第二章 超忽奇幻望海吟

在中國古代的海洋吟唱中，以遙望的視角描繪海洋的屢見不鮮。對大多數人來說，陸地上的勞作足以保障最基本的生活需求，深入海洋并非生存的必需。海洋中危險重重，其安全性遠低于陸地。對生活在內陸的人們來說，海洋的重要性無法與陸地相比。這些理由常被用來解釋古代文人不愿深入海洋，而更愿意站在陸地的邊緣遙望海洋的深層原因。下海需要各種特殊的條件，而在陸上望海則簡單得多，所觀之境又可實可虛，可以充分滿足詩人抒發情感的需要。詩人采取望海的寫作姿態，對海洋進行遠距離的觀照，實有其內在的合理性，是其他海洋詩所難以替代的。但事實上，問題并不那么簡單。早期望海的文人固然多數缺乏對海洋的親身體驗，但自宋元以來，文人親歷海洋者漸多，望海之作仍綿綿不絕，有的根本就是在海島上望海。可見詩人望海，并非一定體現了內陸文化的思維定式。詩人筆下的海洋，已經被注入了各色的情意，成為反映其心理世界的物象，雖與現實世界的海洋有密切聯系，但兩者又不能完全畫等號。

細究起來，歷代詩人望海的目的迥異。首先，原始的望海帶有求仙的宗教意味。早在先秦時，越王曾在轄境內建造百尺樓于浦上望海。公元前472年，越王勾踐筑瑯琊臺以望東海。越王“望東海”的目的，多半與古老的望祀大海和祈求長生不死有關。《史記·秦始皇本紀》記載秦始皇“上會稽，祭大禹，望于南海，而立石刻頌秦”。又《封禪書》記載：“始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥，不得，還至沙丘，崩。”秦始皇“望于南海”恐怕不是簡單地觀賞大海，“望”其實應解釋為古代的一種祭禮，目的則是企求仙藥。當時方士們創造的仙話中，蓬萊仙山之說已經廣為流傳，并影響到后來很多文人的心理。漢代東方朔《十洲記》記載的海外十洲的神話，常被后人引為美談。那一片片仙境激發起人們無限的遐想，產生著奇妙的效應。后世文人在望海時，自然免不了對仙境有種種遐想，游仙和仙游總會將文人的心靈世界裝扮得色彩斑斕。南宋鄞縣詩人樓鑰在登臨覽勝時常作仙想，想象自己掙脫形軀的束縛，與仙人自由往來于天地間，這體現了他清高超拔的意趣，表達了他張揚個性自由的愿望。樓鑰有《登育王山望海亭》詩：

瘦藤拄破山頭云，山溪盡處開危亭。

平田萬頃際大海，海無所際空冥冥。

乾端坤倪悉呈露，飛帆去鳥無遺形。

蓬萊去人似不遠，指點水上三山青。

褰裳濡足恐未免，倘有飆馭吾當乘。

是中始覺宇宙大，眼力雖窮了無礙。

云夢八九不足吞，回視塵寰一何隘。

曾聞芥子納須彌，漫說草庵舍法界。

看我振衣千仞岡，笑把毫端卷煙海。

這首詩起結均奇，浩蕩的情懷中籠罩著氤氳的仙氣，做到了心靈空間與自然空間的融合。樓鑰早年心儀蘇軾、黃庭堅兩人，其山水詩自然受到蘇黃詩中雄豪奇崛風格的影響。他又好作長篇歌行，這自然成為肆其雄豪的最佳表達形式。不過，詩人雖然表達了對于他界的向往，但主要驚嘆于他界的空間異趣，除此之外并沒有刻意地進行過多的他界想象。

望海又是一種審美活動。海水、海濤、海島、海氣、海霞、海日、海月、海市，均是海洋風景的要素，變幻無窮，可以帶給人類無限的審美愉悅，更宜在陸上觀賞。古人對海洋的審美能力處在不斷提高的過程中，漢代以來的一些文人，有機會望海觀海，領略大海的浩瀚無垠、廣博壯觀、吞吐日月、包孕群星的浩大氣勢，情不能已，創作出了《海賦》《觀滄海》之類的優秀作品。自唐以來，觀海山、海日、海月、海霞之類的詩歌漸次涌現。

