1.2　課后習(xí)題詳解

1．如何理解“經(jīng)濟人”假設(shè)的內(nèi)涵？經(jīng)濟人假設(shè)對于經(jīng)濟學(xué)研究的意義是什么？

答：（1）經(jīng)濟人假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)分析的邏輯起點，是指經(jīng)濟活動中的任何個體和組織都是以利己為動機，總是力圖以最小的經(jīng)濟代價去追逐和獲取自身最大的經(jīng)濟利益，即在一定約束條件下實現(xiàn)自身利益的最大化。

經(jīng)濟人假設(shè)包括以下內(nèi)容：

①在經(jīng)濟活動中，個人所追求的唯一目標(biāo)是自身經(jīng)濟利益的最大化。例如，消費者所追求的是最大限度的自身滿足；生產(chǎn)者所追求的是最大限度的自身利潤；生產(chǎn)要素所有者所追求的是最大限度的自身報酬。這就是說，經(jīng)濟人主觀上既不考慮社會利益，也不考慮自身非經(jīng)濟的利益；

②個人所有的經(jīng)濟行為都是有意識的和理性的，不存在經(jīng)驗型和隨機型的決策。因此，經(jīng)濟人又被稱為理性人；

③經(jīng)濟人擁有充分的經(jīng)濟信息，每個人都清楚地了解其所有經(jīng)濟活動的條件與后果。因此，經(jīng)濟中不存在任何不確定性。獲取信息不需要支付任何成本；

④各種生產(chǎn)資源可以自由地、不需要任何成本地在部門之間、地區(qū)之間流動。

經(jīng)濟人的利己主義假設(shè)并不等于通常意義上所說的“自私自利”，即該假設(shè)并不意味著這些市場活動個體只會關(guān)心自己的錢袋子，相反，他們會在孜孜以求地追求自己最大利益的過程中，自然地、必然地為社會提供最優(yōu)的產(chǎn)品和服務(wù)，從而客觀地實現(xiàn)一定的社會利益。

（2）經(jīng)濟人假設(shè)是經(jīng)濟學(xué)分析的邏輯起點，是經(jīng)濟學(xué)分析的基礎(chǔ)和前提條件，它存在于經(jīng)濟學(xué)幾乎所有的理論之中。“經(jīng)濟人”的假定是新古典經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的基石之一。

2．如何理解資源稀缺性與資源配置的關(guān)系？

答：稀缺性是指在給定的時間內(nèi)，相對于人的需要而言，經(jīng)濟資源的供給總是不足的。人類消費各種物品的欲望是無限的。滿足這種欲望的物品，有的可以不付出任何代價而隨意取得，稱之為自由物品，如陽光和空氣。但絕大多數(shù)物品是不能自由取用的，因為世界上的資源（包括物質(zhì)資源和人力資源）有限，這種有限的、為獲取它必須付出某種代價的物品，稱之為“經(jīng)濟物品”。一方面，人類對經(jīng)濟物品的欲望是無限的；另一方面，用來滿足人類欲望的經(jīng)濟物品卻是有限的。相對于人類的無窮欲望而言，經(jīng)濟物品或生產(chǎn)這些經(jīng)濟物品所需要的資源總是不足的。

資源配置是經(jīng)濟學(xué)的核心問題，是指把稀缺性的資源配置到相互競爭的各種用途上，主要解決三個問題：生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及為誰生產(chǎn)。

正因為稀缺性的客觀存在，就存在著資源的有限性和人類的欲望與需要的無限性之間的矛盾。這樣，就導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)家們從經(jīng)濟學(xué)角度來研究使用有限的資源來生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)和為誰生產(chǎn)的問題。經(jīng)濟學(xué)研究的問題和經(jīng)濟物品都是以稀缺性為前提的。從稀缺性出發(fā)，西方經(jīng)濟學(xué)一般認為，經(jīng)濟學(xué)的一個重要研究任務(wù)就是：“研究人們?nèi)绾芜M行抉擇，以便使用稀缺的或有限的生產(chǎn)性資源（土地、勞動、資本品，如機器、技術(shù)知識）來生產(chǎn)各種商品并把它們分配給不同的社會成員提供消費”。

3．價格是如何配置資源的？

答：微觀經(jīng)濟學(xué)對單個經(jīng)濟單位的考察，是在三個逐步深入的層次上進行的，而這三個層次都與價格因素有關(guān)：

（1）第一個層次是分析單個消費者和單個生產(chǎn)者的經(jīng)濟行為，它分析單個消費者如何進行最優(yōu)消費決策以獲得最大的效用，單個生產(chǎn)者如何進行最優(yōu)的生產(chǎn)決策以獲得最大的利潤。這里面都涉及到了價格問題，對消費者來說，其消費必須考慮到自己的預(yù)算約束問題，預(yù)算約束問題使消費者不得不考慮自己所要消費的產(chǎn)品的價格水平是否可以接受。對生產(chǎn)者來說，他的生產(chǎn)決策也必須考慮到產(chǎn)品當(dāng)前的價格問題，高價格會使其增加投資，增加產(chǎn)量，低價格會使其減少投資，減少產(chǎn)量。

