緒 論

第一節(jié)　敦煌文獻(xiàn)與書法藝術(shù)

一、敦煌文獻(xiàn)的涵蓋范圍

敦煌文獻(xiàn)是指清代以來，在敦煌以及周邊地區(qū)多次出土的古敦煌地區(qū)的文獻(xiàn)資料。其中以1900年道士王圓箓發(fā)現(xiàn)于莫高窟藏經(jīng)洞第17窟的文獻(xiàn)數(shù)量為最多，其他還有1964年在莫高窟土地祠中、1965年在莫高窟122窟前，以及在敦煌境內(nèi)烽燧、古墓葬等遺址中的少量出土文獻(xiàn)。20世紀(jì)初，我國新疆樓蘭古跡的發(fā)現(xiàn)被中外學(xué)術(shù)界認(rèn)為是堪比古羅馬龐貝古城的重大歷史發(fā)現(xiàn)。古敦煌的相關(guān)地區(qū)包括絲路古道上現(xiàn)今的武威、張掖、酒泉、吐魯番至哈拉浩特（黑城）及青海柴達(dá)木盆地一帶地區(qū)。而從歷史文化的特殊性與同一性來考慮，目前我國學(xué)術(shù)界也習(xí)慣于將與敦煌西鄰的吐魯番地區(qū)統(tǒng)一起來一并考慮，統(tǒng)稱為“敦煌吐魯番學(xué)”，而吐魯番的相關(guān)地區(qū)則主要包括圍繞塔里木盆地的古龜茲、樓蘭、于闐地區(qū)。

這些自20世紀(jì)初開始陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的敦煌文獻(xiàn)，其年代跨度上起東漢，下至元代（即公元2～14世紀(jì)），其間包括三國、兩晉、梁、陳、北魏、西魏、北周、隋、唐、后梁、后唐、后晉、后周、北宋、沙州回鶻、西夏、元等，各朝代的文獻(xiàn)都有所保存，是研究各個朝代歷史和文化的珍貴資料，價值尤為珍貴。

這些先民遺留下來的大量的紙文書墨跡，為研究我國書法提供了極為寶貴的史實依據(jù)，特別是對漢字隸楷發(fā)展變化的研究，具有極為重要的考古價值。但同時其數(shù)量龐大而又豐富，文獻(xiàn)總數(shù)59000號左右，給研究帶來不小的難度。要在有限的時間里對這些材料進(jìn)行有效的研究整理，需要有一定的范圍目標(biāo)，故而在敦煌書法的研究中，選擇了較有代表性，同時在時間和內(nèi)容上都有著密切相關(guān)性的兩個部分：樓蘭文書墨跡與敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)。第一，敦煌藏經(jīng)洞所出敦煌文獻(xiàn)主要以《敦煌吐魯番文獻(xiàn)集成》凡92冊、甘肅人民出版社1999年版《甘肅藏敦煌文獻(xiàn)》6冊、浙江教育出版社2000年版《浙藏敦煌文獻(xiàn)》、中國書店2007年版《中國書店藏敦煌文獻(xiàn)》1冊、北京圖書館出版社2005～2009年出版《國家圖書館藏敦煌文獻(xiàn)》凡150冊為主要研究資料。第二，新疆樓蘭文書墨跡以文物出版社1992年版《吐魯番出土文書》4冊、文物出版社1992～1996年出版的《吐魯番出土文書》真跡影印本全四冊、成都天地出版社1999年版《樓蘭漢文簡紙文書集成》全三冊，以及羅振玉、王國維合撰，于1914年編輯出版的《流沙墜簡》為主要研究資料。而對于大量敦煌文獻(xiàn)的斷代分類研究，前人已做出了大量的工作，本書在研究過程中，一般皆采用前人所定之年代，如無特殊情況，則不作更改。