唐代海鹽人顧況曾知臨海新亭監（位于臨海城東南二十公里左右的靈江邊上，今名新亭頭村），李綽《尚書故實》記載說：“顧況，字逋翁，文詞之暇，兼攻小筆。嘗求知新亭監，人或詰之，謂曰：‘余要寫貌海中山耳。’仍辟善畫者王默為副知也。”顧況自稱自己任職臨海新亭監的目的是描寫海山風光。雖然顧況“寫貌海中山”的作品幾無流傳，但他將詩筆拓展到海山風景的創作理念，繼承者大有人在。如元代吳萊《望馬秦桃花諸山問安期生隱處》云：“此去何可極，中心忽傷悲。亂山插滄海，千疊壯且奇。信哉神仙宅，而養云霧姿。雕鎪鬼斧缺，刮濯龍湫移。坎窞森立劍，搓枒割靈旗。……挾山作書鎮，分海為硯池。殘花錦石爛，淡墨珠巖披。”（《淵穎集》卷四）馬秦即今舟山之朱家尖，桃花即今舟山之桃花島，傳說中這兩座海島為仙人安期生的隱居之處。吳萊在普陀山上眺望朱家尖和桃花島，不僅刻畫了這兩座海山的外在形貌，而且浮想聯翩，氣勢逼人。又如明人屠隆《金塘歌》云：

金塘之山海上來，日光倒射金銀臺。

洪濤舂天不可極，奔雷日夜相喧豗。

千峰萬峰結云霧，石橋舊日秦皇路。

海神鞭石定何年，海氣茫茫尚莽互。

徐巿樓船去不還，三千童女住仙山。

人間靈藥何曾有，洞里琪花只自閑。

中有高人坐超忽，手觸龍宮觀潏浡。

逸氣遙凌虎豹關，雄心直壓黿鼉窟。

尋真高覽赤城霞，曾見安期棗似瓜。

珍禽不斷千年樹，天漢常隨八月槎。

遠視黃河若衣帶，赤縣神州復何在？

松盤大壑拂蒼虬，雨洗高天出青黛。

青黛蒼虬自一區，東皇端拱白云居。

澤國荒唐那可問，綠字金書今有無？

這首詩描繪的是舟山定海縣的金塘島。在屠隆筆下，洪濤奔雷的實景與神話傳說的幻景，海氣茫茫的迷蒙與求仙問道的超忽，纏結在一起，使浩瀚磅礴的大海之中的島嶼蒙上了種種神秘的色彩，從而展示了海島形象的多個面向，同時作者也借此表達了希望了卻人間俗事，追求成仙的愿望。

觀賞海日之作也有很多。如元代延祐四年（1317）春，少數民族詩人貫云石、岳魯山與干文傳同游昌國州（今舟山），登上了普陀山極頂。他們在磐陀石前流連忘返，貫云石率先創作了《觀日行》。貫云石是第一次在普陀島上觀賞海日之升，欣喜若狂，不禁朗聲高歌：“六龍受鞭海水熱，夜半金烏變顏色。天河蘸電斷鰲膊，刀擊珊瑚碎流雪。”想象力十分豐富。岳魯山和了一首，但沒有流傳下來。僧人無學祖元有《題巾峰》云：“雨后閑登塔院秋，下看危磴白云浮。海門日出舒長嘯，十萬人家盡舉頭。”巾峰即浙江臨海市區東南隅的巾子山。登上巾峰，當海門日出之時，長嘯一聲，惹得十萬人家舉頭仰視，這是何等的氣魄，一代大宗師的氣象于此可見。也有觀賞海月之升的作品。元代錢塘人仇遠（1247—1326）游歷鎮海時留下一首《八犯玉交枝·招寶山觀月上》：

