3.2　考研真題與典型題詳解（略）

第四章　西美爾的社會學理論

4.1　復習筆記

格奧爾格·西美爾是經典社會學時期與韋伯和滕尼斯齊名的德國社會學家，他們一起奠定了德國社會學的基礎。西美爾主要的社會學著作，包括《論社會分化》、《歷史哲學問題》、《貨幣哲學》、《社會學：關于社會化形式的研究》、《社會學的基本問題》等。

一、社會學的對象與問題領域

1．社會學的研究對象

西美爾認為，社會學要成為一門獨立的科學，就需要發展出一種解釋社會總體性的獨特視角，換言之，建立一種適合社會學視角的“社會”概念。為此，他提出了“社會是如何成為可能的”，以在邏輯上分析社會構成的形成條件，從而確定社會學研究的合法性。

（1）社會唯實論與社會唯名論

社會唯實論認為只有社會結構才是真正客觀的存在，而社會唯名論則認為客觀存在的是個體及其行為，社會只不過是個人及其行為的一種集合。在批判社會唯實論和社會唯名論的社會概念的基礎上，西美爾發展出了自己獨樹一幟的社會觀。

（2）社會學的研究對象

在西美爾看來，個人之間有意義互動關系所包含的社會形式，構成了社會學的研究對象。社會學的任務，就是闡釋社會互動與交往的形式。

在西美爾對社會的理解邏輯中，社會與個人的關系始終是雙重的，社會首先是超越社會化的個人的復合體，同時，社會又是個體互動和交往形式的總和，也就是說，社會產生于個體之間的互動過程之中。

2．社會學的問題領域

西美爾將社會學的問題領域，劃分為抽象層次不同的三個獨立領域：

（1）一般社會學或者說普通社會學

其研究的問題領域，包括經由社會而形成的全部人類歷史生活。

（2）純粹社會學或者說形式社會學

它研究的是社會互動和交往的純粹形式，這是西美爾社會學最引人注目的特色。

（3）哲學社會學

即對社會的認識論研究和形而上學研究。認識論為其他社會科學研究提供各種概念、假設和前提，使零碎的知識整合成為一幅完整的圖景；而形而上學則讓我們超越日常經驗的有限性，使不連續的個別事件呈現出完整的意義。

二、形式社會學

1．社會互動和交往的形式

（1）社會交往形式的含義

西美爾所注重的不是宏觀的社會結構分析，而是微觀的社會互動研究。社會學研究的并不是具體的個人互動，而是互動的抽象形式，社會學的任務是對人與人之間的互動形式進行分析，正是這種互動的總和，構成了社會。

將互動或交往的形式與內容分離開來，是西美爾社會學分析的另外一個起點。他認為社會的本質存在于交往的過程之中，形式在社會中具有極端的重要性，社會學家的任務就是研究社會交往的形式。所謂社會交往的形式，即是個人之間交往的方式，正是通過這種交往方式構成為社會現實。

（2）社會交往形式的分類

西美爾研究了多種形式的互動，其中包括交換、沖突、統治、社會化、賣淫等。西美爾所討論的各種社會交往形式，大致可以區分為四種類型：

①合作、競爭、聯合、秘密等基本的社會互動形式；

②國家、教會、家庭、軍事組織等作為體制化結構的形式；

③社交、體育活動、游戲等自主的游戲形式；

④藝術、政治、科學、宗教等社會本身的一般形式。

（3）統治和時尚

①“統治”是西美爾感興趣的一種重要社會形式。他認為，統治包括“壓制”與“屈服”兩方面，兩者之間是一種相互影響、不可分離的關系。

西美爾具體分析了幾種不同的統治形式。其中最常見、最簡單的統治是由一位領導者實施的統治，這種統治容易形成群體內部的團結，但也容易造成內部的不和或沖突。

消除群體內部不和或沖突的一個方式，就是使沖突雙方在同樣的權力地位上發揮作用，即多元的或民主的統治。民主或多元的統治可以給個人以更多的自由，它有助于群體的和諧、團結，但也容易產生爭端，導致分裂。

②“時尚”是西美爾著重研究的另一種重要的社會形式。西美爾認為，時尚的基本動機包括既相互矛盾又相互一致的兩個過程，即既要與別人相似（同化），又要區別于別人（分化）。

2．社會類型

社會類型是西美爾討論的另一種重要社會形式。西美爾不僅將交往過程劃分為不同的形式，而且還將交往所涉及的個人角色行為劃分為不同的類型，如吝嗇者、揮霍者、窮人、貴族、冒險家、娼妓、陌生人等等。他將每一種類型都視為社會互動的結果。

