第三節(jié)　敦煌書(shū)法與“民間書(shū)法”

以前的一些研究敦煌書(shū)法的人曾把敦煌文獻(xiàn)書(shū)法劃歸“民間書(shū)法”的行列，把其中大量的典籍寫(xiě)本稱為“民間寫(xiě)經(jīng)”，但“民間書(shū)法”這一概念是否成立，還是有待商榷的。民間書(shū)法是一個(gè)概念性的名詞，概念（dictionary）是反映事物本質(zhì)屬性的思維產(chǎn)物。概念是抽象的，包括內(nèi)涵和外延兩個(gè)部分，在概念的定義中必須簡(jiǎn)潔明確地說(shuō)明概念的內(nèi)涵，它的內(nèi)涵所概括的內(nèi)容必須是本質(zhì)屬性，并等同地適用于在它外延中的所有事物；而在概念的外延中，首先要有一個(gè)明確的范圍，因此我們就要有界定這一范圍的標(biāo)準(zhǔn)，其次在概念的外延中無(wú)可例外地要具有內(nèi)涵所概括的內(nèi)在本質(zhì)特征。

一、“民間書(shū)法”概念的內(nèi)在缺陷

“民間書(shū)法”的內(nèi)涵和外延都是不確定的，缺乏嚴(yán)密性和準(zhǔn)確性。民間一詞可能來(lái)源于對(duì)民間美術(shù)、民間工藝的借用。但就民間美術(shù)、民間工藝而言，我們有一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定他們。首先，其參與者是一個(gè)確定的人群——平民百姓，他們所運(yùn)用的藝術(shù)表現(xiàn)方法是世代相傳或是師徒相授的，這決定了從事民間美術(shù)、民間工藝的人有著確定的人群；其次，從藝術(shù)形式上來(lái)說(shuō)，其藝術(shù)形式是獨(dú)特的，如剪紙、漆畫(huà)等等；再次，從藝術(shù)造型手法上來(lái)看，也是文人士大夫或是官方繪畫(huà)所不運(yùn)用的獨(dú)特的裝飾、變形、概括等方法。最后，就表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，民間美術(shù)、民間工藝所表現(xiàn)的是與平民百姓日常生活息息相關(guān)的內(nèi)容。從藝術(shù)的參與者、藝術(shù)的表現(xiàn)形式、藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容、藝術(shù)的創(chuàng)作手法這四個(gè)方面來(lái)看，民間美術(shù)、民間工藝都有著明確而又獨(dú)特的界定。但是我們?nèi)绾谓缍ā懊耖g書(shū)法”？如何界定民間書(shū)法中的“民間”？如何界定民間書(shū)法的創(chuàng)作主體“民間人士”？又如何區(qū)分它的創(chuàng)作方法、創(chuàng)作內(nèi)容以及藝術(shù)表現(xiàn)形式呢？

有一些研究人員就民間書(shū)法的內(nèi)涵與外延給出了自己的解釋，胡湛認(rèn)為：“民間書(shū)法無(wú)疑是與文人書(shū)法、宮廷書(shū)法相對(duì)應(yīng)的古代書(shū)跡之一種。”虞衛(wèi)毅認(rèn)為：“民間書(shū)法是相對(duì)于經(jīng)典書(shū)法而言。”文人書(shū)法、宮廷書(shū)法、經(jīng)典書(shū)法這樣的名詞其概念同樣是有爭(zhēng)議的、不確定的，文人書(shū)法的書(shū)寫(xiě)者“文人”包括哪些人？宮廷書(shū)法不是文人書(shū)寫(xiě)的嗎？經(jīng)典書(shū)法又是指哪些書(shū)法？這些內(nèi)涵和外延都不確定的名詞用來(lái)作為另一個(gè)概念的界定，其結(jié)果必然是混亂的。馬嘯在其《書(shū)法史的動(dòng)力——從敦煌書(shū)法看民間書(shū)法的作用》一文中說(shuō)：“所謂‘民間書(shū)法’，其創(chuàng)造的主體自然是身份不顯的民間人士，……我們作此判斷……是依據(jù)其存在樣式、狀況以及產(chǎn)生此種樣式、狀況的心理根源、審美情趣所做出的。民間，既是一個(gè)身份的認(rèn)定，也是一種文化的界定，它是指那些產(chǎn)生或存在于民間，相對(duì)游離開(kāi)官方或上層社會(huì)——文化之規(guī)定、法則之外的狀態(tài)、形式或行為。因此，民間的身份和對(duì)上層社會(huì)法則的游離是界定一個(gè)事物民間性的兩個(gè)必要條件。”同時(shí)他又說(shuō)：“‘民間書(shū)法’‘文人士大夫書(shū)法’不是相立獨(dú)立的存在，它們之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。”很顯然，馬嘯認(rèn)為“民間書(shū)法”“文人士大夫書(shū)法”是兩個(gè)不同的概念，這里馬嘯是把民間與官方以及上層社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)的，不是民間的，就是官方的上層社會(huì)的，不是上層社會(huì)的官方的，就是民間的，那么文人士大夫在這一劃分方法中是處于哪一個(gè)范畤的呢？文人士大夫有在官者，有不在官者，有始終是寒士的人，有出身世家的人，有從寒士晉身為高官顯貴的人。因?yàn)槠鋼碛袝x升的工具——文化知識(shí)，故其地位并不是一成不變的。而在中國(guó)書(shū)法史上文人士大夫是書(shū)法創(chuàng)作的主體，所創(chuàng)造的書(shū)法是我們根本就無(wú)法回避或繞開(kāi)的話題。

由之我們說(shuō)從身份上來(lái)劃分民間書(shū)法是很難確定的，因?yàn)闀?shū)寫(xiě)者的身份復(fù)雜，而且書(shū)寫(xiě)者的身份也不是一成不變的。在中國(guó)歷史上有很多人就是憑借著文化知識(shí)、書(shū)法技能等從寒門躋身仕途，其前后身份發(fā)生的改變必然也會(huì)帶來(lái)階級(jí)地位的改變，則其所書(shū)文字書(shū)法作品究竟該屬于哪一范疇呢？對(duì)此叢文俊也曾提出疑問(wèn)：“‘民間書(shū)法’之作者的身份如何確定？如平民、工匠、奴隸或刑徒、職業(yè)書(shū)手等等。”葉鵬飛也說(shuō)：“由于秦漢簡(jiǎn)牘出土數(shù)量之眾多，書(shū)法風(fēng)格之多樣，書(shū)寫(xiě)者身份之復(fù)雜，是不僅僅可用‘民間’來(lái)概稱的，它更多的是非民間性。”