滄島云連，綠瀛秋入，暮景卻沉洲嶼。無浪無風天地白，聽得潮生人語。擎空孤柱，翠倚高閣憑虛，中流蒼碧迷煙霧。惟見廣寒門外，青無重數。

不知是水，不知是山是樹，漫漫知是何處？倩誰問、凌波輕步？謾凝睇、乘鸞秦女。想庭曲、霓裳正舞。莫須長笛吹愁去。怕喚起魚龍，三更噴作前山雨。

這首詞是仇遠在鎮海招寶山上觀月而作，通篇卻無一“月”字，而是借助想象，寫得空靈而奇妙。上闋寫仙山樓閣和暮景沉沉、煙霧漫漫的情景，營造出一種神秘的氛圍。“無浪無風天地白”以下，大筆揮灑：你看那天地一白，渾然一體；你聽那潮水拍岸，仿佛有人語傳至耳際。渾茫中的招寶山猶如支撐在水天之間的一根柱子。登上山中的高閣俯視，但見中流蒼碧，煙霧迷離；仰看廣寒門外，更是青空無極。這為下片的浮想聯翩埋下了伏脈。下闋，作者仍不直接寫月，而意在其中。過片是以山水莫辨、身心俱幻的感受表繪“表里俱澄澈”的境界。接下來三句，用秦女乘鸞、霓裳正舞兩個典故，遙想月宮仙子乘鸞跨鳳、翩翩起舞的活動情態，將想象中的月宮描摹得瑰奇譎妙，令觀者陶醉不已。結尾再騁幻思，為絕美的境界續添一層遠杳、凄清的韻味。作者用“怕喚起”三字寫盡了他對月夜美景的留戀，他竟要求仙女們不要吹起長笛來化解人間的憂愁，因為仙界的笛聲穿云裂石，只怕會有李賀筆下“老魚跳波瘦蛟舞”般的神妙效果，魚龍一旦為樂曲激動，就會興云布雨，海上月夜之美便會化為烏有，這從側面表達了詩人愿月色常駐人間的美好愿望。此詞寫得飄然欲仙，直逼東坡，而其構思尤具匠心，寫月出而不正面渲染，反用虛筆凌空著墨，想象瑰麗奇妙，是古代作于招寶山上最為精彩的一篇作品。

明清時期浙人創作的望海詩數量更多，觀望的對象是全方位的，詩的質量也相對較好。如清代杭州人袁枚（1716—1797）在《望海》詩中寫道：“一望水天空，方知海不同。分來中國好，洗出太陽紅。地少難尋岸，龍多易起風。人間宦途客，都泊此當中。”袁枚以前從未登山望海，六十七歲那年四月，他到浙東游歷，才登上雁蕩山南麓的芙蓉峰，從那里可以望見樂清灣白沙海。袁枚激動的心情見于字里行間。他說，只有在真正望海的這一刻，才充分領略到大海的氣派迥異于江湖山岳。但見“分來中國”的海水浩渺無際，令人驚嘆，從海底“涌”出的太陽經過洗浴之后分外紅艷。這樣的風光誠然迷人，但袁枚更為感慨的是，海上水多地少，一旦有事，難以尋覓到踏實的陸地；而海水中潛藏著無數的龍，又時時會興風作浪。袁枚寫出了大海形象的雙重性，既美得令人心醉，又暗藏著種種危險。因此他最后落筆人類身上，指出人間的仕途客，其實都像是置身于這樣的大海之中難以自拔。顯然，袁枚陸上觀海時的頭腦是清醒而又冷靜的，大海給他的啟示也是深刻的。

至于古人引以為幻的海市蜃樓，詩人若有幸見之，也只能描摹觀望之景象及感受。近代鄞縣人馬恩黼《海市詩用東坡登州海市詩韻》寫道：

樓臺縹緲凌虛空，倏隱倏見煙霧中。

往來人物兼車馬，蒼蒼水氣盤鮫宮。

昔聞登州有海市，欲寫真相無畫工。

可知乾坤毓秀氣，池中豈久藏蛟龍？

激昂擊楫中流渡，我欲翹首問碧翁。

波濤涉歷仗忠信，是何意態杰且雄？

世間無地無幻境，其中百變安能窮？

觀瀾蕩胸豁心目，浪花細蹙風和融。

層層翠阜結空際，沐日浴月靈寶鐘。

四時禱祭荷神佑，雞黍報賽品物豐。

海不揚波鱟帆落，扶桑初旭鉦掛銅。

會當穩踏六鰲背，前程萬里乘長風。

此詩真正描寫海市蜃樓景象的，不過開頭四句及“層層翠阜結空際，沐日浴月靈寶鐘”二句而已，而且過于寫實，缺乏想象力，其原因正如詩人自己所坦白的：“欲寫真相無畫工”，說到底乃是詩人無此筆力。此詩的重點是寫觀賞海市后的感受，總體感覺特色不夠鮮明。