樓蘭文書書于漢魏晉時期，王國維在《流沙墜簡·序》中說：“案古簡所出，厥地凡三：一為敦煌迤北之長城，二為羅布淖爾北之古城，其三則和闐東北之尼雅城及馬咱托拉、拔拉滑史德三地也。敦煌所出，皆兩漢之物；出羅布淖爾北者，其物大抵出自魏末，訖于前涼；其出和闐旁三地者，都不過二十余簡，又皆無年代可考；然其最古者猶當(dāng)為后漢遺物，其近者亦當(dāng)在隋唐之際也。”漢魏晉時期是我國漢字演變最關(guān)鍵的時期，研究這些第一手的史料，結(jié)合史籍的記載，正可以一窺我國漢魏時期書體嬗變的全貌，對其做一個較為清醒而全面的把握。

而敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)則包括公元4～11世紀(jì)大量的手寫文獻(xiàn)，多為卷軸式，還有梵夾裝、蝴蝶裝、冊子裝、掛軸裝和單張零星頁等多種形式，其中漢文寫本在4萬件以上，除大量的寫本之外，還有拓印本、木刻本、刺繡本、透墨本、插圖本等多種版本，主要是佛教經(jīng)卷，此外還包括道教經(jīng)卷、經(jīng)史子集類書籍、官私文書、字樣書、民間文學(xué)詩詞文獻(xiàn)的抄錄等。敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)中字體、書體樣式豐富，隸、楷、行、草皆有，有技法精湛的書法佳作，也有稚拙簡陋的文字書寫，有工整細(xì)致的書籍文獻(xiàn)的抄寫，也有散漫隨意的日常書寫，主要是中國北方地區(qū)從魏晉到唐宋的較為完備而又全面的文字書寫資料，同時也有小部分的南方書寫文獻(xiàn)資料，其文獻(xiàn)的涵蓋面可以說是較為普遍而又完備的。

樓蘭文書墨跡與敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)是一脈相承的，在時間上是先后發(fā)生的，在應(yīng)用范圍上則包括兩個不同的書寫范圍：書籍抄寫和日常應(yīng)用書寫。書籍抄寫使用正書，而日常應(yīng)用書寫則包括行書以及草書領(lǐng)域，這是兩個既相互交織又相互區(qū)別的文字發(fā)展領(lǐng)域，故兩者在研究中更應(yīng)該合并起來進(jìn)行考察分析。

敦煌文獻(xiàn)為古代書法大成，為中國書法各書體的發(fā)生、發(fā)展提供了一個個重要的實踐依據(jù)，同時也為整個中國書法的發(fā)展孕育了一個豐富、寬的原生態(tài)環(huán)境，在敦煌書法中可以看到漢晉書法之真顏，找到唐宋名家形成自己書法風(fēng)格的源頭或背景。對這一寶貴資料的研究分析、歸納總結(jié)尤為重要，同時對于敦煌書法的研究或可使現(xiàn)代書法找到發(fā)展的營養(yǎng)或土壤。

敦煌寫本在時代、地域、題材、內(nèi)容、材質(zhì)、作者等多個方面的豐富復(fù)雜性，使敦煌書法的研究也面臨著斷代、分期、分類與風(fēng)格等多角度定位研究的問題。對于敦煌書法的斷代前人多已結(jié)合語言、文字等多方面進(jìn)行了研究論述，關(guān)于敦煌書法概述的研究主要有：藤枝晃的《敦煌寫本概述》，發(fā)表于《敦煌研究》1996年第2期；王乃棟的《絲綢之路與中國書法藝術(shù)——西域書法史綱》，由新疆人民出版社在1991年出版；沃興華的《敦煌書法藝術(shù)》，由上海人民出版社在1994年出版。關(guān)于敦煌書法分期的研究有：藤枝晃的《敦煌遺書之分期》，參見《敦煌吐魯番學(xué)研究論文集》，1990年漢語大詞典出版社出版，第13頁；趙聲良的《早期敦煌寫本書法的分期研究》，參見《1994年敦煌學(xué)國際研討會文集·紀(jì)念敦煌研究院成立五十周年·石窟藝術(shù)卷》，甘肅民族出版社2000年出版，第257頁；沈樂平《敦煌書法綜論》，浙江古籍出版社2009年出版。關(guān)于敦煌書法的鑒定研究有：法國學(xué)者戴仁的《敦煌寫本紙張的顏色》《敦煌寫本中的贗品》等論文。關(guān)于敦煌硬筆書法的研究，有：李正宇選釋、李新編次的《中國唐宋硬筆書法——敦煌古代硬筆書法寫卷》，上海文化出版社1993年出版；李正宇著《敦煌古代硬筆書法》，甘肅人民出版社2007年出版。關(guān)于少數(shù)民族書法的研究有：牛汝極、楊富學(xué)的論文《敦煌回鶻文書法藝術(shù)》，發(fā)表于《甘肅民族研究》1995年第1期，等。