如以作品的風(fēng)格特點(diǎn)定義，一般認(rèn)為，那些草率、欹斜、生澀特點(diǎn)的作品就是民間書(shū)法。也有人認(rèn)為荒野、率真、古拙、雅趣、模糊……是‘民間書(shū)法’的主旨。但是依據(jù)“民間書(shū)法”的這一規(guī)范界定，一些不屬于名家書(shū)法但精致妍美或雅致精湛的書(shū)法作品則是不能歸屬于民間書(shū)法之列的，但從書(shū)寫(xiě)者身份的角度來(lái)看，他又是屬于的。如此，范圍的界定就十分的混亂，因此我們說(shuō)這種界定方法是很難成立的。

還有一些研究者通過(guò)列舉“民間書(shū)法”的種類來(lái)進(jìn)行定義，把中國(guó)歷史上遺存下來(lái)的絕大部分簡(jiǎn)牘書(shū)、帛書(shū)、文書(shū)殘紙、磚銘、經(jīng)生書(shū)、碑版、墓志、摩崖刻石等統(tǒng)統(tǒng)稱為“民間書(shū)法”。如果不對(duì)這些書(shū)寫(xiě)遺跡進(jìn)行具體分析，而只是羅列一番，爭(zhēng)論是不可避免的。葉鵬飛認(rèn)為：“簡(jiǎn)牘中的官方文書(shū)、典籍、法令之類，顯然不是民間書(shū)法。”因由上文論述可見(jiàn)，“民間書(shū)法”至今仍然沒(méi)有一個(gè)可以使用的確切定義。

書(shū)法在古代與文字書(shū)寫(xiě)密不可分，很大程度上是與文字一樣充當(dāng)著交流工具的角色，并沒(méi)有明顯的階級(jí)性。書(shū)法對(duì)于創(chuàng)作主體是有限制的，書(shū)法離不開(kāi)文字書(shū)寫(xiě)，所以書(shū)法創(chuàng)作要求主體必須會(huì)寫(xiě)字、能識(shí)字。我們知道在古代會(huì)寫(xiě)字識(shí)字的人只是民間的一小部分，用民間書(shū)法來(lái)概括他們已留下來(lái)的文字書(shū)寫(xiě)作品，其內(nèi)涵和外延都是不對(duì)應(yīng)的。就目前所見(jiàn)論文、著作都無(wú)法給“民間書(shū)法”這一概念以準(zhǔn)確定義。因此我們?cè)诖瞬⒉毁澇捎谩懊耖g書(shū)法”的概念來(lái)界定敦煌書(shū)法。

二、敦煌文獻(xiàn)之“書(shū)寫(xiě)者”

從文字書(shū)寫(xiě)者的角度來(lái)說(shuō)，在敦煌文獻(xiàn)中大量的書(shū)寫(xiě)作品都是由經(jīng)過(guò)專門訓(xùn)練的經(jīng)書(shū)手抄寫(xiě)的。當(dāng)然這些經(jīng)書(shū)手的水平也有高下的差別，有些經(jīng)卷的書(shū)寫(xiě)顯得拙劣粗率，但大部分經(jīng)卷的書(shū)寫(xiě)水平仍是較高的，其中也不乏可與名家相抗衡者，且與名家書(shū)法之間有著或多或少的淵源關(guān)系。除寫(xiě)經(jīng)、文學(xué)典籍抄本外，敦煌文獻(xiàn)中還有相當(dāng)一部分屬記錄日常社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的文獻(xiàn)，它們有的出于官員，有的出于高僧大德，有的出于一般的僧侶，有的則只是不擅書(shū)寫(xiě)的庶民的隨手之作。

因?yàn)槭鞘浪孜臅?shū)，故并不受嚴(yán)整拘謹(jǐn)?shù)南拗疲兇馐浅鲇趯?shí)用目的信手而為，書(shū)寫(xiě)時(shí)也更大膽、更隨意、更放松，他們的筆下也更多更真實(shí)地保留了他們對(duì)于書(shū)法的一些創(chuàng)見(jiàn)和探索。許多出自他們本性的東西會(huì)流露出來(lái)，所以作品無(wú)論用筆還是結(jié)體、章法都充滿了一種奇幻色彩。

1.高僧大德

佛教把抄寫(xiě)經(jīng)卷作為是一種修行，在佛教為傳播的時(shí)期，寺院是社會(huì)各階層匯集之所，從六朝、隋、唐到宋、元、明、清以及近代、現(xiàn)代，均有不少寺院僧侶是有名的書(shū)法家，以抄經(jīng)為媒介，接引文人、士子皈依佛教。

在古代，僧人在書(shū)法史的發(fā)展中占有著極為重要的地位。魏晉南北朝時(shí)有很多以書(shū)法著稱的高僧，如《高僧傳》記有：晉代的安慧則、于道邃、釋道安、釋僧肇，南朝齊時(shí)的釋曇遷、釋靈詢，南朝梁時(shí)的釋慧生、釋法護(hù)、釋慧超、僧喬，陳、隋時(shí)期的智永、智楷、智果、洪偃、釋寶瓊、釋述，周時(shí)的釋靜藹，隋時(shí)的釋靜脫等高僧皆以善書(shū)而著稱于世。庾肩吾《書(shū)品論》也記有晉宋時(shí)期的僧岳、法高善書(shū)；書(shū)林記事卷三記錄了宋梁間僧釋寶志善書(shū)。至唐代時(shí)，僧人在書(shū)法上的表現(xiàn)愈發(fā)突出，中唐以后，僧人已成為書(shū)法群體中一支不可忽視的力量。

我們?cè)诙鼗臀墨I(xiàn)中可以看到很多的佛教經(jīng)卷以及注釋類佛經(jīng)抄本，其書(shū)法既有技巧上的精湛完備，又有思想情感上的自然灑脫或是圓潤(rùn)凝練，書(shū)寫(xiě)雖以實(shí)用為目的，但在文字間架結(jié)構(gòu)筆畫(huà)線條之間自然流露的情感性情又是極具藝術(shù)性，具有很高的藝術(shù)審美價(jià)值。