（2）第二個層次是分析單個市場的價格決定問題。單個市場的價格決定，是作為單個市場中所有的消費者和所有的生產(chǎn)者的最優(yōu)經(jīng)濟行為的共同作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。在第二個層次中，價格是核心。

（3）第三個層次是分析所有單個市場的價格的同時決定。這種決定是作為所有單個市場相互作用的結(jié)果而出現(xiàn)的。單個市場的核心是價格，那么多個市場的核心將仍然為價格。

價格在消費者與生產(chǎn)者的決策中是至關(guān)重要的。生產(chǎn)要素市場的供給與需求所決定的價格又調(diào)節(jié)了消費者的要素供給和生產(chǎn)者的要素需求，而產(chǎn)品市場的供給與需求所決定的價格又調(diào)節(jié)了生產(chǎn)者的產(chǎn)品的供給和消費者的產(chǎn)品需求。正是價格最終使整個微觀經(jīng)濟學(xué)得以形成一個完整的體系，使微觀體系得以順利流轉(zhuǎn)。

4．實證經(jīng)濟學(xué)包括道德觀或者價值觀嗎？它與規(guī)范經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系如何？

答：（1）實證經(jīng)濟學(xué)不包括道德觀或價值觀；實證經(jīng)濟學(xué)中應(yīng)用的是實證分析方法。實證分析方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象是什么，即是對客觀事物的狀況以及客觀事物之間的關(guān)系是什么的真實性陳述，因此實證經(jīng)濟學(xué)不包括道德觀或價值觀。

（2）規(guī)范經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，規(guī)范分析方法研究經(jīng)濟現(xiàn)象應(yīng)該是什么的問題，這一方法強調(diào)科學(xué)及其發(fā)展是與價值觀密切相關(guān)的。

（3）實證分析和規(guī)范分析既有區(qū)別又有聯(lián)系。規(guī)范分析和實證分析的區(qū)別可歸納為以下三點：

①規(guī)范分析在研究經(jīng)濟事物的同時樹立一個判別標(biāo)準(zhǔn)，以便能對分析結(jié)果做出好與壞的判斷。而實證分析則只對經(jīng)濟運行過程本身做出描述，并不做出好與壞的判斷。

②二者要解決的問題不同。規(guī)范分析要說明經(jīng)濟事物是否符合既定的價值標(biāo)準(zhǔn)。實證分析則要解決經(jīng)濟“是什么”的問題，要研究經(jīng)濟變量的規(guī)律及其相互之間的聯(lián)系，并對未來做出預(yù)測。

③規(guī)范分析沒有客觀性，其結(jié)論受到價值標(biāo)準(zhǔn)的影響；實證分析的內(nèi)容具有客觀性，其結(jié)論可以接受事實的驗證。

盡管有上述區(qū)別，實證分析和規(guī)范分析二者之間仍相互聯(lián)系。規(guī)范分析以實證分析為基礎(chǔ)，而實證分析則以規(guī)范分析為指導(dǎo)。實證分析的結(jié)果往往要以一定的價值判斷作為最終目標(biāo)，而規(guī)范分析的結(jié)論往往又是實證分析的出發(fā)點。實證分析方法和規(guī)范分析方法共同構(gòu)成經(jīng)濟學(xué)的研究方法，兩者相互補充，共同完善，對經(jīng)濟學(xué)的分析方法起到相互完善的作用。綜上所述，實證經(jīng)濟學(xué)和規(guī)范經(jīng)濟學(xué)既有區(qū)別又相互補充完善。

5．簡述微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展階段。

答：微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，迄今為止大體上經(jīng)歷了五個階段。第一階段：17世紀(jì)中期到19世紀(jì)中期，是早期微觀經(jīng)濟學(xué)時期，或者說是微觀經(jīng)濟學(xué)的萌芽時期。第二階段：19世紀(jì)晚期到20世紀(jì)中期，是新古典經(jīng)濟學(xué)時期，也是微觀經(jīng)濟學(xué)的奠基時期。第三階段：20世紀(jì)30年代到60年代，是微觀經(jīng)濟學(xué)的完成時期，也是微觀經(jīng)濟學(xué)的建立體系時期。第四階段：20世紀(jì)60年代至80年代，是微觀經(jīng)濟學(xué)的進一步發(fā)展、擴充和演變時期。第五階段：20世紀(jì)80年代至今，是微觀經(jīng)濟學(xué)的深化時期。這五個階段的特點分別如下：

（1）第一階段：微觀經(jīng)濟學(xué)的萌芽時期

微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)源最早可以追溯到17世紀(jì)價值論的研究初期。這一時期，西方經(jīng)濟學(xué)在對資本主義經(jīng)濟活動作宏觀考察的同時，也對其作了微觀的探討。在西方經(jīng)濟學(xué)的初創(chuàng)時期，宏觀分析和微觀分析是經(jīng)常混合在一起的，兩者沒有明確的界限。