敦煌文獻(xiàn)具有時代、地域、題材、內(nèi)容、材質(zhì)、作者等多個方面的豐富復(fù)雜性，因此對于敦煌書法的研究僅從朝代、時代等宏大層面談?wù)撌遣粔虻摹６鼗蜁ㄑ芯恐饕ㄎ辉诙鼗椭形奈墨I(xiàn)的書法的分類及風(fēng)格研究上，首先是在整體上進(jìn)行把握，對敦煌書法的書體進(jìn)行分類定位，隸、楷、行、草逐一劃分；其次是深入細(xì)節(jié)，對各書體下的風(fēng)格，從個人、群體、地域、題材等多個角度進(jìn)行分期分類的探討研究；最后對不同時期的書法作品選擇多個個案進(jìn)行研究分析。敦煌文獻(xiàn)因為時間跨度大，書寫者眾多，故而其文字書寫在字體、書體、樣式、優(yōu)劣等方面皆須做出明確的分類判斷，在此基礎(chǔ)上才可能進(jìn)行進(jìn)一步的書法研究，這一工作又是極為不易的，許多文獻(xiàn)只有殘片存世，有的則沒有署名，沒有標(biāo)注時間，我們在研究中必須要擇取有明確時間記年的作品，對之進(jìn)行細(xì)致的風(fēng)格研究，歸納總結(jié)出每一時期文字書寫的主要面貌特征，再對照其他作品加以歸類分析研究，這一工作需要慎之又慎，因為我們不能草率地從一兩篇作品中就匆匆地得出結(jié)論，也不能把所謂的風(fēng)格特征隨意地照搬照套，必須要有大量的對比研究，故而這一工作是細(xì)瑣而又繁雜的。

二、敦煌書法研究的意義

1.敦煌文獻(xiàn)的書法史意義

中國文字與書法的發(fā)展是一個相互交織、緊密聯(lián)系的過程，敦煌文獻(xiàn)是書法的海洋和百科全書，詳盡地記錄了中國文字隸變以后向楷書轉(zhuǎn)化及楷書的發(fā)展、成熟、變異的全過程，是中國書法史上最珍貴、最豐富、最完整的第一手資料。每個時代都有它獨特的時代風(fēng)格，在文字書寫上，這種時代風(fēng)格既表現(xiàn)在文字的間架布白上，也表現(xiàn)在文字書寫的筆畫線條上。敦煌文獻(xiàn)中豐富多姿的秦漢簡牘帛書，魏晉至宋初的大量的文獻(xiàn)資料，一個時代有一個時代的字體書風(fēng)，前后相續(xù)，豐富多彩，反映著一個又一個時代的書法形式風(fēng)格在不斷地隨時代的變遷而變遷，隨人情推移，始終處在因革損益之中。