2.文人儒士

隨著佛教的傳播與發(fā)展，佛經(jīng)圓融精妙的思想、精美優(yōu)雅的語(yǔ)言文句，也吸引了越來(lái)越多的文人墨客爭(zhēng)相抄寫(xiě)流傳佛典，當(dāng)然在他們這里，寫(xiě)經(jīng)是一種修身養(yǎng)性的行為。他們以書(shū)法抄經(jīng)酬謝助揚(yáng)佛法，產(chǎn)生了不少抄經(jīng)的書(shū)法名作。如：書(shū)圣王羲之、唐代著名書(shū)法家孫過(guò)庭、南宋大書(shū)法家張即之皆曾書(shū)寫(xiě)過(guò)《佛遺教經(jīng)》；唐邕書(shū)寫(xiě)過(guò)《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》；張旭書(shū)寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》；柳公權(quán)書(shū)寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》等；南唐后主李煜書(shū)寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》；蘇軾書(shū)寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》；黃庭堅(jiān)書(shū)寫(xiě)過(guò)《文益禪師語(yǔ)錄》；柳閎書(shū)寫(xiě)過(guò)《楞嚴(yán)經(jīng)》；蘇過(guò)書(shū)寫(xiě)過(guò)《金光明經(jīng)》；宋高宗書(shū)寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》；趙孟頫書(shū)寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》；林則徐書(shū)寫(xiě)過(guò)《阿彌陀經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《大悲咒》《往生咒》等；歐陽(yáng)漸書(shū)寫(xiě)過(guò)《心經(jīng)》；溥心鱥書(shū)寫(xiě)過(guò)《金剛經(jīng)》及其他經(jīng)書(shū)經(jīng)典；弘一大師書(shū)寫(xiě)過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》《心經(jīng)》等等。

敦煌文獻(xiàn)中同時(shí)還有許多的文學(xué)、史學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的文獻(xiàn)資料，這些資料的抄寫(xiě)皆是當(dāng)時(shí)的文人儒士所為。如在文學(xué)文獻(xiàn)中，有比較俚俗的曲子詞、俗賦、變文、愿文等，有當(dāng)時(shí)流傳較的王梵志的詩(shī)、韋莊的《秦婦吟》，這些充滿了生活氣息的文字都是當(dāng)時(shí)社會(huì)中下層的文人儒士所抄寫(xiě)的，淳樸可愛(ài)，文從字順，足以達(dá)意，且字里行間也頗能表達(dá)書(shū)寫(xiě)者特定的情緒。這些文獻(xiàn)的抄寫(xiě)所用字體則是隸、楷、行、草諸體皆有，全憑書(shū)寫(xiě)者的喜好，因?yàn)槭请S性而作，故而也最能表達(dá)文字書(shū)寫(xiě)者的思想情感，充分體現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者的書(shū)寫(xiě)水平。

3.官府寫(xiě)經(jīng)生

隨著佛教的普及，皇室高官也開(kāi)始信仰佛教，中國(guó)歷代皆有許多崇信佛教的皇室貴族，北京圖書(shū)館所輯《敦煌石室寫(xiě)經(jīng)題記匯編》中，楊隋一朝及唐高宗、武則天時(shí)代佛經(jīng)數(shù)量最多，這也與其時(shí)皇帝對(duì)于佛教的崇信有很大的關(guān)系。至魏晉，政府即已開(kāi)始參與佛經(jīng)的抄寫(xiě)，如《三寶感應(yīng)要略》載“齊高宗明帝寫(xiě)一切經(jīng)”，蕭梁時(shí)期，梁武帝于“華林園中，總集釋氏經(jīng)典，凡五千四百卷，沙門寶唱，撰經(jīng)目錄”。《魏書(shū)》卷八七《外戚傳》記載，馮熙“為政不能仁厚，而信佛法，自出家財(cái)，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍七十二處，寫(xiě)一十六部一切經(jīng)，延敕名德沙門，日與講論，精勤不倦，所費(fèi)也不資”。在敦煌南北朝時(shí)期文獻(xiàn)中既有宮本經(jīng)卷存在，皇室官府的加入，使得經(jīng)卷在抄寫(xiě)中質(zhì)與量都不會(huì)低。隋唐以后佛經(jīng)的抄寫(xiě)更是達(dá)到了極高的標(biāo)準(zhǔn)，質(zhì)與量都是空前絕后的。隋唐時(shí)官府寫(xiě)經(jīng)生大量存在。唐政府為加強(qiáng)佛教經(jīng)典的權(quán)威性，推動(dòng)佛教經(jīng)典的傳播，還專設(shè)抄經(jīng)機(jī)構(gòu)，主要分布于秘書(shū)省、門下省、弘文館、左春坊（司經(jīng)局、崇文館）和集賢殿書(shū)院等。各抄經(jīng)機(jī)構(gòu)均設(shè)有專職書(shū)手，《舊唐書(shū)》卷43《職官志》記載弘文館有“楷書(shū)手三十人”，史館亦有“楷書(shū)手三十五人”，而崇文館亦有“書(shū)手二人”。開(kāi)元年間張九齡等人所撰《唐六典》卷10也記載，秘書(shū)省置“令史四人，書(shū)令史九人，典書(shū)八人，楷書(shū)手八十人”，卷8記載，弘文館置“楷書(shū)手二十五人”。而官方佛經(jīng)抄寫(xiě)機(jī)構(gòu)所進(jìn)行的佛經(jīng)抄寫(xiě)也是數(shù)目眾多的，早在唐太宗時(shí)期，太宗就曾詔令抄寫(xiě)《遺教經(jīng)》，“宜令所司，差書(shū)手十人，多寫(xiě)經(jīng)本，務(wù)在施行。所須紙筆墨等，有司準(zhǔn)給。其官宦五品以上，及諸州刺史，各付一卷”。唐時(shí)皇室或官府組織的佛經(jīng)抄寫(xiě)活動(dòng)頻繁，而這些書(shū)手們顯而易見(jiàn)是主要的抄經(jīng)者之一。

敦煌文獻(xiàn)中有許多官府寫(xiě)經(jīng)。《老子變化經(jīng)》【S.2295】末題：“大業(yè)八年八月十四日經(jīng)生王儔寫(xiě)”，后署“秘書(shū)省寫(xiě)”。為隋代秘書(shū)省經(jīng)生所抄寫(xiě)。唐時(shí)官府寫(xiě)經(jīng)生大體分屬于官府所設(shè)秘書(shū)省和門下省（又稱書(shū)手、楷書(shū)、群書(shū)手）。有秘書(shū)省的經(jīng)生抄經(jīng)，如《妙法蓮華經(jīng)卷第五》【S.1456】末題：“上元三年五月十三日秘書(shū)省楷書(shū)孫玄爽寫(xiě)。”也有門下省所抄經(jīng)卷，且數(shù)量較多，如《妙法蓮華經(jīng)卷第三》【S.2637】末題：“上元三年八月一日弘文館楷書(shū)任□寫(xiě)。”《妙法蓮華經(jīng)卷第六》【S.3348】末署：“上元元年九月廿五日左春坊楷書(shū)蕭敬寫(xiě)。”弘文館屬門下省，左春坊位于東宮，但制擬門下。

