第一編　古典社會學(xué)理論

第一章　實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人

1.1　復(fù)習(xí)筆記

一、孔德的實證主義社會學(xué)

奧古斯特·孔德是實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，被稱為“社會學(xué)之父”。

1．實證社會學(xué)的提出

（1）實證的含義

孔德認(rèn)為，“實證”一詞具有五個方面的含義：

①實證意味著真實。“真實”，是指知識要注重研究我們的智慧真正所能及的事物，撇開虛幻神秘的東西。

②實證意味著有用。“有用”，是指知識必須能夠有益于不斷改善我們個人和集體的現(xiàn)實境況，反對以知識去滿足人的無用的空泛的好奇心。

③實證意味著肯定。“肯定”，是指必須善于在個體中建立合乎邏輯的和諧，在整個群體中形成一致的精神，以免引起無窮的疑惑和無盡的爭論。

④實證意味著精確。“精確”，就是我們的知識與現(xiàn)象的性質(zhì)相協(xié)調(diào)，并符合我們的需要所要求的精確度，拋棄模糊的認(rèn)識和主張。

⑤實證意味著相對。“相對”，是指知識具有相對的意義，必須反對以往哲學(xué)追求絕對知識的傾向。

（2）“三階段說”

孔德認(rèn)為，人類智力的三階段是神學(xué)階段（虛構(gòu)階段）；形而上學(xué)階段（抽象階段）；科學(xué)階段（實證階段）。

①神學(xué)階段，是人類思維發(fā)展的最初階段，是人類智慧的必然出發(fā)點。在這個階段，神學(xué)占統(tǒng)治地位，人類智力的特征是自由幻想，尋找事物現(xiàn)象的根源，探索萬物的內(nèi)在本質(zhì)，追究事物的最后原因，即要求獲得絕對的知識。于是，人們對自己所不能及的情況，便求助于超自然的力量——神，用神學(xué)的思維方法來解釋探究世界上各種現(xiàn)象的原因。

②形而上學(xué)階段，是人類思維發(fā)展的過渡性階段。在這個階段，人們乞靈于抽象的實體，以形而上學(xué)（超經(jīng)驗）的抽象概念代替了超自然的“神力”，用形而上學(xué)的思維方法來解釋一切，以求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識。

③實證階段，是人類智力發(fā)展的最高階段。在這個階段，人們不再以虛構(gòu)的超自然的主體或抽象的原則來解釋經(jīng)驗現(xiàn)象，而把知識“局限在經(jīng)驗事實的范圍內(nèi)”，以“發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的實際規(guī)律”，即發(fā)現(xiàn)它們的先后不變的關(guān)系和相似關(guān)系。科學(xué)知識都是經(jīng)驗的、實證的知識。

孔德主張以自然科學(xué)的“實證精神”來建立社會秩序，創(chuàng)立了實證社會學(xué)。

2．社會秩序論

孔德在《實證政治體系》中將社會學(xué)的基本內(nèi)容劃分為社會靜力學(xué)與社會動力學(xué)兩個部分。

孔德的社會靜力學(xué)旨在揭示人類社會的基本秩序。它是從社會的橫斷面，靜態(tài)地考察人類社會的結(jié)構(gòu)和制度，尋找確立和維護(hù)人類社會的共存和秩序的原則。

孔德的靜力學(xué)在邏輯上包括兩個部分的內(nèi)容：人性結(jié)構(gòu)和社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)。

（1）人性結(jié)構(gòu)

人性具有雙重或三重性質(zhì)。它由情感、活動和才智所構(gòu)成。

①情感是人類的靈魂，是人的行為的動力。情感的發(fā)展歷史就是人性的利他主義的發(fā)展過程。

②活動是由軍事階段轉(zhuǎn)為工業(yè)階段的過程。

③智力的歷史是從唯物主義向?qū)嵶C主義發(fā)展的歷史。

（2）社會性質(zhì)結(jié)構(gòu)