在敦煌文獻(xiàn)未被發(fā)現(xiàn)之前，在中國書法史的研究中，漢及魏晉南北朝時期的書法文字資料因為時代過于久遠(yuǎn)，已是難得一見。雖有名家書法傳世，但幾經(jīng)傳摩，已經(jīng)難辨真?zhèn)巍６鴤魇赖谋媸蹋晟钊站茫械脑缫咽亲舟E模糊，且碑刻文字是筆與刀共同作用的結(jié)果，在中古文字的發(fā)展史上也只能代表其發(fā)展變化的一部分，與之同時代的手寫文字究竟是什么樣的狀況一直不為人知。直到敦煌文獻(xiàn)的出土，為我們揭開了漢、魏晉南北朝時期文字手寫的基本面貌，關(guān)于漢、魏晉南北朝時期的文字書寫的基本面貌才開始逐漸呈現(xiàn)在我們的面前。

漢、魏晉時期文字書寫以隸書為正體字體，草書、行押書等都是在隸書的間架布白、筆畫運用的基礎(chǔ)上進(jìn)行變化。南北朝時期戰(zhàn)亂蜂起，隸書的正書體地位動搖，楷書逐漸萌芽，在隸楷之變中，筆畫的變化處于半成熟狀態(tài)，千變?nèi)f化，既保留了隸書舊體的重要筆畫樣式，又不斷發(fā)展著新體楷書的筆畫間架，在粗獷與精妙之間，在探索與確定之際，有千萬種可能呈現(xiàn)。這一時期漢魏的質(zhì)樸渾厚依稀尚存，北方的雄強豪放也風(fēng)云叱咤，席卷著大半個中國，在文字書寫的領(lǐng)域里，雖有南方二王的妍美流便的新體，但在正式的文字書寫中仍是帶有隸書意味的書體，二王書體還是相間流行的草體。但是正體的地位因為沒有強大的政治力量的支持，顯然極不穩(wěn)定，它在不斷的變化之中追尋古體的韻致，也在不斷地融入新體。南北朝中后期，一種兼有正體的端莊嚴(yán)整和新體的妍美流變的新書體便在經(jīng)書典籍的抄寫中逐漸出現(xiàn)，這可以說是對于二王書體的一種改造式接受，也是對舊的書寫傳統(tǒng)的一種發(fā)展式的繼承。文字正體所適用的最普遍的領(lǐng)域就是經(jīng)書典籍和官文等正式場合，今天在魏晉南北朝時期的敦煌經(jīng)卷中可以很清楚地看到這種文字書寫的時代變化。

在敦煌文獻(xiàn)剛問世之時，有很多人認(rèn)為其書法水平不高，故對于書法的研究沒有太大的意義，這種看法是片面的，在敦煌文獻(xiàn)中有許多書法技藝精湛的作品，包含有隸、楷、行、草多種書體樣式，反映了一個社會同一時期文字書寫的全貌。尤其是其中部分書法作品技法精湛，充分體現(xiàn)了魏晉隋唐時期書法的較高水平。

魏晉南北朝時期敦煌文獻(xiàn)多為北朝書寫，不同于南方二王流派的妍美流變，多是正式的書記抄寫或是日常的文字書寫，直承漢魏正書書寫傳統(tǒng)。如北朝北魏孝文帝太和三年（公元479年）馮熙所書《雜阿毗曇心經(jīng)卷第六》，南朝齊武帝永明元年（公元483年）所寫《佛說觀普賢經(jīng)卷》，北朝北魏宣武帝正始二年（公元505年）比丘僧照所寫《大般涅槃經(jīng)卷第四零》，南朝梁武帝天監(jiān)十八年（公元519年）戴萌桐所書《出家人受菩薩戒法卷第一》，北魏節(jié)閔帝普泰二年（公元532年）東陽王元榮供養(yǎng)的《律藏初分卷第十四》，北魏延昌元年（公元512年）劉周所寫《成實論》，文字橫平豎直的感覺明顯，撇尖細(xì)，有勾挑意，捺則肥厚粗壯，有蠶頭燕尾之遺意。