還有一些寫(xiě)經(jīng)沒(méi)有注明抄經(jīng)者所屬部門，但從寫(xiě)經(jīng)形制看，屬于官方抄經(jīng)，如《妙法蓮華經(jīng)卷第三》【S.3094】末署：“儀鳳二年五月廿一日書(shū)手劉意師寫(xiě)。”《妙法蓮華經(jīng)卷第四》【S.3079】末署：“咸亨二年十月十二日經(jīng)生敬德寫(xiě)。”如果把這類抄經(jīng)與門下省、秘書(shū)省抄經(jīng)題尾相比照，其羅列的名目，如初校、祥校者等幾乎類同。

4.職業(yè)寫(xiě)經(jīng)生

即使是抄寫(xiě)經(jīng)卷的經(jīng)書(shū)手也有許多書(shū)法精妙的，王僧虔《論書(shū)》中列舉了南北朝時(shí)的謝靜、謝敷二人，說(shuō)他們倆“并善寫(xiě)經(jīng)，也入能境”。宣和書(shū)譜載：“張欽元，法鐘繇，不墮經(jīng)生之學(xué)。楊庭為時(shí)經(jīng)生，作字得楷法之妙。”“釋曇林，莫知世貫。做小楷下筆有力，一點(diǎn)畫(huà)不妄作。然修整自持，正類經(jīng)生之品格高者。”清代很多人推崇的《靈飛經(jīng)》，其實(shí)都是由經(jīng)生所寫(xiě)。宣和書(shū)譜記載宋徽宗時(shí)御府所藏書(shū)跡中就有很多是佛教經(jīng)卷，如楊庭的《五蘊(yùn)論》、景審的《黃庭經(jīng)》、釋曇林的《金剛經(jīng)》，經(jīng)生們的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格也是適應(yīng)時(shí)代的風(fēng)格變化，以社會(huì)較成熟與流行的書(shū)法樣式作為自己的楷模和范本的，如《宣和書(shū)譜》就記載景審作《黃庭經(jīng)》，“追慕二王之法，字體獨(dú)秀潤(rùn)而有典則”。名家書(shū)法的形成與成熟是在社會(huì)整體發(fā)展水平之上的，但是以時(shí)代風(fēng)格為基礎(chǔ)和源泉的。我國(guó)著名學(xué)者周紹良曾撰文《一部研究敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的專著》，認(rèn)為可入妙品以上者，“奚止二三百品”，且不亞于同時(shí)期的書(shū)法大家。他舉例說(shuō)，如《眾經(jīng)別錄》【P·3848】的書(shū)法，“大有《蘭亭序》遺韻”，“后世的趙孟頫未必能抗手”；王老子寫(xiě)的《尚書(shū)》殘卷【P·2643】，“筆若懸針，剛勁固不下于柳公權(quán)”；《漢書(shū)·王莽傳》寫(xiě)本【P·2513）】，“書(shū)法整飭遒麗，可與虞世南書(shū)法頡頏”；《春秋谷梁傳集解》寫(xiě)本【P·2590】，“也可與褚遂良比美”。“清四家”王文治曾于乾隆三十九年甲午偶獲唐人所書(shū)《四分律》一卷，硬黃紙本，朱絲欄，縱22.8cm，長(zhǎng)281cm。其好友陳藥洲（藥洲名陳淮，字望之，河南商丘人，乾隆拔貢，歷任湖北布政使，貴州、江西巡撫，嘉慶十五年卒，著名書(shū)畫(huà)鑒賞名家）欣賞后，自謂平日所見(jiàn)法書(shū)名畫(huà)甚眾，而得遇唐人小楷墨跡極稀。今有福把玩唐經(jīng)生之真跡，足令人心醉。另王懿榮也在題跋中說(shuō)：“余酷嗜唐人寫(xiě)經(jīng)墨跡，較碑刻為易睹，可以尋訂書(shū)脈，而知宋刻唐臨漢晉諸帖之偽。”可見(jiàn)唐人寫(xiě)經(jīng)對(duì)碑帖考據(jù)之重要性。此卷繼歸屬為山東海豐金石家吳式芬（子絆）之子吳重熹（仲飴）、吳豳（庚生）二兄弟。二吳得經(jīng)后復(fù)請(qǐng)何紹基、嚴(yán)長(zhǎng)明、張之洞、王懿榮等大家為之題跋，其珍稀度可見(jiàn)一斑。這些記載都表明，在職業(yè)的寫(xiě)經(jīng)生中，也有不少人的作品其書(shū)法水平具有相當(dāng)?shù)母叨龋妓嚲俊?/p>

5.政府官員

敦煌文獻(xiàn)除佛教典籍外，還有一些社會(huì)生活、政治、經(jīng)濟(jì)文化方面的抄本書(shū)籍等。其中政治生活方面的公文書(shū)就是由政府官員所寫(xiě)。一般包括法制文書(shū)與官文書(shū)。唐代法律由律、令、格、式四部分組成，傳世文獻(xiàn)中只有律保存了下來(lái)，敦煌文獻(xiàn)中保存了許多唐時(shí)期的令格式，雖有殘缺，但已較為清晰完整地展示了唐代法律的大致原貌。而官文書(shū)則有符、牒、狀、帖、榜文、判詞、公驗(yàn)、過(guò)所、度牒、告身、籍賬以及官府往來(lái)文書(shū)等等。這些官文書(shū)一般為官府之中的文書(shū)一類文職人員書(shū)寫(xiě)，其書(shū)法水平皆是經(jīng)過(guò)了政府的考試，其書(shū)寫(xiě)具有正書(shū)正體的一般面貌特征。但是在平時(shí)的書(shū)寫(xiě)中，在其遵守官方統(tǒng)一的正字規(guī)范的同時(shí)，也會(huì)不自覺(jué)地帶上自己的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格，形式面貌乃至于自己的性情。且以快寫(xiě)和實(shí)用為目的，文字也在可能的情況之下有快寫(xiě)和草寫(xiě)的現(xiàn)象出現(xiàn)。