海洋是詩人傾訴情感的寄托，不同的身份，不同的心境，不同的季節，望海時自會產生不同的感受，因此，海洋所觸發的詩人內心情感，是因人而異的。對有的詩人來說，望海能激發壯氣，誘導游仙。如南宋陸游屢屢借大海來抒發他的壯志，其《曉望海山》詩云：“豈無一布帆，寄我浩蕩意。會當駕長風，清嘯遺世事。”清代謝為衡《登山觀旭》也驚嘆：“天下何處無奇觀，奇觀若斯信觀止。磅礴能開萬古胸，海外文章合奇駛。”然而在壯美的大海面前，人類又顯得極其渺小，因此觀海而愁生的也大有人在。如南朝浙江詩人沈約有《秋晨羈怨望海思歸》：“分空臨澥霧，披遠望滄流。八桂暖如畫，三桑眇若浮。煙極希丹水，月遠望青丘。”此詩約作于南齊永元二年（500）南清河太守任上。這一年政治形勢動蕩不寧，先是平西將軍崔慧景在三月起事，進攻廣陵、建康，四月被齊廷平息。南朝梁開國皇帝蕭衍之兄、南朝齊尚書令蕭懿因大破崔慧景叛亂有功，入朝為官，卻被聽信讒言的皇帝賜死。十一月、十二月，蕭衍、蕭穎胄接連起兵，可以推知他們兩人在這之前已在暗中積蓄力量。這些暗流的涌動，有識之士不可能察覺不到。沈約雖已外任南清河太守，但仍保持著高度的政治敏感，必然關注著政壇上的各種勢力的較量及異動。從題目看，沈約此詩作于秋天的一個清晨，“羈怨”乃旅愁之意。他之所以有旅愁，是緣于對國事的憂慮。南清河郡屬南徐州，臨長江而望東海。此詩中八桂、三桑、丹水、青丘之名出自《山海經》。如《山海經·南山經》云：“丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。”可見丹水與渤海相連。全詩運用對偶句，境界闊大，展現出了天水一色、煙波浩渺的海天景色，“八桂”兩句對遠景的捕捉，充滿了朦朧的色彩。晨霧迷漫之下，海天空曠遼遠，遠景朦朧隱現，一派空寥之景，正反襯出“羈怨”之情與“思歸”之念。作者在遙望到的海景中，注入了別樣的情思。又如唐代大詩人李白《越中秋懷》云：“觀濤壯天險，望海令人愁。路遐迫西照，歲晚悲東流。”作者寫出了山水奇險，海濤壯觀，但這并沒有激發出其豪壯的情懷，反而使其聯想到世事之坎坷，人生之艱辛，并點綴以急匆匆落下的夕照，不禁生發出生命迫促的悲傷。晚明詩人屠隆對現實政治大為失望，內心潛藏了深刻的人生痛苦，常借海洋來抒發悲愁的情懷。屠隆有《登招寶觀海三首》，其一寫道：

一望連空綠，高天乍有無。

濤來萬山動，潮落百川枯。

蜃合樓臺迥，鰲擎島嶼孤。

悲哉尼父志，去去欲乘桴。

此詩的開頭重在描繪大海的博大、浩瀚，與高天渾然成為一體。頷聯重點描寫浪濤，只寥寥十個字就讓人感受到大海的威力——潮起潮落，使得山動川枯，自然面貌發生很大的改觀。尾聯借景抒情，悲嘆尼父（孔子）之道不行，想著乘桴于海，過上逍遙自然的生活。這里，詩人為“尼父志”而悲，實際上也正是在為自己的理想不能實現而悲。清代鎮海人陳懋量《登望海樓作》詩寫道：“駭浪連天涌，輕舟一葉浮。此身何所寄，獨自倚危樓。”人生就像是驚濤駭浪中的一葉輕舟，不知寄于何所，詩人觀海，感慨甚深。

元人柳貫在《瀛海集序》中以甬上海洋環境為例，論及了海洋與文學創作的關系，他說：“鄞，古縣地，岸東大瀛海，其巖谷島嶼，蓄泄云霞，變現光采，往往不□，為仙者之所搜攬。而人或得之，發為文辭，皆凜有奇氣。”（《柳貫詩文集》卷十六）他提出變幻無窮的海洋景觀作用于文辭，會使文辭“凜有奇氣”。這在望海詩歌中不難證實。望海詩就其藝術表現而言，大多是由實境而至虛境，親歷性雖然不足，想象性卻足以補之。詩人在寫大海真實形象之時，還會進一步融入相關的神仙傳說等，或幻游于“為仙者之所搜攬”的另一個世界。如元人張翥在《送黃中玉之慶元市舶》中寫道：