敦煌文獻(xiàn)中的唐代寫經(jīng)書法更是技藝精湛，與魏晉時代風(fēng)格截然不同，一個重要的方面是唐時筆畫已經(jīng)大體勻稱，雖然捺筆、橫筆也時常顯出魏晉隸味，但末筆不是一味放縱，從而也就沒有魏晉寫經(jīng)那種視覺上的失重感所形成的夸張美。此時嚴(yán)正的寫經(jīng)書中也有了一些連帶自如的牽絲，這不僅說明抄經(jīng)者的熟練，亦使“端嚴(yán)”之中增添了幾分流動。唐高宗麟德元年（公元664年）所寫《洞淵神祝經(jīng)誓魔品第一》、唐高宗儀鳳二年（公元677年）群書手張昌文所書的《妙法蓮華經(jīng)卷第五》，其在整體上皆干凈利落，十分可愛，而每一個字的布篇也多在“四方塊”之內(nèi)，但細(xì)觀每一個字，都在四方塊中極富變化，特別是突出橫畫、捺畫等主筆，在字形中間部位的橫畫，多破鋒直入，類同尖刀，收筆時稍事停頓，即作回鋒，給人以迅疾、暢快之感。當(dāng)然，這樣單刀直入的筆法也是抄經(jīng)速度上的要求所致。諸如此類的寫經(jīng)上乘之作，不勝枚舉。

北宋徽宗時，御府即收藏唐經(jīng)生手寫卷子，這已表明其對寫經(jīng)書法水平的稱許。而《宣和書譜》亦比較客觀地評述了寫經(jīng)書法的水平。如其卷五記載道：“楊庭，不知何許人也，為時經(jīng)生。作字得楷法之妙，長壽間（公元692～694年），一時為流輩稱許。……唐書法至經(jīng)生自成一律，其間固有超絕者，便為名書。如庭書，是亦有可觀者。”同書卷十稱：“有唐三百年，書者特盛，雖至經(jīng)生輩，其落筆亦自可觀。”清人錢泳《履園叢話·收藏》中說：“有唐一代墨跡，告身而外，惟佛經(jīng)尚有一二，大半皆出于衲子道流，昔人謂之經(jīng)生書，其書有瘦勁者近歐、褚，有豐腴者近顏、徐，筆筆端嚴(yán)，筆筆敷暢，自頭至尾，無一懈筆，此宋、元人所斷斷不能跂及者。唐代至今千余年，雖是經(jīng)生書，亦足寶貴。”元明以來，民間流傳的一些唐代寫經(jīng)都被視為出自唐書家名流之手，如《西升經(jīng)》被視為是褚遂良的作品，《靈飛經(jīng)》被稱為鐘紹京所書，而凌本《道德經(jīng)》上卷被誤認(rèn)為是徐浩所書，而實際上這些都出自唐代名不見經(jīng)傳的經(jīng)生之手。這種誤會恰好表明，有些經(jīng)生書法確實存在著與名家相抗衡的高超水平。這些精湛高超的寫經(jīng)作品為我們充分展示了各時代書法發(fā)展的面貌，對于我們了解研究魏晉至唐宋時期書法的發(fā)展提供了大量翔實可信的研究資料。

當(dāng)然，我們也不能無視這種現(xiàn)象，即，敦煌寫經(jīng)卷子中并不見得件件都是精品，相反，有些倒是十分的粗糙，有些楷書的基本功也是十分欠缺。如《佛名經(jīng)》比之其他抄經(jīng)，書法水平要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后幾個檔次，類似情況還很多。胡適先生認(rèn)為這種校勘不精、書法粗陋的作品，“大概都由于不識字的學(xué)童、小和尚的依樣涂鴉，或者由于不識字的婦女施主雇傭商業(yè)化的寫經(jīng)人潦草塞責(zé)，校勘工夫是不會用到這兩類寫經(jīng)上的”。當(dāng)然，即使再粗陋的抄經(jīng)也不會是不識字的人所抄，練習(xí)書法時間短促或者對“施主”應(yīng)付搪塞也都可能產(chǎn)生不佳的抄經(jīng)，甚至有可能民間的佛信徒拿不出錢雇人抄經(jīng)，自己動手抄寫，這樣的抄經(jīng)顯得粗疏也在所難免。同時這樣的文字書寫也在另一個層面展示了當(dāng)時在同一時代文字書寫多方面、多層次的研究資料。