（2）第二階段：微觀經(jīng)濟學(xué)的奠基時期

19世紀(jì)初期到20世紀(jì)中期是微觀經(jīng)濟學(xué)的奠基時期。微觀經(jīng)濟學(xué)研究取得的成就可概括為三個方面：形成和發(fā)展了一套完整的微觀經(jīng)濟活動者行為理論；提出了一般經(jīng)濟均衡問題，建立了一般經(jīng)濟均衡的理論框架；創(chuàng)立了當(dāng)今的消費者理論、生產(chǎn)者理論、壟斷競爭理論以及一般經(jīng)濟均衡理論的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。這些研究初步奠定了微觀經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)。

（3）第三階段：微觀經(jīng)濟學(xué)的建立體系時期

20世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，以廠商理論為主體形成了理論體系。羅賓遜的“壟斷競爭理論”、張伯倫的“不完全競爭理論”、無差異曲線的應(yīng)用對需求理論的修正、一般均衡分析對局部均衡分析的補充以及福利經(jīng)濟學(xué)的建立，標(biāo)志著現(xiàn)代微觀經(jīng)濟學(xué)體系的最終確立。該體系主要包括均衡價格理論、消費經(jīng)濟學(xué)、生產(chǎn)力經(jīng)濟學(xué)、廠商均衡理論和福利經(jīng)濟學(xué)等。

（4）第四階段：微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展、擴充和演變時期

20世紀(jì)60年代開始，微觀經(jīng)濟學(xué)在價格理論、消費理論、生產(chǎn)理論、分配理論等方面都有所擴展，福利經(jīng)濟學(xué)成為微觀經(jīng)濟學(xué)的主要內(nèi)容。

（5）第五階段：微觀經(jīng)濟學(xué)的深化時期

20世紀(jì)80年代以來，微觀經(jīng)濟學(xué)理論體系進一步深化，一些新的經(jīng)濟學(xué)理論隨之產(chǎn)生，如交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、非均衡理論、資產(chǎn)定價理論、尋租理論、非對稱信息理論以及顯示性偏好理論等。

6．20世紀(jì)80年代以來微觀經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了哪些新的趨勢？

答：方法論的變化對20世紀(jì)80年代以來的西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大的推動作用，從而使微觀經(jīng)濟學(xué)呈現(xiàn)出鮮明的時代特征，出現(xiàn)了以下趨勢：

（1）分析工具的數(shù)理化趨勢

經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)的結(jié)合本來不是始于20世紀(jì)，但是自第二次世界大戰(zhàn)以來，數(shù)學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用是如此的專門化、技術(shù)化、職業(yè)化甚至到了登峰造極的程度，從而使經(jīng)濟學(xué)這個大廈體系更嚴(yán)密、表達更準(zhǔn)確、思維更成熟。數(shù)學(xué)化成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的主流趨勢，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

①計量經(jīng)濟學(xué)的崛起；

②統(tǒng)計學(xué)在經(jīng)濟學(xué)中的大規(guī)模運用；

③博弈論的引入。

（2）假定條件的多樣化趨勢

“經(jīng)濟人”的假定是新古典經(jīng)濟學(xué)的研究基礎(chǔ)，是新古典微觀經(jīng)濟學(xué)的核心，也是新古典宏觀經(jīng)濟學(xué)的基石之一，在數(shù)百年的發(fā)展過程中該假定得到了不斷的完善和充實。可是，在20世紀(jì)中，“經(jīng)濟人”的假定條件也被不斷地修改和拓展，甚至遭到批評和攻擊。例如，西蒙認為經(jīng)濟人的計算能力是“有限理性”的；貝克爾拓展了“經(jīng)濟人”的假定，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素；鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標(biāo)函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關(guān)系大于它與利潤的相關(guān)程度；萊本斯坦一反“利潤極大化、效用極大化、成本極小化”的經(jīng)濟人的傳統(tǒng)假定，認為上述假定在完全競爭下是適用的。公共選擇學(xué)派提出的挑戰(zhàn)是，“經(jīng)濟人”在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結(jié)論，“阿羅定理”說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為“經(jīng)濟人”假定過于“簡單化”，因為除了物質(zhì)經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

（3）研究領(lǐng)域的超經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學(xué)方法論的演進并非完全建立在對前一種方法或另一種方法的否定之上，而更多的是隨著時代主題和研究角度的變化而變化。20世紀(jì)西方經(jīng)濟學(xué)的演變中出現(xiàn)的一個十分引人注目的現(xiàn)象是，其研究領(lǐng)域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的分析范疇，經(jīng)濟分析的對象擴展到幾乎所有人類行為，小至生育、婚姻、離婚、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。對于經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域的這種帝國式的“侵略”與擴張，有人稱之為“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”。

（4）案例使用的經(jīng)典化趨勢

在西方經(jīng)濟學(xué)中，用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣。但是，20世紀(jì)西方經(jīng)濟學(xué)中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的唯一性，既通俗易懂，又代代相傳，成為一種象征。科斯定理是通過一個簡單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的；1977年諾貝爾獎獲得者米德在論述外部性的發(fā)生與補償時，給讀者講述的是“蜜蜂與果園”的例子；同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫與優(yōu)美，是“火車與飛鳥”的故事。