從自然崇拜到多神崇拜·公元前2世紀17世紀

人類文明從萌生到發展，總是與宗教崇拜相關聯。從最早的自然崇拜發展到后來的多神崇拜，也是大多數人類文明共有的軌跡。在瑪雅文明的發展中，出現了形形色色的神，這些神有的是保護之神，有的是破壞之神，但無論是哪一種神，所折射出的都是瑪雅人對于自然的敬畏，以及現實環境給他們的發展造成的困境。眾神的發現，表達了瑪雅人對于和諧安樂生活的由衷向往。

原始的自然崇拜

瑪雅宗教最初可能像其他先民一樣只是簡單的自然崇拜，將能夠影響甚至破壞他們生活的自然力量人格化。太陽、月亮、大地、山川、風雨、雷電、颶風、森林、河流等，這些自然力量無時無刻不影響著瑪雅人，這些自然環境或力量交互作用構成了瑪雅人漁獵生活的背景。

對于自然力量的崇拜并不需要什么特殊的、成型的組織形式，沒有固定的祭司階層來闡釋自然力量的作用，也沒有一套固定的和精心設計的祭祀禮儀來實現人與自然力量之間的溝通，也無須選定特別的地點來用于自然崇拜。在一切地方，比如廟宇甚至某一家庭都可對自然力量進行敬拜，這時每個一家之主都可以理所當然地成為支持自然崇拜的祭司。當時的家庭或廟宇無非是臨時的茅草屋，只需在祭拜之前打掃干凈。這種情形直到現代，還能在某些偏遠的瑪雅部族中看到。

隨著農業生產的發展，瑪雅居民有了固定的居所和較多的閑暇，宗教意識也開始日益發展?，斞湃说脑汲绨萑找骟w系化，萬物有靈的泛神崇拜向較為固定的一些神轉變。同時，肩負向普通居民傳達并詮釋神的意愿等事務的祭司也發展起來，一種對更加像樣的宗教場所如宏大的廟宇的需求增加起來。

宗教逐漸發展成為少數人對多數人的事務。定居生活使得較為固定的儀式中心逐漸建成，瑪雅人也開始有時間、有能力去建筑和修飾那些需要花費長期艱苦勞動的圣地，并發展出更加精細復雜的宗教儀式。許多個世紀，就在這樣的過程中流逝了。在這段時間里，瑪雅宗教無疑緩慢變化，個性化的神祇日益成型，祭司集團也在形成，繁復的宗教儀式和精致的宗教圣地逐漸確立。

太陽神

瑪雅人結束了自然崇拜階段，走入了眾神崇拜階段，但由于人們需求的多樣性，神靈的數量也蔚為可觀?，斞鸥鞣N級別、各種法力的神靈非常多，在這龐大的神族譜系里，被人經常祭拜、祈求的神靈并不太多，大致只有十來個神祇在大多數崇拜儀式中被供奉，而其他神靈只在特殊的場合或極為特殊需要時才被求助。

在瑪雅宗教中，胡納伯·庫是創世神，但這位造物主由于對人的現實生活影響不大，或是太遙遠、太抽象，人們對他的關注不多。瑪雅人倒是對這位造物主的兒子——造人的天神也即太陽神伊扎姆納特別崇拜。太陽神伊扎姆納似乎是位上了年紀的男性，沒有牙齒，古銅色的臉，長著引人注目的古怪的鼻子，間或有胡須，瑪雅建筑浮雕上經常單刻他的頭。后據學者分析，太陽神造型的基礎是鬣蜥，一種在瑪雅低地常見的大型陸棲蜥蜴，瑪雅人可能覺得其兇殘的性格和粗糲的外貌不同尋常。但是太陽神造型也有淡水鱷魚或者中美洲產的大鱷魚的外貌特征，偶爾還會出現鹿蹄和鹿角。太陽神是晝夜的主宰，同時也被認為是瑪雅文字的發明者，歷法和編年方法的發明者。由于伊扎姆納還常常對付災荒病害，因而他也以藥神的面目出現?？傊麑Υ藗兪欠浅Ｓ焉频?，他像慈愛的父親，在天上照看著瑪雅人。

月亮女神伊克斯切爾通常被視為太陽神的妻子，關于她的不貞有很多傳說。其中一個講的是她和鷹王私奔，于是太陽神披上鹿皮，躺在地上裝死，并派一只綠頭蒼蠅去告訴鷹們哪里有腐肉。太陽神抓住第一只來吃腐肉的鷹并強迫它帶他去鷹王的宮殿，在那里太陽神重新得到了自己誤入歧途的妻子。這是一個廣為流傳的早期傳說，在許多古典期晚段的彩繪和雕刻容器上都有描繪。