2.敦煌文獻(xiàn)的書法實踐意義

敦煌文獻(xiàn)中有許多特色鮮明、精彩生動的書法作品，許許多多在變中的過渡性書法原型，充分展示了書法藝術(shù)的創(chuàng)作精神、自由精神，為古代書法之大成，為中國書法各書體的發(fā)生、發(fā)展提供了一個個重要的實踐依據(jù)，同時也為整個中國書法的發(fā)展孕育了一個豐富、寬的原生態(tài)環(huán)境。敦煌書法是非常豐富的，極有藝術(shù)價值，有待作深入的發(fā)掘、研究、整理、分析、歸納和總結(jié)，同時對于敦煌書法的研究或可使現(xiàn)代書法找到發(fā)展的營養(yǎng)或是土壤。現(xiàn)當(dāng)代中國書法藝術(shù)的發(fā)展急需要新鮮血液的注入。回溯歷史，回溯傳統(tǒng)，我們會發(fā)現(xiàn)，不管在哪一方面歷史都曾經(jīng)為我們提供多種可能性，然而歷史的單一型發(fā)展模式又使我們在一定的社會歷史背景下只能擇其一，書法藝術(shù)發(fā)展至今，是在歷史發(fā)展中不斷選擇的結(jié)果。對敦煌文獻(xiàn)進(jìn)行書法研究，目的就是在這一寶貴而又豐富的書法藝術(shù)寶庫中，找出傳統(tǒng)遺留給我們的書法藝術(shù)發(fā)展的多種可能性，在新的社會歷史背景下，重新進(jìn)行思考與探索。

中國書法在所有文學(xué)藝術(shù)中是一門最普及的藝術(shù)，書法是關(guān)于文字書寫的藝術(shù)，故所有參與文字書寫的人在書法發(fā)展中都有可能參與其中，當(dāng)然名家書法也包括在文字書寫中。名家書法的典型性意味著風(fēng)格的獨特性，而越是獨特的東西排他性越強。名家書法一旦確立，馬上就開始凝固，作為一種典范，被模仿被研究，在點畫結(jié)體和章法等各個方面演繹出許許多多法則，給人規(guī)范，同時也扼殺了人的想象力和創(chuàng)造力，因此在書法的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作中單一地只繼承或固守名家書法的風(fēng)格技法是很難兼收并蓄、融會貫通的，要想更進(jìn)一步的發(fā)展則更加的困難。

歷代名家大師的風(fēng)格都不是閉門造車的結(jié)果，而是在一定的時代風(fēng)氣和日常的文字書寫的基礎(chǔ)上展開的。它們以千百萬人的社會實踐為基礎(chǔ)，經(jīng)歷了長期的嬗變升華，最終所形成的風(fēng)格是一種極致的完美，在點畫結(jié)體和章法上都更加豐富，更加完善。如敦煌文獻(xiàn)中有些卷子與顏真卿早期書風(fēng)比較接近，而它們的年代比顏真卿早好幾十年。其中的《爾雅卷中》【P.2661】后面有一段張真的題字，寫于干元二年（公元759年），風(fēng)格和年代都與顏真卿《劉中使帖》接近。再如，《敦煌遺書》《僧法詮正等祭康上座文》【S.3920】背面與蘇東坡的風(fēng)格比較接近，這件作品沒有年款。敦煌文獻(xiàn)中最晚的卷子寫于宋真宗咸平五年（公元1002年），而蘇東坡的生卒年為1011-1037，至少要早40年。很顯然這些作品所呈現(xiàn)的書寫面貌正是其后的名家書法發(fā)展完善的基礎(chǔ)。