褰裳寶山頂，曙色寒嵯峨。

日輪熔生金，涌出萬丈渦。

云氣忽破碎，朱光相蕩摩。

決眥蓬萊宮，攜手扶桑柯。

群仙迎我笑，佩羽紛傞傞。

颶風欻驚潮，騰擲鱷與鼉。

浮槎徑可攬，從此超天河。

精神動百靈，上下煩訶。

詩人大清早站在招寶山頂，先是觀賞一輪紅日從海上涌出的壯美景象，然后由實至虛，進入了他界想象。詩人想象自己受到群仙的笑迎，然后與群仙一起遨游。從空中俯視人間，海中那些驚濤駭浪、颶風鱷鼉竟是那樣的渺小。正因為與仙人相接，才有了精神上的超越感。毫無疑問，這里的虛境是由實境引發的，進一步拓展了審美想象空間。

歷代詩人創作的望海詩，為了達到凜有奇氣的藝術效果，充分發揮想象力，著力于營造超忽奇詭的幻象。海景千變萬化，真相難以描摹，于是詩人們常將夸張、擬人、神話、傳說、夢境、仙境等融為一體，同時伴隨著跌宕起伏的心理變化，創造出變幻莫測、瑰瑋奇特的藝術境界，具有濃郁的浪漫主義色彩。鎮海招寶山歷來被認為是觀賞旭日的好地方，這里試以清代三首招寶山觀旭長詩為例，說明他們的藝術表現手法。

鄞縣人朱泂《登山觀旭》詩寫道：

溟渤天開東海東，洪波浩渺涵蒼穹。

萬壑朝宗百川匯，探源疑與銀漢通。

兀峙茲山如虎踞，險設重關天塹雄。

時有蛟龍來斗此，夜深颯颯聞腥風。

登臨一望杳無際，壯懷長自生空濛。

曾聞海上多奇觀，蜃樓海市眩云端。

我來此地看旭日，變幻出沒翻波瀾。

嚴城鼓角聲初歇，深夜魚飆落殘月。

天雞喔喔鳴云中，斗杓橫斜眾星沒。

截斷中流宿霧收，熹微曙色東山闕。

晴雷隱隱動江城，高閣遙看海日生。

淅瀝西風吹碧浪，砰剛值早潮平。

驚濤噴薄光初燦，閃爍金鱗射波亂。

陡然涌出影曈昽，巨鰲怒嚼赤繩斷。

倏忽還驚升復沉，作勢奔濤上霄漢。

憑欄注目更移時，能令觀者色驚變。

盈盈一水如可呼，愛之還復立須臾。

如有清風生兩腋，恍如身涉扶桑隅。

青山一發蒼茫里，異域歷歷都堪指。

暢游清自今朝始，臨風嘆息曰觀止。

此詩的前四句描述招寶山獨特的地理環境，表明其是觀旭的最佳地點。“我來”以下二十句，具體敘述觀旭的經過，描摹生動，且落筆句句緊扣海與日的關系，殊為難得。詩人運用了“射”“涌”之類的詞，將太陽的上升動態化，而“怒”“作勢”之類的動詞，更帶有心理色彩，動態化進一步變成了擬人化。最后八句寫心理感受，說盈盈一水間的旭日“如可呼”，則見詩人孩童般的天真之氣。詩人用筆偏于寫實，但激情所至，也會掙脫寫實的束縛，出現了“時有蛟龍來斗此，夜深颯颯聞腥風”“陡然涌出影曈昽，巨鰲怒嚼赤繩斷”這樣的精彩想象。