此外在敦煌文獻(xiàn)政治文書(shū)中還有一些高級(jí)官員的書(shū)寫(xiě)簽名，其文字書(shū)寫(xiě)自由揮灑，也極有特色，充滿個(gè)人風(fēng)格，如歸義軍時(shí)期的曹議金書(shū)法筆墨濃重，風(fēng)格敦厚，在敦煌文獻(xiàn)中就有他簽發(fā)的文書(shū)，如《歸義軍節(jié)度使授官牒》【P.3805號(hào)】。

此外，公元938年寫(xiě)本《天福三年十一月五日歸義軍節(jié)度使曹授張員進(jìn)衙前正十將牒》【P.3347號(hào)】、天成三年（公元928年）的寫(xiě)本《懸泉鎮(zhèn)遏使安進(jìn)通牒》【P.2814號(hào)】、長(zhǎng)興四年（公元933年）、長(zhǎng)興五年（公元934年）的寫(xiě)本《曹議金道場(chǎng)四疏》【P.2704號(hào)】、清泰三年（公元936年）的寫(xiě)本《沙洲櫬司福集等狀》【P.2638號(hào)】以及《曹元忠狀》【P.2155號(hào)】等都是五代時(shí)期的官府文牒，繼承唐人法度，筆畫(huà)平穩(wěn)有序，線條規(guī)整謹(jǐn)嚴(yán)，楷中帶行，結(jié)體偏長(zhǎng)，字勢(shì)外張，瘦硬清朗，體現(xiàn)了這一時(shí)期書(shū)法的基本審美取向。

6.中、下級(jí)佛教僧侶

兩漢之際佛教傳入中國(guó)，佛經(jīng)、佛像等也跟著傳入中國(guó)，《魏書(shū)·釋老志》載：“（漢）哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲從大月氏王使伊存口授浮圖經(jīng)。”這是國(guó)人聽(tīng)聞佛經(jīng)之開(kāi)始，我國(guó)最早的譯經(jīng)，相傳為迦葉摩騰譯的四十二章經(jīng)。自東晉歷南北朝二百余年中，政治黑暗、混亂，人民不能安居樂(lè)業(yè)，佛教信仰普及，寫(xiě)經(jīng)之風(fēng)，遂之大盛。寺院僧人的抄寫(xiě)極是普遍，六朝以來(lái)，大的寺院盛行建造經(jīng)樓以珍藏寫(xiě)本經(jīng)卷，唐時(shí)僧人空海在長(zhǎng)安青龍寺學(xué)法時(shí)，就曾“僉集二十余經(jīng)生，書(shū)寫(xiě)金剛頂?shù)茸钌铣嗣懿亟?jīng)”，像這樣的寫(xiě)經(jīng)活動(dòng)在六朝至唐宋時(shí)期有很多。

而唐代佛教之盛，始于高宗之世。高祖武德二年（公元619年）在京師聚集高僧，立十大德，管理一般僧尼。貞觀十九年（公元645年），玄奘從印度求法回來(lái)，朝廷為他組織了大規(guī)模的譯場(chǎng)，他以深厚的學(xué)養(yǎng)，作精確的譯傳，給予當(dāng)時(shí)佛教界以極大的影響，因而在已有的天臺(tái)、三論兩宗以外，更有慈恩、律宗等宗派的相繼成立。稍后，武則天利用佛教徒懷義等偽造《大云經(jīng)》，將奪取政權(quán)說(shuō)成符合彌勒的授記，借佛教教義證明其政治上之合法地位，這使佛教和政治的關(guān)系益加密切。寺院作為普度眾生的道場(chǎng)，向全社會(huì)的人開(kāi)放，僧侶因宗教信仰的關(guān)系抄寫(xiě)佛教經(jīng)卷，同時(shí)也會(huì)為往來(lái)寺院中的信眾抄寫(xiě)經(jīng)文。在敦煌文獻(xiàn)中有很多僧人抄寫(xiě)的經(jīng)卷，如晉簡(jiǎn)文帝咸安二年公元372年僧人慧常抄于涼州的《光贊》《漸備》《須賴》《首楞》四經(jīng)（《莫高窟年表》第47頁(yè)），姚秦弘始七年（公元405年）九月六日僧人法淵書(shū)于瓜洲城東建文寺的《比丘尼戒經(jīng)》（《莫高窟年表》第59頁(yè)，上海博物館藏）；

敦煌文獻(xiàn)中還有一些寺院文書(shū)，其中包括寺院財(cái)產(chǎn)賬目、僧尼名籍、事務(wù)公文、法事記錄以及施入疏、齋文、愿文、燃燈文、臨壙文等等，這些都是寺廟中實(shí)際運(yùn)用實(shí)際生活中的所使用的文書(shū)，一般為寺廟中的中、下級(jí)僧人所書(shū)寫(xiě)。

7.學(xué)仕郎

在敦煌佛教經(jīng)卷中，有一些書(shū)法并不精湛甚至是剛剛開(kāi)蒙沒(méi)有多久的學(xué)童（學(xué)仕郎）抄寫(xiě)的。胡適先生在《敦煌石室寫(xiě)經(jīng)題記與敦煌雜錄序》中說(shuō)：“有些經(jīng)是和尚寫(xiě)的。有些是學(xué)童（學(xué)仕郎）寫(xiě)字習(xí)作，有些是施主雇人寫(xiě)的。”抄寫(xiě)經(jīng)卷書(shū)籍需要熟練的抄寫(xiě)技巧，而這是需要大量的練習(xí)的，故我們?cè)诙鼗徒?jīng)卷中也可以看到這種習(xí)作式的經(jīng)卷抄本。敦煌文獻(xiàn)中還有一些學(xué)仕郎或是初學(xué)習(xí)字的人所做的習(xí)字練習(xí)，如【BD09326號(hào)】、【BD09328號(hào)】、【BD09350號(hào)】、【BD09353號(hào)】等皆為千字文習(xí)字。

8.百姓

敦煌文獻(xiàn)中還有大量的世俗文書(shū)，主要是指各種內(nèi)容的契約和民間團(tuán)體的社的文書(shū)等。契約主要是指唐末五代和宋初始期的，其中有租地契、佃地契、借貸契、雇傭契、買賣契以及析產(chǎn)契等。社文書(shū)中有社司轉(zhuǎn)帖、社司牒狀、社條、納增歷、社齋文等。此外還有文獻(xiàn)、什物抄、放妻書(shū)、放良書(shū)、悼文、邈真贊、碑志、私家?guī)v等。都是當(dāng)事時(shí)人記當(dāng)時(shí)事，實(shí)用為主，信手寫(xiě)來(lái)，有的有一定的書(shū)法功底，有的則完全是平常百姓的信手涂鴉。

