第八章　寫實的真實文學思潮（二）

8.1　復習筆記

本章考點：

1．古代“真實”文學觀的發展軌跡及屬性

2．宗武·真淵的萬葉主義歌論

3．蘆庵·景樹的古今主義歌論

4．富士谷御杖的“真言辨”歌論

5．鬼貫的“真實”俳論

6．芭蕉俳論的內容、特點和技巧

內容索引：

一、“真實”文學思潮發展過程的種種屬性

二、宗武·真淵的萬葉主義歌論

三、蘆庵·景樹的古今主義歌論

四、富士谷御杖的“真言辨”歌論

五、鬼貫的“真實”俳論

六、芭蕉全面參與的關系中大發展“真實”俳論

七、總結

主要內容：

一、“真實”文學思潮發展過程的種種屬性

1．“真實”文學觀的演變

①古代前中期

主張追求自然真實感動的直接表現，反映感動對象的客體的情緒性的真實。也就是說，追求心的真實。

至京極為兼將“真實”作為藝術觀照的本質概念來把握，“真實”歌論就不單是作為感動對象的客體的真實，而且是在主觀與客觀的融合中來捕捉存在的實相。開始重視“真實”的內容性。

②古代后期

“真實”的歌論，以觀照和表現物的真實為中心，但在表現真實中作為根源的心也就更加深化。“真實”逐漸從情緒化走向內容化，產生了種種不同的屬性。

2．“真實”文學觀的種種屬性

①產生了政教內容為中心的真實論。戶田茂睡批判以文辭為主的傳統歌學，將歌論的“真實”與道德理念的“真實”結合，進一步發展了“真實”的政教內容。這一時期，真實文學便具有社會的機能，“真實”也開始理念化。

②和歌古學派的“真實”論強調的重點，在于將和歌從政治和道德內容中解放出來。荷田在滿強調作歌應玩詞花的語言，以技巧為中心，反對以“心”為中心，實際上是一種藝術至上主義的主張，完全否定歌的思想性和社會功能性。

二、宗武·真淵的萬葉主義歌論

1．賀茂真淵與“真言論”

①主張：歌在理之上，又不拘于理，歌人詠出人的真實，其所感的實情也不在理。極端排斥儒佛思想，主張和歌的萬葉主義。

②基本精神：在表現原原本本的真情中，也含有善、正的廣義的道德要素。只不過不是以理性，而是以自然的感動柔和人心，以真實的感情來教化人心罷了。

2．田安宗武

①主張：重朱子學的“理”，從人生主義的立場出發加以反論，主張重心的同時，更強調不能忽視“理”的內容。

②基本精神：田安宗武主張提高心性，不是表現自然的情和自然的人性，而是要詠出治世之歌，需要具有道德的理想。他的歌論是從素樸的感情世界向反省意識和行為世界展開，最后追求達到兩者的調和與統一。

三、蘆庵·景樹的古今主義歌論

1．小澤蘆庵與“徒言歌論”、“同情·新情論”

①“徒言歌論”：在“同情·新情論”這一理論基礎上，達到普遍性與特殊性的統一，以此提高心性，即提高人心的純真的自然性，準確地表現自然真實的人性。以“誠”（まこと）作為歌的根底，發展了古代的“真實”的文學精神。

②“同情·新情論”：人的純粹感情（同情）是存在于各個人的心情（新情）。從歌學理論上，明晰地解釋了情的性質的普遍性與特殊性的關系。

③小澤蘆庵還進一步強調歌不僅是技巧的表現，而且還是人生的表現，因而是具有理想傾向的。也就是要求藝術與人生、形式與內容的統一。

2．香川景樹與“調歌論”

①主張“誠實”表現“情”的純粹性。只要以誠實、真情發出嗟嘆之聲，一切語言都成為雅調，也都成為秀歌。在創作實踐上，追求和歌的純粹性與音樂性的統一。

②香川景樹的誠實論、真情論是將感動作為和歌的本質。

四、富士谷御杖的“真言辨”歌論

1．三種“心”

①富士谷御杖的《北邊髓腦》、《真言辨》等歌論則以神道思想為理論指導，提出“歌道是助神道之道，乃為壯欲為之心也”。他以此對歌道作出獨特的解釋，認為歌道重要的是，首先觀察人心，驅動情意。這是以人的欲望作為基礎，規定了歌的所謂“偏心”、“一向心”、“真心”。