鎮海人范用賢《候濤山觀旭》詩寫道：

海門矗立海之東，岌嶪蟠空氣象雄。

波濤噴薄千萬里，云霧叆叇生朦朧。

長夜溟溟深窅筱，雄雞一聲天欲曉。

海水蕩潏急沸騰，披衣起看心悄悄。

倏然羲御擁金盆，潮汐島嶼相吐吞。

紅光萬道海底出，野馬天吳海上奔。

儼若駿馬揚渴喙，欲飛未飛閃熠煜。

又若神龍戲明珠，欲攫未攫相馳逐。

非是寶鏡懸晶宮，龍女頭盆洗玲瓏。

寧是玉壺開冰室，鮫手捋須手冬烘。

火珠跳脫勢如墜，金輪輾轉扶桑轡。

紅霞童子新浴日，五彩散作人間瑞。

這首詩中旭日的形象充滿了強烈的動作性，極其富有生命活力。“儼若”“又若”“非是”“寧是”四句，浮想聯翩，按時間順序推出“駿馬揚喙”“神龍戲珠”“龍女盆洗”“鮫手捋須”等想象性動作，將旭日初離海面時的各種情景刻畫得栩栩如生。從視覺上觀察，冉冉上升的旭日終于與海面分離了，作者用“火珠跳脫勢如墜”一句，將旭日的運行置于“跳脫”與“勢如墜”的張力中，驚心動魄。作者雖然竭盡想象渲染之能事，但又不是憑空設幻，而是融合了各類傳說，并輔以比喻、擬人、夸張等手法，將旭日之形進行幻化處理，在真幻交織中，營造出超忽奇詭的藝術境界。不過，“儼若”“又若”“非是”“寧是”的寫法類似于賦的鋪陳，稍顯呆板。鎮海人周茂榕創作的《候濤山觀日出歌》，題材雖然也是觀海詩，但布局上竭盡變化，遠比范詩靈動。周詩寫道：

天雞喔喔啼晴空，佛樓僧起打曙鐘。

喚我披衣觀日出，絕頂孤立金鰲峰。

斯時昏曉猶未割，上下云逐寒濤沖。

疾呼云中君，入水鞭燭龍。

忽露一線破黮黯，四山激射朝霞紅。

無定寶相倏明滅，隱隱海鏡磨青銅。

俄驚流金鑠石光熊熊，玻璃作響海水沸，

火輪捧出天之東。

驂飛飆兮靷長虹，翠旂絳節紛扈從。

一躍幾千百萬丈，光晶照耀金銀宮。

我聞日行夜入飛谷中，出海周歷地兩重。

又云萊子城頭日照夜，二語反覆欺凡庸。

浮生寄居海之角，一水遠與西極通。

扶桑高臥浴圓影，何不萬里求其蹤？

逝將手挾夸父杖、魯陽戈、后羿弓，

迅追羲御爭豪雄，凌波踏碎紅芙蓉。

仰天自失笑，伏處如沙蟲。

駕橋鞭石無能爾，但見曜靈赫赫赩赩懸碧穹。

泰岱日觀未得到，快哉奇觀今始逢。

撐起珊瑚八百尺，拍手大叫驚天公。

寒風吹我衣，飛光蕩我胸。

六螭既升人事動，俯視萬灶曉煙青蒙蒙。

此詩從“天雞喔喔啼晴空”至“光晶照耀金銀宮”，按時間順序完整地描寫了海上日出的過程。詩人登上候濤山（今招寶山）的時刻還是昏與曉的臨界點，但見海云與寒濤上下相逐，心急的詩人大聲疾呼，請求云中君（云神）入水鞭醒燭龍，好讓天空早點破曉。據《山海經·大荒北經》記載，燭龍神人面蛇身，赤紅色，身長千里，睜開眼就為白晝，閉上眼則為夜晚。似乎是詩人的疾呼發生了作用，天空忽露一線，四山激射，霞光閃耀不定，詩人仿佛聽到了“玻璃作響”，看到了海水沸騰，然后是火輪捧出，躍上高空，將金銀宮照耀得無比輝煌。從“我聞日行夜入飛谷中”至“凌波踏碎紅芙蓉”，寫詩人幻想追逐太陽的行蹤，手挾夸父杖、魯陽戈、后羿弓，無畏無懼，凌波而行，要與御日而行的羲和一爭豪雄。“仰天自失笑”以下，寫詩人觀日的激情。詩人幻想做一個現代的夸父，但很快又啞然自笑：自己隱居海濱，有如沙蟲一般渺小，哪有什么本事啊？像秦始皇那樣為了觀賞海日而架橋鞭石都做不到，何況逐日呢？詩人端正了心態之后，因欣賞到海上奇觀而激動，以至于“拍手大叫”，驚動了天公。狂放之態，呼之欲出。這首詩，大有“語不驚人死不休”的意味。當然，這類觀賞海日的詩歌，作者所著意的是太陽，大海不過是陪襯，但所描繪的畢竟是海景，因此我們完全可以將其看作是廣義上的海洋文學。