第四章　萬葉批評意識與古代文學意識相生

4.1　復習筆記

本章考點：

1．古代文學意識是如何產生的

2．《萬葉集》編纂的批評意識及其意義

3．三位歌人（柿本人麻呂、大伴旅人、山上憶良）的文學意識特征

4．個人的自覺與“真實”、“哀”的文學意識的分化

5．萬葉時期文學意識的轉變

內容索引：

一、古代文學意識產生的歷史文化背景

二、《萬葉集》編纂的批評意識

三、“哀”的文學意識在短歌形態中完成

四、個人的自覺與“真實”、“哀”的文學意識的分化

五、總結

主要內容：

一、古代文學意識產生的歷史文化背景

1．歷史文化背景

7世紀初，蘇我氏與圣德太子掌政，大力提倡佛教，積極吸收中國大陸文化，特別是中國六朝詩文，并于607年第一次派出小野妹子等遣隋使，更有計劃地引進大陸文化和制度。

645年6月政變，中大兄皇子以中國唐代文化和制度為規范，實行大化革新（645），期間經過壬申之亂（672）、遷都平成京（710），仿唐都長安的都城制建設新都奈良，制定《大寶律令》、《養老律令》等，實現了中央集權的律令制度，從氏族社會逐步過渡到封建社會，完成國家的統一，加強以皇室為中心的古代國家體制，為完成古代國家的建設奠定了基礎。

同期繼前期遣隋使之后，大批遣唐使赴中國學習和引進唐代儒佛的新思想、新文化。佛教思想已經滲透到民間的信仰中，成為以后建立民眾佛教的歷史源流。佛教文化對日本古代的繪畫、雕刻、建筑藝術乃至日常生活的影響也是巨大的。儒教更是滲透到大學、國學的教育。總之，當時為政者大力展開“漢風運動”，出現向漢詩文一邊倒的傾向

2．古代文學意識的產生

在推進改革的政治背后，滲透到日本古代社會的儒佛的新思想，推動神靈的時代漸次進入人的時代，促進人的意識成長和個性成熟，導致個體的自覺，文學上注重個人的感情世界。尤其完成律令制度之后，建立了法的結構和秩序，人的個性發展有了保障和強化。《萬葉集》的編纂和《源氏物語》的誕生，就反映了這種精神。

簡單地說，日本古代歌論和歌學思潮的形成，內因是對日本上代歌謠的自省精神及其自律發展的必然，外因是中國詩學的影響，敕撰集的勃興。從某種意義上說，前者是根基，后者是推動力，而且在這一特定的歷史時期，這種推動力作用是具有決定意義的。

日本古代文學思潮的形成，是從歌論以及隨之相伴而生的歌學思想開始表現出來的。作為和歌的雛形的日本上代歌謠，雖屬于文學創作范疇，但并不具備自覺的文學意識，大都是以生活意識為基礎，作為生活的自然表現，而非自覺的創作表現。從《萬葉集》的編纂至歌論的出現，才使和歌的創作從模糊、含混、不系統逐漸轉向具有明確的目的意識和理性的因素，最后促成歌學的體系化，古代文學思潮之芽便破土而出。

二、《萬葉集》編纂的批評意識

1．《萬葉集》的構成

《萬葉集》全20卷，收入自仁德天皇年間（《古事記》、《日本書紀》記載的第l6代天皇磐姬皇后思念天皇作的歌）至淳仁天皇（758—764）年問大伴家持的宴歌，即從4世紀至8世紀達400余年間的4000余首歌（由于版本不同，統計歌數不同，有統計為4173首，也有統計為4520首）。歌人多為貴族、官吏，庶民甚少。

2．《萬葉集》的文學價值

①是日本最古的總歌集。

②編纂的分類法

③最早顯示出文學批評的意識

3．《萬葉集》的編纂法

編纂者大伴家持將萬葉歌分為三大類：第一類以歌的形態分為短歌、長歌、旋頭歌。第二類以歌的素材分為雜歌、相聞歌、挽歌、四季歌。第三類以歌的表現方法分為正述心緒、寄物陳思、譬喻歌，前者直接表現感情，后兩者借助物間接敘述感情。

4．《萬葉集》編纂的文學批評意識

①表現

首先，以《萬葉集》的編纂基準來說，《萬葉集》從混沌形態到長歌、旋頭歌的衰微，最后由短歌形態來統一，其原則有二：一是從偶數形式到奇數形式，一是從長形式到短形式。同時，將短歌形式5、7、5、7、7的五句分為序辭、發起、述義、判詞、結語，出現五句合一的心像。這種以短歌為中心形成的見解，不僅展現了日本民族的簡約審美情趣，而且反映了文學批評意識的產生。

其次，編纂者在編纂分類過程中，加深對歌的匯集的理解和批判。他們沒有靜止地停留在歌的素材上，而且通過動態的分析，把握詠歌的意圖、表現、品位作為分類的依據。這里就明顯地存在批評意識，這種批評意識是建立在一定文學意識自覺的基礎之上的。

②意義

萬葉的文學意識與批評意識相伴而生，進入文學思潮史的形成與發展的第一階段。從《萬葉集》的題詞、左注以及歌本身的內容、表現，都可以窺其批評意識和文學意識萌生的一斑。題詞說明詠歌的心情，左注記明選歌的緣由、出典等，歸納起來，主要內容是強調因感動而詠歌。這一點，如果從日本古代文學思潮發展史的結構來審視的話，那么也可以歸結為這樣一個公式：原初的自然感情表現→加入理性認識→情理結合的演化。也就是說，從表現集團的、民族的感情向表現個體的感情演化，即走向個性化。這標志著萬葉歌的成熟，以及古代文學意識的自覺。