敦煌文獻(xiàn)包括經(jīng)卷書籍的抄寫和日常應(yīng)用書寫，這些都是傳統(tǒng)文字書寫的重要組成部分，它經(jīng)過提煉，但并未達(dá)到自我完備的狀態(tài)，它在書寫時的工與拙，簡單與質(zhì)樸，粗糙與不足，顯示著它所具有的不成熟性，有許多還待完善和提高的地方，而這正是書法發(fā)展變化的空間。而其在不斷地探索與追求完備的過程中，在審美自覺地萌動下對于文字書寫的美的探索中所產(chǎn)生的種種天趣，也以其異于名家書法的別樣的藝術(shù)表現(xiàn)啟發(fā)著藝術(shù)創(chuàng)作者們的靈感，豐富著藝術(shù)創(chuàng)造思維的度與深度。

從書法的角度來看，中國今文字的隸、楷體系極大地豐富和發(fā)展了文字書寫的基本筆畫和筆法的姿態(tài)，撇、捺、點、橫、豎、彎鉤、挑、掇等等，但如不作藝術(shù)性筆法的分析歸類，簡單歸納起來的話，隸楷的文字書寫只有四種筆畫類型，即橫、豎、斜、點。橫豎相加成為折，斜即撇、捺，點包括不同方向的筆勢筆姿。所有文字都靠這些基本筆畫組成，這是今文字最本質(zhì)意義上的刪繁就簡的變革，是文字書寫所包含的基本筆畫內(nèi)容。

中國書法藝術(shù)的形成、發(fā)展與漢文字的產(chǎn)生與演進(jìn)存在著密不可分的連帶關(guān)系。那么究竟什么是“書法”呢？我們可以從它的性質(zhì)、美學(xué)特征、源泉、獨特的表現(xiàn)手法方面去理解。書法是以漢字為基礎(chǔ)、用毛筆書寫的、具有四維特征的抽象符號藝術(shù)，它體現(xiàn)了萬事萬物“對立統(tǒng)一”的基本規(guī)律，又反映了人作為主體的精神、氣質(zhì)、學(xué)識和修養(yǎng)。當(dāng)文字的書寫性發(fā)展到一種審美階段——融入了創(chuàng)作者的觀念、思維、精神，并能激發(fā)審美對象的審美情感時，一種真正意義上的書法也就開始發(fā)展了。簡單地說，書法就是對文字書寫的美化，并在此基礎(chǔ)上所形成的一系列書寫法則。

文字的規(guī)范和創(chuàng)新、書法的實用性和藝術(shù)性是文字書寫和書法藝術(shù)中始終存在的兩對矛盾。實用性強調(diào)的是規(guī)范和便捷，藝術(shù)性則強調(diào)創(chuàng)新和變化；書法涉及藝術(shù)審美與創(chuàng)作，日常應(yīng)用書寫則是實際使用，同時書寫時的用筆技巧等，也有著藝術(shù)與實用之別。這兩對矛盾不斷交織變化，推動著中國文字和書法藝術(shù)的不斷發(fā)展變化。

一種文字在發(fā)展到一定的階段后，在為社會普遍接受后，就會規(guī)范確立為正體文字，也即正字，這就是文字的規(guī)范化，文字的發(fā)展就是一個不斷地從不規(guī)范到規(guī)范的過程。文字規(guī)范會對后來書體起到約束作用，但它也會對書體演變、發(fā)展產(chǎn)生積極的指導(dǎo)作用，并使這種演變、發(fā)展根植于規(guī)范的基礎(chǔ)之上，沿著固有的發(fā)展軌跡前行。一種書體被官方規(guī)定為標(biāo)準(zhǔn)的通用書體后，往往成為主導(dǎo)書體，但并不排斥其他書體的演變和技法的創(chuàng)新，如《熹平石經(jīng)》確定的標(biāo)準(zhǔn)隸書，但并不排斥其他書體繼續(xù)沿著各自的軌跡向前發(fā)展。唐代有浩浩蕩蕩的正字運動，也有虞、歐、楊、柳等大家對于文字書寫的探索與創(chuàng)新，篆、隸、行、楷、草諸體兼?zhèn)洌谕粫r代中皆有人專擅。