（1）“窮人

“窮人”是西美爾分析較多的一種社會類型。西美爾強調從社會關系和交往的角度來界定窮人。所謂窮人，是那些被別人援助或有權得到別人援助的人。西美爾對窮人采取了一種相對主義的看法，從這種觀點來看，所謂窮人并非必然是社會的最下階層，每一個階層中都有貧困現象。在他看來，窮人（受贈者）與贈與者之間的關系是一種權利與義務之間的相互關系。援助窮人乃是為了整個社會福祉。

西美爾清楚地預感到，隨著科層化的發展，對窮人的援助也將越來越成為一種非人格的機制，越來越成為一種政府行為。

（2）“陌生人”

“陌生人”是西美爾所關注的另一種社會類型。在他看來，所謂陌生人是指今天來并且要停留到明天的漫游者。西美爾并不把陌生人看作是某一類特殊的人，而是將其視為一種特殊的互動形式。西美爾強調，陌生人的社會學形式，包括脫離任何既定的地域空間的漫游與固定在一個地域空間點上這兩種界定的統一。

3．社會幾何學

西美爾極為重視數學的作用，他嘗試將數學的一些最基本概念，如數量、距離、位置、權重、對稱性等引申和擴展到社會學領域，建立起“社會幾何學”。

（1）群體構成的數量。

西美爾試圖從純粹的數量關系入手，研究群體規模的大小（構成群體人數的多寡）對于群體中互動性質的影響，并以此為基礎研究群體的大小對于個人和群體性質的影響。他認為，從方法論上說，最簡單的群體是二人群體。在由二人組成的群體中，互動是直接的，同時，在這種群體中，每個人都高度保持著自己的個性。二人群體關系密切，具有強烈的排他性。三人群體會產生獨立于個人、在二人群體中不存在的社會結構，而這種結構很有可能會危及到個性的發展。這是三人群體不同于二人群體的一個重要特點。

從整體上看，西美爾對群體的分析，始終圍繞著自由與約束、自治與他治這種辯證的社會學關系。他一方面認為，群體或社會規模的擴大，有助于擴展個人的自由。另一方面，西美爾同時認為，大群體也會產生一些在小群體中沒有或不嚴重的問題，這些問題最終可能危及人的個性。

（2）社會互動的距離。

在西美爾看來，互動的形式、事物的價值等至關重要的問題，都與人與人之間、人與事物之間的相對距離緊密相關，甚至可以說，是由相對距離所決定的。事物的價值是由其與行為者之間的距離確定的。真正有價值的東西，是那些通過努力并且只有通過努力，才會得到并且能夠得到的東西。

三、文化社會學

1．主觀文化與客觀文化

（1）主觀文化與客觀文化概念

主觀文化又稱“個體文化”，是指行為者生產、吸收和控制各種客觀文化因素的能力與傾向，是已經內化了的各種文化因素在行為者那里的綜合體現。

客觀文化是指人們在歷史進程中制造和生產的各種文化因素，這些因素外在于個體，但卻影響著個體生活的每一個方面。

（2）文化悲劇

①客觀文化對于個體的影響，只有在其以觀念的形式進入個體，被個體吸收并內化，即成為主觀文化的一部分之后，才能實現。在理想情形中，個體文化影響和塑造著客體文化，并同時接受著客體文化的影響，但問題是，客體文化一經產生，便具有了其內在的生命力。即客觀文化一經產生，就不再受其創造者的控制，而是憑借其自身的生命力發揮作用并繼續發展。與貨幣經濟相伴隨的客觀文化的發展，已經導致了社會生活中的計算和理性，以及非人格化的冷漠、傲慢和玩世不恭，從而構成對人性、個性和自由的最大威脅，造成了資本主義社會的“文化悲劇”。

②在客觀文化與主觀文化之間，存在著深深的疏遠與對立：創造性精神的亢奮和毫不疲倦的生命力，與其僵化、死板的產物以及該產物的不可思議的反作用之間，存在著嚴重的對立。隨著現代資本主義社會，科學、技術、知識獲得了前所未有的急速成長和擴展，主觀文化及其創造客觀文化的能力卻只有低速成長，甚至面臨著不可避免的衰落，從而使我們面臨“文化悲劇”。在西美爾看來，這種文化悲劇產生的主要根源，是因為分工的增加。

（3）文化悲劇的實質

文化悲劇在于我們的個人能力無法跟上客觀文化擴展的步伐，我們注定越來越不理解我們所創造的世界，而且會越來越被我們創造的世界所控制。其悖謬是，我們對客觀文化的了解越少，對它的依賴卻越深。

（4）客觀文化在資本主義時代獲得爆炸性增長的主要表現是

①客觀文化的絕對規模和范圍不斷增長。在各個領域都有明顯表現，而科學則是最明顯的例證。

②客觀文化的組成成分和內容增加。新的文化成分層出不窮，需要知道的新東西也越來越多。幾乎每過一天，我們需要知道的知識就變得更多。

③客觀文化的各種要素日益交織在一起，使創造了這些客觀文化的行動者越來越難以理解它們，更不要說控制它們了。

2．社會分化

（1）西美爾研究了現代社會區別于傳統社會的一個重要特征——社會分化。社會分化的程度是體現社會復雜性程度的一個極為重要的方面。西美爾集中精力研究群體成員依據什么樣的標準選擇其準備加入的群體，即群體的類型或形式。就群體的形式而言，社會分化引起互動形式的兩個根本性變化：