9.其他

敦煌是佛教圣地，其他宗教的發(fā)展遠(yuǎn)不如佛教，但依然會(huì)有所存留，如在唐代前期時(shí)統(tǒng)治者推崇老子，故道教一度興盛起來(lái)，在敦煌文獻(xiàn)中保留了不少的道教典籍，大多是初唐至盛唐的寫(xiě)本，一般皆紙質(zhì)優(yōu)良，書(shū)法工整，品式考究。

三、敦煌文獻(xiàn)與名家書(shū)法之間的淵源

大量的官府寫(xiě)經(jīng)生經(jīng)過(guò)特殊的培訓(xùn)進(jìn)入官府特定部門進(jìn)行抄寫(xiě)活動(dòng)，他們?cè)谂嘤?xùn)時(shí)受到當(dāng)時(shí)書(shū)法名家的指點(diǎn)，書(shū)法風(fēng)格帶有時(shí)代的特征。唐政府曾規(guī)定，“有性愛(ài)學(xué)書(shū)及有書(shū)性者，聽(tīng)于（弘文）館內(nèi)學(xué)書(shū)”，著名書(shū)家歐陽(yáng)詢、虞世南曾教習(xí)楷法。學(xué)成的善書(shū)者分充各館充當(dāng)書(shū)手。這些書(shū)手為政府所雇傭抄寫(xiě)經(jīng)卷或典籍，所抄經(jīng)卷也會(huì)得到名家的監(jiān)制指點(diǎn)。如藏于故宮博物院的《善見(jiàn)律》此卷末尾有“貞觀廿二年十二月十日國(guó)詮”款署，卷尾還有唐趙模、盧爭(zhēng)臣、閻立本等人監(jiān)校款。（清）倪濤《六藝之一錄》卷三百二十六載：“國(guó)詮，唐貞觀中經(jīng)生。國(guó)詮奉敕作指頂許字，用硬黃紙書(shū)《善見(jiàn)律》，末后注諸臣，有閻立本名，其書(shū)精熟勻凈而近媚。”我國(guó)臺(tái)灣出版的《敦煌寶藏》中的【S.2573】、【S.3079】等經(jīng)卷的監(jiān)制者虞昶是唐代書(shū)法家虞世南之子。從這些可以看出經(jīng)書(shū)手與書(shū)法名家之間關(guān)系的緊密。有些書(shū)手書(shū)法精湛，不但繼承了歐、虞書(shū)風(fēng)，而且還能將歐、虞之長(zhǎng)合而用之，創(chuàng)造出一代寫(xiě)經(jīng)體的規(guī)范，并且深深地影響著全國(guó)各地的寫(xiě)經(jīng)書(shū)法。

相對(duì)于社會(huì)上大信眾對(duì)于佛經(jīng)的需求，寺廟僧侶、書(shū)法精湛的寫(xiě)經(jīng)生以及官府皇家的佛經(jīng)抄寫(xiě)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需求，同時(shí)佛家也以寫(xiě)經(jīng)作為僧侶做佛事的一種方式，于是一些技法并不精湛的人也參與到寫(xiě)經(jīng)一行中，故我們?cè)诙鼗徒?jīng)卷中可以看到很多文字的筆法間架并不成熟甚至是非常拙劣的一些寫(xiě)經(jīng)，但是這些寫(xiě)經(jīng)者仍是以名家書(shū)法為范本的，而二王書(shū)法則是唐以后文字書(shū)寫(xiě)者書(shū)法臨習(xí)的本源。

《蘭亭序》【P.2544號(hào)】全文，正文臨完后，又倒過(guò)來(lái)臨了兩行“永和九年”，這位不知姓名的經(jīng)生用筆還遠(yuǎn)沒(méi)有成熟，結(jié)體也顯粗疏。《佛經(jīng)疏釋》【S.1619號(hào)】卷后附臨書(shū)一紙，每行臨相同一字，從左至右依次為“若合一契未嘗不臨”等字，顯然這也是右軍《蘭亭序》中未完的一句話，臨字雖不像出自諳熟書(shū)法者之手，但風(fēng)格仍在力求接近《蘭亭序》。這些信息表明，唐代以后寫(xiě)經(jīng)書(shū)法主要在崇尚“王體”書(shū)法的氣氛中奠定其風(fēng)格。智永是隋代法師、王羲之七世孫，書(shū)法深得王羲之意趣，故唐人習(xí)智永書(shū)法一時(shí)成為時(shí)尚。智永代表作是真草《千字文》。敦煌石室所出《智永千字文》可以說(shuō)是敦煌卷子中臨智永《千字文》最為成功的作品，楷書(shū)沖和俊秀，草書(shū)連帶自如、圓勁流暢而又不失規(guī)范，深得智永三昧。此臨作題記為：“貞觀十五年七月臨出此本，蔣善進(jìn)記。”此題為楷書(shū)，參合已意，從其結(jié)體嚴(yán)謹(jǐn)處看，正是唐經(jīng)生所臨。文獻(xiàn)記載，智永寫(xiě)《千字文》八百本，分施浙東諸寺，一時(shí)間流布甚，成為寺院法師和民間經(jīng)生臨習(xí)的范本。敦煌蔣善進(jìn)臨智永《千字文》的發(fā)現(xiàn)，表明智永《千字文》的影響已是相當(dāng)普遍。另外，《懷仁集王書(shū)<圣教序>》于唐高宗咸亨三年（公元627年）刻于京城長(zhǎng)安弘福寺，由京師弘福寺僧懷仁，直接集內(nèi)府所藏王羲之書(shū)跡中摹出，保留王體原貌，是歷代臨寫(xiě)王體的楷模，太宗李世民親身撰文，太子李治并為附記，隨即引起泛影響，當(dāng)時(shí)皇帝的翰林侍書(shū)、書(shū)手、經(jīng)生多學(xué)此碑，其書(shū)法淵源歸根結(jié)底也是源于王體。