三、“哀”的文學意識在短歌形態中完成

1．短歌的變化

萬葉初期的歌，仍然帶有自然人感情的痕跡。其文學意識立足于作為日本古代文學思想的基調“真實”上。

從柿本人麻呂的歌開始發生了變化。他在保持傳統的皇神意識、國家意識的同時，還通過自覺的個人意識使兩者調和。

2．柿本人麻呂的歌的“二大系統”與“哀”的文學意識的完成

第一系統是應要求而作，可以說是公家的歌。

他初期的歌，停留在極其樸素的、重心放在贊神尊皇的“感愛”上，即原始的國家意識上，而沒有自覺到現實的國家精神。從文學思潮發展史的角度來說，它仍不具自覺的文學思想，只是再現原初的“真實”精神，即集團性的真實。

第二系統是作為抒情詩人的人麻呂，表現個人的感情，可以說是私人的歌。

他稍后的歌，從國家意識到個人意識的過渡，是基于對生命的自覺。這時期柿本人麻呂的歌已經擺脫了上代歌謠的影子，表現在：一是吟詠悲哀心理的微妙與曲折，二是抒寫悲哀的感情與風物相照應。標志著日本古代文學意識從“真實”位移到“哀”，從集團性走向個性化。

柿本人麻呂從“第一系統”向“第二系統”過渡的重大意義，在于初步確立歌人的個性意識，催生日本古代文學思潮。

四、個人的自覺與“真實”、“哀”的文學意識的分化

1．個人的自覺

萬葉中期歌人大伴旅人、山上憶良分別受到當時作為新思潮的老莊思想或佛儒學思想的影響，從現實的立場出發，以理性為依托，產生了以寫實和浪漫為中心思潮的傾向。

①大伴旅人——述懷

大伴旅人的浪漫態度，體現在受老莊思想的影響更為明顯。道教的基本思想，簡單地說，在于滿足現世，滿足人對現實世界的心理欲求。大伴旅人將它與本土的此岸世界觀的原質自然契合，產生他的著名的13首贊酒歌，唱出“人而不飲酒，只見似猴猿”這樣的名句。

大伴旅人的“述懷”性格與柿本人麻呂的“感受”性格不同，雖然頗具感情色彩，但切入理性的東西。從大伴旅人的歌性格的整體來說，他的歌是在本土的此岸世界觀的框架內，朝向現世的享樂主義方向發展。

②山上憶良——述志

山上憶良的“述志”更加發揮理念的因素和個人真實性的力度和廣度，對人性的認識較為強烈和深刻。他既不像柿本人麻呂那樣完全受“感受”所支配，也不像大伴旅人那樣耽于老莊道教的享樂思想，他的感情受到更多理念——主要是儒學思想的制約，自覺地追求情念與理念的統一，所以其歌的個性化表現在“述志”上。

大伴家持的歌含“哀”的文學意識最明顯的，小林智昭總結大伴家持的歌學思想結構時說：“他在無比哀切的實感與絕對贊美生之間放上一只嗟嘆的棋子，作為抒情的渡橋。”

③從柿本人麻呂、大伴旅人到山上憶良的歌的發展軌跡，可以清晰地看出從上古以皇神為中心的集團的、民族的共同感情，逐漸走向以個人為中心的個體意識的自覺。其根源是個體對生命的自覺。但是，這種個體意識受到儒教的教養主義、佛教的悲觀主義的撞擊，個體和個體的苦惱和悲哀又受到理性的制約，并在精神上加以凈化，創造出多彩的、感情纖細的、思索深化的抒情歌風來。

2．個人的自覺與“真實”、“哀”的文學意識的分化

從日本古代文學思潮的史的結構來說，《萬葉集》的文學意識完成的過程，也是個人的自覺與“真實”文學意識分化的過程，“哀”的文學意識形成的過程。萬葉歌主要是建立在從“真實”到“哀”的文學意識演化之上的。它的歌始終以真實的感動，即以心的感動作為根本而賦予情、情與理的融合。

①《萬葉集》的“真實”

《萬葉集》所表現的“真實”，已經超越《古事記》、《日本書紀》中的“真實”所顯示的“真事”、“真言”的意義，而賦予了新的文學思想內容，以“心”為先，表現出個人的“真情”、“真心”的本意。

《萬葉集》所展現的“真實”文學意識，是屬于個人的精神，完全擁有個人的感情，以個人現實生活中的哀感作為主情，始終貫徹著真實性和感傷性，從而展現人性真實的一面。可以說，《萬葉集》的抒情歌的成立，正是以歌人個人的感動所表現出來的真實性作為基礎的。“哀”的文學意識就從這里萌生。

五、總結

“真實”文學意識的分化與流變，主要是注入個人感情的作用，即主觀抒情的作用。這種抒情不是強烈的，而是纖細的、以感傷性作為中心的。而且，不僅是基于個人單純的感情移入，還有其感情帶上歌人的主觀反省性，更富有個人的意志內容。從這里出發，《萬葉集》完成了以“真實”為中心的國家精神向以“哀”為中心的個人自覺精神的過渡。

也就是說，萬葉歌從直觀的感動到反省的感動，才能達到自覺，才能達到情緒化而產生“哀”的文學意識的可能性。由此可以說，《萬葉集》深深地參與日本古代文學思潮的啟動，即隨著個人的反省和自覺，將“哀”的內涵延伸，使之包含憐憫與同情的內容，便開始顯露出從“哀”轉化到“物哀”的情緒化傾向。