①群體的組成原則發生了變化，即從“有機的標準”轉向“理性的標準”。

a．所謂有機的標準，是說人們是否屬于一個由有機的標準組成的群體，并非出自人們自身的選擇，而純粹是由他們的出生所決定的。在有機的群體中，人們對群體有強烈的認同，人們在群體中喪失了自我，彌散了個性。

b．與之形成對照的是，現代社會中群體構建的基礎是“理性”。所謂理性，西美爾指的是推理與邏輯。以理性為基礎的群體則是指個人是否是某一群體的成員，純粹是根據個人的目的、利益、偏好、自身條件而作出的合乎理性的選擇。

②社會分化會導致社會群體數量的增加。如果只存在有機的群體，人們就只能隸屬于初級群體；而如果群體是以理性為標準的，人們就可以根據共同的興趣、利益、技能、財富等，組成更復雜的群體。

群體構成的這些變化可能導致負面的效果，也可能具有積極意義，即現代性不僅造成了角色沖突，而且也為個性的多樣化發展創造了條件。

3．貨幣哲學

西美爾以其獨具特色的形式互動理論，揭示互動對于社會關系本質的影響。他詳盡研究了交換關系，特別是以貨幣為媒介的交換關系所產生的社會后果。他將對資本主義社會關系和文化矛盾分析的重點，放在了經濟交換關系，特別是貨幣關系。

（1）價值存在于主體與客體的分離之中

①在他看來，價值存在于主體與客體的分離之中。事物的價值存在于我們之間的相對距離之中，如果事物與我們的距離太近，太容易得到，就沒有價值。當然，如果距離太遠，甚至遠到無法得到的地步，也就同樣沒有什么價值。

②人們通過創造事物，從而創造了價值。但同時，這一創造過程又使自己與事物相分離，然后再尋求克服這一距離和擺脫困難的手段。這中間的困難越大，手段就越有價值。

③在社會經濟生活中，貨幣就具有這樣的重要性。一方面，貨幣造成了人與物之間的距離；另一方面，貨幣又能夠幫助人們克服自己與物之間的距離。貨幣在人們的社會生活中扮演著雙重的角色，它既增加了人與物之間的距離，同時又提供了克服這種距離的途徑。價值為人們提供了一個觀察、理解世界的理性框架。

（2）把貨幣視為人類互動的一種形式

價值存在于主體與客體的分離之中，或者說存在于人的創造物與人本身的“異化”過程之中，這一觀點具有重要意義。正是基于這一觀點，西美爾展開了對貨幣的分析。西美爾對于貨幣所做的分析的另一個重要特點，是把貨幣視為人類互動的一種形式。

（3）貨幣的廣泛使用具有深遠的影響

①貨幣的使用使得人們能夠更加抽象地對目的作思考，因為貨幣交換行為，包含著更為復雜的心理過程，從而使“理智能力和抽象思維成為我們這個時代的特征”。貨幣的使用改變了知識及知識分子在社會中的地位。也改變了社會的價值觀念與行為規范，促進了文化向著知識層面進行根本性調整。

②貨幣的使用推動了社會向理性化的方向發展，促進社會對量的計算的要求超過了質的因素。

在西美爾看來，貨幣的使用，不僅促進了貨物交流，同時也加速了人與人之間互動的頻率。貨幣的使用改進了人與人之間的關系，促進了社會的團結。貨幣經濟的發展促進了信任關系的普及。貨幣的出現也改變了政府行為的景觀。一方面，正是有了貨幣，政府才能對遙遠的地方征稅，才能向其官員及其雇員支付薪俸。另一方面，政府也必須盡力保持社會的穩定，只有在此基礎上，它發行的貨幣才能為其公民所接受。

③貨幣對個人的影響主要體現在：

a．貨幣使個人有了更多的選擇自由，有了更多的表現自己的方式，社會也就因而向多樣化的方向發展。

b．貨幣使得人們能夠具有多種不同的人際關系。個人可以通過付費或花錢參加各種交往活動，與各種各樣的人保持接觸，這促進了社會群體數量的增加及其形式、內容的多樣化。

c．貨幣在使人們能夠接觸多種多樣的人的同時，也導致個人更加封閉，更加孤獨，這已成為現代社會無法回避的一個通病。

d．在貨幣的強力沖擊之下，許多人的人生觀也發生了劇烈的變化：一些人變得“憤世嫉俗”，而另一些人則變得對任何事物都“無動于衷”。