①家庭是實現(xiàn)“社會協(xié)調(diào)”的最基本的方式。家庭是社會的細(xì)胞、社會的最基本單位，在家庭中，感情是主要的，智力是次要的。

②社會在本質(zhì)上是建立在社會分工基礎(chǔ)上的愛好群居人們的合作。

③宗教締造社會秩序。宗教是人類最高教義、人類社會關(guān)系的主要準(zhǔn)則，是人類社會“共存和繼續(xù)”、“秩序和進(jìn)步”的保證。

④語言、所有制和社會組織（社會勞動分工）在維護(hù)社會秩序方面也發(fā)揮著十分重要的作用，是人類社會歷史能持續(xù)發(fā)展的推動力。

⑤社會秩序也依靠與其有關(guān)的勞動分工和經(jīng)濟(jì)合作。

孔德從靜力學(xué)的角度剖析了人類社會結(jié)構(gòu)，說明了維持人類社會秩序的原則，解釋了歷史變化的可能性及必要性。孔德的靜力學(xué)充分說明了構(gòu)成社會的各組成部分在維持社會秩序中具有不同的功能，構(gòu)成社會的元素；組織、器官在同一社會、同一時期、同一階段具有相互作用、相互影響的功能。

3．社會變遷論

孔德的社會動力學(xué)從社會縱的方面動態(tài)地研究社會的變遷與進(jìn)化。

（1）孔德根據(jù)“人類智力發(fā)展的根本規(guī)律”，將人類社會變遷與進(jìn)步的歷史進(jìn)程分為三個階段：軍事階段、過渡階段、工業(yè)階段。

①軍事階段，是智力的神學(xué)階段，它從遠(yuǎn)古至中世紀(jì)早期。

該時期，政治上宣揚“君權(quán)神授”，政治制度是“君主專政”。軍事階段是軍事、戰(zhàn)爭為主的古代社會。

②過渡階段，相當(dāng)于智力的形而上學(xué)階段。

該階段的主要特征是用防御性的軍事組織代替進(jìn)攻性的組織，用抽象的概念及原則取代神學(xué)，由對神靈與軍事的崇拜轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀慌c科學(xué)的崇拜。孔德稱這一階段為“西方革命”的時期，由于法國資產(chǎn)階級革命，使社會由神學(xué)階段到形而上學(xué)階段逐步地向?qū)嵶C社會過渡。

③工業(yè)階段（實證社會），智力發(fā)展的實證階段，它是人類社會物質(zhì)文明的頂峰。

追求實證知識，即既用實證方法研究數(shù)學(xué)、天文、物理、化學(xué)和生物，又延伸到思想的其他方面。

（2）影響社會進(jìn)步與變遷的其他因素

孔德認(rèn)為，死亡、人口、種族、氣候、道德價值的精神和政治活動等，對社會的進(jìn)化都有影響作用。

①青年人基本上是進(jìn)步的，老年人基本上是保守的，死亡就防止了老年人成為社會進(jìn)步的嚴(yán)重阻力。

②種族差異影響制約著社會的進(jìn)步。由于種族的差異，人類社會的不同民族、國家是以不同的方式進(jìn)化的，從而形成社會歷史的差異。

③氣候與地理環(huán)境是人類各個民族、國家歷處的全部自然條件。有利或不利的地理環(huán)境成為推動或阻礙社會進(jìn)步的因素之一。

④所有政治活動的過程都取決于環(huán)境、機遇和偉大人物，但個人無法改變歷史進(jìn)程。

（3）局限性

孔德社會動力學(xué)中的“規(guī)律”是主觀規(guī)律，即人類思想發(fā)展必然經(jīng)過的三個階段的“規(guī)律”，特別是他對人類社會的形成和發(fā)展的解釋，自始至終都離開了社會生產(chǎn)的發(fā)展，單純強調(diào)“精神”、“理性”的作用，因而最終不得不用人性、人的本能和道德感情的演變來作為社會形成與發(fā)展的實質(zhì)，把人的智力或理性的發(fā)展作為這一過程的根本動力。總的來說他的社會學(xué)是立足于唯心主義基礎(chǔ)上的。

二、斯賓塞的社會進(jìn)化論

斯賓塞（1820～1903）是西方社會學(xué)史上早期社會學(xué)家、實證主義者、英國社會學(xué)的奠基人。其社會學(xué)思想主要包括社會有機體論與社會進(jìn)化論。

1．社會有機體論

斯賓塞作為實證主義社會學(xué)的創(chuàng)始人之一，在社會有機體論方面比孔德的社會有機體論的思想更為深入全面，表現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）斯賓塞依據(jù)生物有機體（生物）來推演社會有機體，從而說明社會的性質(zhì)。他認(rèn)為，整個世界是由以下幾個部分或領(lǐng)域構(gòu)成的：