但是在王羲之的代表作被后人推為楷、行書(shū)之本的《蘭亭序》中，每一筆都充滿了“飄若驚龍，游若浮云”的瀟灑之美，而在敦煌文獻(xiàn)中雖也有書(shū)寫(xiě)者臨寫(xiě)蘭亭序的實(shí)例，但是經(jīng)卷書(shū)法中楷書(shū)筆畫(huà)的工整謹(jǐn)嚴(yán)風(fēng)格卻是與之截然不同的，反而是與初唐歐陽(yáng)詢、虞世南（亦學(xué)王書(shū)）風(fēng)格近同，這并不奇怪，歐、虞都是學(xué)王書(shū)起家的，其書(shū)寫(xiě)面目的形成并不意味著沒(méi)有吸取王書(shū)的成分，寫(xiě)經(jīng)的要求是抄經(jīng)者必須以嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的心態(tài)進(jìn)行，心態(tài)決定面貌，所謂字如其人，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的心態(tài)只能產(chǎn)生工整謹(jǐn)嚴(yán)的書(shū)寫(xiě)風(fēng)格。敦煌書(shū)法在這種工整謹(jǐn)嚴(yán)的整體面貌下，又隨時(shí)代風(fēng)尚的不同有著怡肥清瘦的風(fēng)格變化。如進(jìn)入盛唐開(kāi)元以來(lái)，“緣明皇字肥，始有徐浩，以合時(shí)君所好，經(jīng)生字亦自此脂”。翻開(kāi)敦煌寫(xiě)經(jīng)卷子，其中字體由清瘦轉(zhuǎn)豐腴者并不在少數(shù)，如【S.752】《佛說(shuō)佛名經(jīng)》較【S.786】《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》要豐肥寬博得多。盛唐后經(jīng)生書(shū)體呈現(xiàn)肥滿，似乎是受顏體之影響，這其實(shí)是同一審美時(shí)代出現(xiàn)的書(shū)法風(fēng)格的類似性。正如錢泳《履園叢話·書(shū)學(xué)》中所云，“經(jīng)生書(shū)中，有近虞、褚者，有近顏、徐者”，這一切“亦時(shí)代使然耳”。

四、敦煌文獻(xiàn)的民間性

非政府、官方行為的寫(xiě)經(jīng)，我們簡(jiǎn)單地將其歸入民間寫(xiě)經(jīng)之列，民間經(jīng)生是隨佛教興盛自發(fā)產(chǎn)生的抄經(jīng)群體。人們信奉佛教，希望佛祖使人們合家歡樂(lè)、去病避災(zāi)、保佑親族、超度亡靈，在很多情況下都是要借助于念佛抄經(jīng)，民間有抄寫(xiě)經(jīng)卷作為做功德的習(xí)俗，無(wú)論是自己抄寫(xiě)還是雇人抄寫(xiě)都可以。僧人和官府經(jīng)生、書(shū)手抄經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會(huì)的需要，大量的民間抄經(jīng)就在此背景下出現(xiàn)了，其中的一部分經(jīng)生是來(lái)自于民間。所謂施主所雇之人，有專門的寫(xiě)經(jīng)者，如【S.2424】《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》末署云：“景龍三年十二月十一日李奉裕在家未時(shí)寫(xiě)了，十二月十一日清信女鄧氏敬造《阿彌陀經(jīng)》一部，上資天皇，圣化無(wú)窮，下及法界眾生，出超西方供□上□之樂(lè)。”其中清信女鄧氏是施主，而李奉裕是經(jīng)生。從寫(xiě)經(jīng)書(shū)法看，其筆法相當(dāng)熟練，筆筆精到，書(shū)法功底頗深。從寫(xiě)經(jīng)題記中還可以知道一些經(jīng)生的名字，如北京圖書(shū)館載字44號(hào)、地字99號(hào)為王瀚寫(xiě)。另外，唐代傳說(shuō)中所謂的“女仙”吳彩鸞，其實(shí)也是位女經(jīng)生。宋人張邦基《墨莊漫錄》記載：“今蜀中導(dǎo)江迎祥院經(jīng)藏中佛本行經(jīng)六十卷，乃彩鸞所書(shū)。”另外，《宣和書(shū)譜》卷5記載，吳彩鸞寫(xiě)《唐韻》也是“為糊口計(jì)”：“彩鸞為以小楷書(shū)《唐韻》一部，市五千錢為糊口計(jì)。”“錢囊羞澀，復(fù)一日書(shū)之。”《宣和書(shū)譜》稱宋宣和年間御府藏有其所寫(xiě)的十三部正書(shū)。

經(jīng)生在家抄經(jīng)的情況固然不少，而專業(yè)經(jīng)生開(kāi)鋪經(jīng)營(yíng)的情況也很普遍。《唐會(huì)要》卷49《雜錄中》記載，玄宗于開(kāi)元二年七月二十九日下令，不準(zhǔn)“開(kāi)鋪寫(xiě)經(jīng)，公然鑄佛”，從中也透露出“開(kāi)鋪寫(xiě)經(jīng)”是當(dāng)時(shí)寫(xiě)經(jīng)生一種重要的經(jīng)營(yíng)方式，店鋪多集中于寺院附近，因?yàn)樯颇行排罱?jīng)誦佛后，佛經(jīng)要直接捐獻(xiàn)于寺廟，以積累功德。當(dāng)然，寺院是很重要的寫(xiě)經(jīng)場(chǎng)所，如【S.1073】《菩薩戒疏》末署“乾符肆年四月就報(bào)恩寺寫(xiě)記”，【S.721】《金剛般若經(jīng)旨贊卷下》末署“德二年六月五日□□□于沙州龍興寺”，表明其皆是在寺廟中書(shū)寫(xiě)。抄經(jīng)的興衰受佛教興衰的影響，《隋書(shū)》卷35《經(jīng)籍志》中載：“開(kāi)皇元年，高祖普詔天下，任聽(tīng)出家，仍令計(jì)口出錢，營(yíng)造經(jīng)像，而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫(xiě)一切經(jīng)，置于寺內(nèi)，而又別寫(xiě)，藏于秘閣，天下之人從風(fēng)而靡，競(jìng)相景慕，民間佛經(jīng)多于六經(jīng)數(shù)十百倍。”這種情況下，民間抄經(jīng)可想而知是何等興隆。

大多數(shù)敦煌本地的書(shū)法家并不是敦煌文書(shū)的書(shū)寫(xiě)者。顧吉辰談到敦煌文書(shū)的官、私之別，并詳細(xì)列舉了“官本”的責(zé)任單位、書(shū)手、紙張、題材內(nèi)容等若干細(xì)節(jié)；同時(shí)，在談到“私人書(shū)手”時(shí)，談到書(shū)手身份，“有僧侶、信女、文武官吏、平民百姓、儒生，有男有女，有中國(guó)也有外國(guó)”。同時(shí)還談到官、私文書(shū)的書(shū)手技巧高下的問(wèn)題：