②主張用神道的“畏愛之道”來消解“偏心”，用歌道來充實“一向心”，由此產生“真心”，就有了使人感動的必然性。

③三種“心”都是以人的意欲為主，表現人的行為的。他在《北邊髓腦》中將人的行為歸結為心與“為”的關系。

2．“真言”歌論

①他解釋歌是“真言”，不表露在語言表面，而使所思隱蔽地表現，這就是“真言”的表現。

②著重點是言中的真物，即有“真言”歌才能達到“真心”，就一定能讓人感動。

3．評價

富士谷御杖的歌論是從人的本源精神出發，舍去人的個性，一般化地分析人的心理變化的流程。

五、鬼貫的“真實”俳論

1．“真實”論——“誠之外無俳諧”

①主張：認定作句惟有不拘泥于詞姿，深心，才是上乘。悟到俳諧惟有立足于誠，用心修行，心才深，俳諧之道才深。

②方式：俳人要悟到誠，就要達到無物無我之境，達到這種內在開悟的最高境界，即有了深心，才能作出秀句來。

③根源：鬼貫主張俳諧的誠是源于禪的“無”或曰虛無思想，也就是極致地凈化人心，使人的感情絕對純粹化，在更高的層次上歸于人的自然性。

④本質：即超越虛實，舍棄自我，通過天性的“思無邪”來表現沒有人為的“真實”，這樣才能創造出“誠”的俳諧。這里就是用禪的思考方式來把握現實的真實。

2．“新古論”

“誠”的立場出發，主張作句超越新與古。強調超越新古，強調深心并非排除姿詞，只不過更重視心罷了。

3．評價

鬼貫的“誠之外無俳諧”的精神核心，在于“誠”之美的真實或藝術的真實。

六、芭蕉全面參與的關系中大發展“真實”俳論

1．芭蕉的文學思想

①反映在《虛栗》跋（1683）、《幻住庵記》（1688）以及《笈小文》（1688）上。

②內容：一是“風雅之誠”，這是芭蕉俳論的開眼，主張“誠”即“真實”。二是“風雅之寂”，這是芭蕉伺俳論的完成，強調風雅與禪寂相通，富有孤寂與閑寂的意味。三是“不易流行”，即不易難以立根基，不知流行難以立新風。

2．芭蕉俳論的特點

芭蕉將本質的自然與人生的真實觀照，與表現技巧上的影響內面化和深化，逐漸形成芭蕉俳論。

①出發點則既重感動，又重觀照。芭蕉強調的寫實的真實，并不是滿足自然的真實，而是努力把所感的真實，用真誠的心靈抒發出來，升華為藝術的真實。

②芭蕉的“風雅之誠”是對人生的深刻思考的結晶，同時貫徹了寫實的真實文學思想。他把目光投在庶民的酸苦生活上。其“真實”文學觀帶有某種批判的意味。

3．芭蕉俳論的技巧

①用敏銳、細致、縝密而正確的批評眼光來深刻表現所要表現的對象；

②技巧不能損傷表現對象的原本性，即要表現所表現的對象的原本性；

③要警惕落入雕刻推敲的不自然的窠臼。

4．對芭蕉的評價

自芭蕉起，俳諧始具備“誠”的思想，將俳諧提高到藝術的層次。

5．總結芭蕉俳論的文學專著

向井去來的《去來抄》以“故實”和“修行”作為根底，服部土芳的《三冊子》以“風雅之誠”和“不易流行”作為根本，體系化地整理了芭蕉俳論，比較忠實地表述了芭蕉有關論點。

七、總結

古代文學思潮發展的過程，也就是批判繼承本土文化思想、傳統文學思想和吸收外來文化、文學思想，并使兩者融合達到日本化的發展過程。而古代后期的歌論、俳論的“真實”論表現得最集中、最尖銳、最突出，并且作為文學問題意識被提出來。而且這時期的歌論、俳論對“真實”（まこと）的思考，是如何捕捉人性的本質，以及如何表現人性的問題。從這個意義上說，“真實”與“物哀”兩種思潮作為古代文學的主潮，不僅顯示了古代文學思潮的完成，而且“真實”文學思潮成為“物哀”、“幽玄”、“閑寂”諸文學思潮的基底，推進了一個時代文學的發展。從古代文學意識的自覺，到作為觀念形態文學思潮的產生，基本上是在這樣一道帶有規律性的發展軌跡上運行的。