①無機領(lǐng)域（物理學(xué)方面、化學(xué)方面）；

②有機領(lǐng)域（生物學(xué)方面、心理學(xué)方面）；

③超機領(lǐng)域（社會學(xué)方面）。

（2）斯賓塞在《社會學(xué)原理》中提出了“社會有機體”的著名論斷。

他首先指出，社會與有機體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。

緊接著，斯賓塞將社會有機體與生物有機體進(jìn)行比較，指出了彼此之間的不同。

①在有機整體和社會整體中，在要素的聯(lián)系程度或構(gòu)造上，存在著極大的差異：

a．生物有機體是一個由單元（細(xì)胞）緊密結(jié)合而構(gòu)成的實在統(tǒng)一的有形體。并且各組成部分的位置是非常固定的；

b．社會則是一個松散的，彼此結(jié)合不牢，由一些基本單元（個人）分散而自由構(gòu)成的分離的統(tǒng)一的無形體，社會各組成部分的位置是相對固定的。

②在聯(lián)系模式方面，有機系統(tǒng)和社會有機體之間存在著差異：

a．生物系統(tǒng)是依靠有生命力的物質(zhì)而存在，即依靠物理和化學(xué)的作用維持其生長；

b．社會系統(tǒng)依賴符號而存在，即依靠情感、語言、文字、藝術(shù)和思想系統(tǒng)溝通與維持社會各部分與整體進(jìn)行正常的社會生活和社會活動的。

③在意識層次上，在有機體和社會構(gòu)成要素的意愿層次上存在著差異：

a．生物體中只有一種單位才有意識，即神經(jīng)系統(tǒng)，其他部位缺少感受能力；

b．生物有機體的部分是為整體而存在，而社會有機體是整體存在于部分之中。只有合作，復(fù)雜的社會有機體才能走向一種多元性的和最復(fù)雜的、運動的均衡整體。

斯賓塞進(jìn)一步指出，與生物有機體類似，社會有機體也存在著三個系統(tǒng)，即營養(yǎng)（生產(chǎn)）、分配循環(huán)（商業(yè)、交通、銀行）、調(diào)節(jié)（管理機構(gòu)、統(tǒng)治機構(gòu)和政府）等系統(tǒng)。相應(yīng)于這三個系統(tǒng)，社會中的人就必然分化為三個不同的階級，即擔(dān)負(fù)營養(yǎng)（生產(chǎn)）機能的勞動階級（工人和農(nóng)民），擔(dān)負(fù)分配機能的商人階級，調(diào)節(jié)生產(chǎn)分配以至整個社會的工業(yè)資產(chǎn)階級。這三個階級各有職司、缺一不可，少了一個，整個社會有機體就失去均衡，社會就不能存在。

2．社會進(jìn)化論

斯賓塞的實證社會學(xué)思想的基本出發(fā)點是“進(jìn)化”。

（1）早期的主要觀點

①進(jìn)化是物體的一種集成，這種集成又隨運動而分散，在這個集成與分散的過程中，物體由不確定的、分散的同質(zhì)狀態(tài)進(jìn)到確定的，凝聚的異質(zhì)狀態(tài)。

②宇宙間的一切事物是由簡單到復(fù)雜、由不確定到確定、由同質(zhì)到異質(zhì)的變化過程。普遍進(jìn)化的法則不僅適用于自然界，也適用于社會領(lǐng)域。

③人類社會的進(jìn)步是由于外力作用從同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會，持續(xù)的、沒有倒退的和不間斷的、直線的運行、轉(zhuǎn)化的過程。

（2）成熟時期的主要觀點

①社會進(jìn)化在總體上是前進(jìn)的，但并不排除在具體的社會中可能會出現(xiàn)暫時的倒退現(xiàn)象，因而社會進(jìn)化的過程并不是直線的。

②人類進(jìn)化的原動力原則是“優(yōu)勝劣汰，物競天擇”。

③“適者生存”的社會進(jìn)化法則與社會環(huán)境有著密切的關(guān)系。地理、氣候、食物以及與之相鄰的社會狀況會影響社會的變化；歷史、傳統(tǒng)和社會習(xí)俗對社會的進(jìn)化、變遷也起著復(fù)雜的制約與影響作用。

④要解釋社會進(jìn)化這一復(fù)雜的社會現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)注意研究個體的動機或來自許多個體的集合的動機。個體或個體的知、情、意現(xiàn)象是社會現(xiàn)象的因子，同樣對社會進(jìn)化有著影響作用。

⑤人可延緩進(jìn)化，但無法阻止進(jìn)化。