敦煌官私文書(shū)的書(shū)手，由于其文化修養(yǎng)、社會(huì)地位、宗教信仰等存在著多種差別，因而其書(shū)法撰寫(xiě)藝術(shù)、技巧等也有高低、優(yōu)劣之分。大致而言，凡經(jīng)生、儒臣等封建知識(shí)分子和僧人，他們充當(dāng)楷手、書(shū)手，其官私寫(xiě)本的字跡，屬上乘，反之，普通百姓、教徒所寫(xiě)經(jīng)卷，較之前者，要遜色得多。

書(shū)法正史所記載的書(shū)體并不一定是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文字書(shū)寫(xiě)正體，有時(shí)只是藝術(shù)家的藝術(shù)探索形式。書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展，還有另外一條渠道，那就是普遍存在于日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)中的書(shū)法歷史。敦煌藏經(jīng)洞所出的寫(xiě)卷，充分地表現(xiàn)了這個(gè)渠道的情況。日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)與書(shū)法史若即若離，別開(kāi)生面，另有千秋。這兩者之間顯然是有“相互影響”的：日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)常常受到士人審美意識(shí)的影響，學(xué)習(xí)士人書(shū)法的風(fēng)貌，有時(shí)還反作用于士人書(shū)法，形成相互影響、相得益彰的格局，共同反映了古代書(shū)法藝術(shù)的審美取向的本來(lái)面目。蔣善進(jìn)書(shū)《真草千字文》【P.3561】臨本一段，精神氣韻酷似智永所書(shū)之拓本原貌……北京圖書(shū)館藏0675號(hào)《佛寺規(guī)則》，完全是顏真卿的書(shū)風(fēng)，其中大部分字的結(jié)構(gòu)和用筆如《多寶塔》，另一部分則是《自書(shū)告身》的結(jié)體和用筆。伊藤伸具體而微地談到虞世南的書(shū)法在敦煌寫(xiě)本中的源流：“……我之所以對(duì)這兩件寫(xiě)經(jīng)產(chǎn)生特別的興趣，是想到虞世南的書(shū)法源流不就在這里了嗎？?jī)煞N書(shū)法全部在虞世南的《孔子廟堂碑》里體現(xiàn)了出來(lái)。”

在敦煌文獻(xiàn)中其他方面的內(nèi)容仍然極為繁多，有“拓本”“韻書(shū)”“經(jīng)史”“書(shū)儀”“牒狀”“詩(shī)詞”“雜詩(shī)文”“碎金”“道經(jīng)”共九大類，其數(shù)量也極為可觀，在這些不屬于經(jīng)卷的文獻(xiàn)中的文字書(shū)寫(xiě)，少部分屬于書(shū)籍類，大部分屬于日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)，另外還有敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記，以及一些契約、籍賬、文書(shū)、墓志等，從這些文獻(xiàn)中，我們可以找到敦煌文獻(xiàn)文字書(shū)寫(xiě)的民間性特征。敦煌莫高窟107窟中，有一條唐代女供養(yǎng)人的墨書(shū)題記，上寫(xiě)：“□釋迦牟尼佛六軀愿舍賤從良，及女喜和一心供養(yǎng)。”從結(jié)體看，風(fēng)格寬扁不一，疏密不同，而筆畫(huà)之間亦顯得零散，沒(méi)有渾然一體，非常拙陋。再如1964年吐魯番縣阿斯塔那出土唐代的《索善奴租田契》，密密麻麻，用筆隨意便捷，沒(méi)有矯飾，僅能看清而已。這兩類作品出自沒(méi)有經(jīng)過(guò)特別訓(xùn)練的平民之手，其用筆的熟練程度上、結(jié)體的掌握上、對(duì)美的把握上，都是無(wú)法與寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的普遍水平相提并論的。還有一類文字書(shū)寫(xiě)，是以行書(shū)的面目出現(xiàn)的，如金祖同所輯《流沙遺珍》中所收的咸亨二年《買練收據(jù)》，雖只有四行，但其左揖右讓、上下呼應(yīng)之勢(shì)確實(shí)可以給人以動(dòng)態(tài)的美感，中間一長(zhǎng)線貫通到底，其“屋漏”之趣躍然紙上，更增添了全篇的靈動(dòng)與活潑。與寫(xiě)經(jīng)書(shū)法相比，這些都是一般的日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)，不事造作，無(wú)法度森嚴(yán)之后形成的一種“規(guī)范”化。

如果說(shuō)寫(xiě)經(jīng)書(shū)法體現(xiàn)的是一種成熟與完美的話，那民間契約、籍賬書(shū)法所體現(xiàn)的就是一種技法尚未完全建立起來(lái)的清新。這些并無(wú)過(guò)高的書(shū)法技巧的一般的平民在日常應(yīng)用中的書(shū)寫(xiě)所表現(xiàn)出的，是清閑與自然，沒(méi)有拘謹(jǐn)，也看不到太多的技巧性，他們無(wú)意為書(shū)法的絕對(duì)完美而大傷腦筋，因而也就沒(méi)有刻厲矯飾的痕跡，那里面表露的多是率性與活潑。這也許就是古代人民在生產(chǎn)實(shí)踐中對(duì)于自然美的獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，源于中華民族特殊審美心理的長(zhǎng)期積淀。

毋庸置疑，寫(xiě)經(jīng)書(shū)法的成熟美與日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)的清新美的差異，關(guān)鍵是由于不同的創(chuàng)作心態(tài)所引起的。寫(xiě)經(jīng)的目的是為了流傳與誦讀，因而抄經(jīng)時(shí)必然以規(guī)范、齊整為目標(biāo)，同時(shí)要知道，人們正是靠一筆一畫(huà)地認(rèn)真、恭敬地抄經(jīng)來(lái)表達(dá)對(duì)佛的皈依；而日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)無(wú)須以畢恭畢敬的心態(tài)去對(duì)待，只要交代清楚，信筆寫(xiě)來(lái)。當(dāng)然，在實(shí)用的基礎(chǔ)上，日常應(yīng)用書(shū)寫(xiě)也是講究美觀的，其中也存在著許多書(shū)法技藝精湛的作品。敦煌文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)者眾多，跨越時(shí)代久遠(yuǎn)，把漫長(zhǎng)的時(shí)間段內(nèi)眾多的書(shū)寫(xiě)者都納入民間書(shū)寫(xiě)者的范疇，把敦煌書(shū)法籠統(tǒng)地稱為是民間書(shū)法，把并無(wú)共同之處的書(shū)寫(xiě)類別歸于一種，似嫌太過(guò)籠統(tǒng)，是一種非常草率的做法，無(wú)益于對(duì)敦煌書(shū)法的分類研究。