保護之神

玉米神卡虛在瑪雅宗教中也相當重要，因為種植玉米是瑪雅人得以生存、發展的重要基礎?，斞湃藢μ罩械慕鹦羌任非揖?，因為它既顯示黎明破曉，又顯示夜幕降臨，瑪雅人認為金星冰冷的光線會危害生命和莊稼。為避免金星或其他危險的傷害，玉米有自己的保護神，或者可以說玉米自己就是一種神祇。玉米神的形象年輕清秀，通常用玉米作頭飾，或者在頭部長出玉米葉，仿佛頭部就是玉米籽粒。科潘遺址發現的玉米神雕像極為精致，他一只手上抬，手掌張開，另一只手抬得略低一些，雙唇張開，表情寧靜安詳。從他梳向腦后的頭發后面長出玉米，他戴著華麗的珠寶首飾——耳飾、手鐲和面具垂飾，可能都是玉石的象征。這樣，瑪雅人認為玉石意味著珍貴的觀念及其與正在生長著的玉米的聯系就全都在這件和諧的雕塑象征物上表現出來了。

玉米神是個勤儉的神，有時又是森林之神。他有不少敵人，這大概也是玉米生產時常遭遇自然災害的實際情況在觀念中的反映。他出現的場合也千變萬化，和雨神在一起時象征著受到庇佑，而與死神同在時象征著斗爭很激烈。

風神在瑪雅后古典時期出現，是一個部族強人被神化的結果。他與雨神一同出現，為雨神掃清道路。雨神恰克是一位后來居上的保護神，在瑪雅后古典時期地位得到提升，他的形象頗為特別，長著尖長鼻子，彎曲的長獠牙一前一后伸出來，頭飾是打結的箍帶。雨神同時也是風神、雷電神、豐產神，代表著生長。那個從東南西北四個方向，紅黃黑白四個大缸里取水行雨的善神就是恰克。由于與瑪雅人農業生產息息相關，他受到了尊敬。

破壞之神

死神阿普切的形象比較可怕，骷髏頭、無肉的肋骨、多刺的脊柱。假如他穿上衣服，則用黑圈來代表腐爛。他是第九層地獄的主宰，一個十足的壞神。他總和戰神、人牲的符號一同出現，或者與貓頭鷹一起出現，被認為與罪惡兇兆為伴。他在病人房前徘徊，為的是獵獲可憐的人。

有一位水災之神，她是一個怒氣沖沖的老太婆，她的小瓶子里盛滿洪水，她一發怒，就向大地傾倒洪水，對人類進行懲罰。她被畫得充滿敵意，頭上有一條扭曲盤繞的毒蛇，她的裙衩上有交叉骨頭的恐怖圖案，她的手和腳又像兇猛動物的利爪。

瑪雅人常常提到自殺女神伊希塔布，她的性別特征極為鮮明，夸張地描繪了她的胸乳。她的雙眼緊閉，意味著死亡；臉頰上的黑點，代表著腐爛。尸身死亡了，但她的靈魂卻被天堂上垂下來的絞索接走了。

黑戰神曲瓦是黑色形象，黑色代表戰爭。他的下唇肥大下垂，嘴外圈是紅棕色，他的性格具有兩重性：作為惡神，他手持利矛，在洪水災難和殘酷戰斗、殺俘活動中出現，他還總是與死神有關，在那些獻祭場面中，他與死神一同出現。作為戰爭之神，他一手執火炬燒房子，一手用劍拆房子。作為好神，他像個背著貨物游走各地的商旅，大約古代瑪雅貿易是武裝販運。特別值得一提的是，他保護著可可樹的種植。

巴布卡神

還有一類頗為奇異的神祇，叫作巴布卡神。巴布卡神共有四個，他們兩個一對，在奇琴伊察的一座廟宇門洞的上方相向而坐。第一個背上有貝殼，第二個背上有蜘蛛網，第三個背上有龜殼，第四個背上有螺狀殼。他們腰里纏著飄逸的布帶，模仿蜜蜂的翅膀，他們是養蜂業的保護神。巴布卡神也以建筑之神的形象出現，反映出他們作為天空支撐者的功能。有時他們還馱負著新年之神。巴布卡神連同風神以及其他神祇，都反映了天、地、日、月、風、雨等自然現象的特征和威力。

瑪雅神靈的象征意味包羅萬象。我們首先應該想到，種種關于神靈的說法，無非都是關于人類自己生存境況的敘述?，斞湃擞兄鞣N各樣的歡樂與苦惱，他們試圖尋求某種超自然、非現實的信仰力量來支撐自己。到后古典期，瑪雅人對羽蛇神的崇拜極為盛行，羽蛇神的地位甚至超越了之前一切主神的地位，就是因為人們對于雨水的渴望越來越強烈，少雨的情況給瑪雅的諸多城邦帶來了現實的困境，所以瑪雅人將羽蛇神的地位大大提高了。