書法藝術(shù)是由文字書寫發(fā)展而來的，書法家必須由學(xué)習(xí)文字書寫（“學(xué)寫字”）起步，所以自古以來（嚴(yán)格地講，應(yīng)該說自漢以來），當(dāng)人們面對書法這個現(xiàn)實對象的時候，便不可能不思考、研究文字書寫與書法藝術(shù)這兩方面的問題。而縱觀歷史我們也會發(fā)現(xiàn)，文字與書法生存狀態(tài)密切相關(guān)——文字是書法的物資載體，書法是文字的藝術(shù)表現(xiàn)形式，書法藝術(shù)與文字書寫血肉相連、渾然一體。

中國的書法藝術(shù)在歷時性、線性的大的時代背景下展示著自身的發(fā)展面貌。從書法藝術(shù)發(fā)展的歷史來看，書法與書寫始終是相互聯(lián)系的，有時甚至是重合的、密不可分的。中國文字起源甚早，中國文字的濫觴、初具藝術(shù)性早期作品的產(chǎn)生，無不具有自身的特殊性和時代性。西周時期，“六書”成為貴族教育的六門學(xué)科之一，并被納入“藝”的范疇。六書最初見于《周禮·地官·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)……”漢代許慎《說文解字·敘》云：“及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部，自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異者也。三曰篆書，即小篆。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。四曰，佐書，即秦隸書。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。”其中所記“六書”，就是對早期初具藝術(shù)性、審美性的文字書寫樣式的記述，尤其是其中的“篆書、鳥蟲書”，很明顯是摻入了藝術(shù)性與審美性的藝術(shù)思想的文字書寫樣式，且六書被納入藝的范疇，也充分說明了文字書寫與書法藝術(shù)之間緊密相連的關(guān)系。

文字經(jīng)歷有甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隸（八分）、草書、行書、真書等階段，依次演進(jìn)。在書法的萌芽時期（殷商至秦漢），早期文字——甲骨文，還有象形文字，盡管具有同一字繁簡不同、筆畫多少不一的情況，但已具有了對稱、均衡的規(guī)律，且用筆（刀）、結(jié)字、章法等皆有一些規(guī)律性因素，并形成基本固定模式。在書法的明朗時期（漢晉南北朝至隋唐），書法藝術(shù)進(jìn)入了新的境界，文字字體由篆、隸趨向于簡易的草、行和真書，并成為該時期的主流風(fēng)格。大書法家王羲之的出現(xiàn)使書法藝術(shù)大放異彩，他的藝術(shù)成就傳至唐朝備受推崇，同時，唐代一群書法家蜂擁而起，如虞世南、歐陽詢、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)等大名家，在書法造詣上各有千秋、風(fēng)格多樣，并逐漸成為一個民族符號，代表了中國文化博大精深和民族文化的永恒魅力。

敦煌文獻(xiàn)是文字書寫，也是書法藝術(shù)，它從實用中發(fā)現(xiàn)美，在實用中創(chuàng)造美，在書法藝術(shù)的研究中它同樣占有著十分重要的地位，有著極其重要的研究價值。敦煌書法對于文字書寫有一定的美化，有一系列的書寫法則。敦煌書法藝術(shù)有嚴(yán)謹(jǐn)工整的書籍抄寫，也有基于日常應(yīng)用書寫之上的文字書寫形式。由漢晉到唐宋，時間跨度近千年，眾多書手在不同時代的文字書寫，是建立在千百萬人的社會實踐之上，有多少種社會生活，有多少種審美意識，就有多少種風(fēng)格面貌，有的清麗，有的粗獷，或者端莊，或者豪放……環(huán)肥燕瘦，各擅勝場。敦煌書法在點畫、結(jié)體和章法上的奇思妙想層出不窮，很自然很真實地反映了每個時代和每個時期人們的思想感情和審美趣味。我們今天重新去認(rèn)識它，研究它，在新的時代背景和審美關(guān)照下，必然會有新的創(chuàng)作思路的啟發(fā)、開拓與延展。