第二節(jié)　政治常識(shí)

一、考點(diǎn)精講

（一）馬克思主義哲學(xué)原理

1．哲學(xué)的基本問題及其內(nèi)容

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：

（1）意識(shí)和物質(zhì)、精神和自然界，究竟誰是世界的本原，即物質(zhì)和精神何者是第一性、何者是第二性的問題；

（2）思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在，即思維和存在有無同一性的問題。

2．唯物主義與唯心主義

（1）唯物主義

唯物主義是指主張物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)第一性、精神第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①古代樸素唯物主義：依據(jù)對(duì)自然現(xiàn)象的籠統(tǒng)直觀，把物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種實(shí)物。

②近代形而上學(xué)唯物主義：根據(jù)當(dāng)時(shí)自然科學(xué)關(guān)于原子是物質(zhì)最小單位的認(rèn)識(shí)，把物質(zhì)歸結(jié)為原子，認(rèn)為原子的屬性就是一切物質(zhì)形態(tài)的共同屬性。

③辯證唯物主義：從無限多樣的物質(zhì)現(xiàn)象中抽象出共同的本質(zhì)，從哲學(xué)上作了最高概括，指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的本質(zhì)規(guī)定。

（2）唯心主義

唯心主義是指主張精神是世界的本原，精神第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)。其基本類型有：

①主觀唯心主義：把主觀精神（人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等）作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，客觀事物以至整個(gè)物質(zhì)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。

②客觀唯心主義：把某種脫離任何個(gè)人的精神（理、理念、宇宙精神、絕對(duì)觀念等）變?yōu)楠?dú)立的存在，并把它作為世界的本原和萬物的創(chuàng)造者。

【例】“從物到感覺和思想”與“從感覺和思想到物”是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線，它屬于（　　）。

A．辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

B．唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立

C．可知論與不可知論的對(duì)立

D．辯證唯物主義與舊唯物主義的對(duì)立

【答案】B

【解析】“從物到感覺和思想”是列寧曾經(jīng)指出的唯物主義反映論，即他主張“思想反映對(duì)象的理論，……物存在于我們之外。我們的知覺和表象是物的映像”；“從感覺和思想到物”屬于唯心主義先驗(yàn)論，即“感覺和思想”產(chǎn)生“物”，前者是第一性，后者是第二性。因此答案選B。

3．唯物主義社會(huì)歷史觀

唯物主義社會(huì)歷史觀認(rèn)為社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

（1）社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

a．社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。

b．社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。

c．隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展。

②社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性

a．社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與社會(huì)意識(shí)發(fā)展水平并非總是同步的。

b．社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。表現(xiàn)在內(nèi)容上的“古為今用”和形式上的“推陳出新”。

c．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

③社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理的理論意義

它在人類思想史上第一次正確解決了社會(huì)歷史觀的基本問題，是社會(huì)歷史觀革命性變革的基礎(chǔ)。這一原理宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)，使對(duì)社會(huì)歷史的研究真正成為科學(xué)。

（2）人民群眾在歷史發(fā)展中的作用

①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。

②個(gè)人在社會(huì)歷史中的作用

普通個(gè)人屬于人民群眾范疇，他們對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的貢獻(xiàn)，其總和構(gòu)成了人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)。歷史人物的作用性質(zhì)取決于他們的思想、行為是否符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是否符合人民群眾的意愿。

（3）評(píng)價(jià)歷史人物的科學(xué)方法

①歷史分析方法

歷史分析方法要求從特定的歷史背景出發(fā)，根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件，對(duì)歷史人物的是非功過進(jìn)行具體的、全面的考察。

②階級(jí)分析方法

階級(jí)分析方法要求把歷史人物置于一定的階級(jí)關(guān)系中，同他所屬階級(jí)關(guān)系聯(lián)系起來加以考察和評(píng)價(jià)。

4．辯證法和形而上學(xué)

（1）辯證法

辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。

①唯物辯證法的總特征是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

a．聯(lián)系是指事物間、現(xiàn)象間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性。馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性、開放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物的普遍聯(lián)系。

b．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。發(fā)展的規(guī)律有對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律。

②唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

a．矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性

矛盾同一性以差別、對(duì)立為前提，沒有斗爭(zhēng)性就沒有矛盾雙方相互依存、貫通，事物就不能存在發(fā)展；斗爭(zhēng)性寓于同一性中，并為同一性所制約，沒有同一性.就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在.事物同樣不能存在和發(fā)展；矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、發(fā)展。

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性要求我們堅(jiān)持一分為二的分析方法。

b．矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性（共性、一般）與特殊性（個(gè)性、個(gè)別）的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)在：

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的，矛盾的共性比個(gè)性抽象、深刻，矛盾的個(gè)性比共性具體、豐富；

第二，矛盾的普遍性和特殊性又是相互依存、不可分割的，沒有離開個(gè)性的共性，共性通過個(gè)性表現(xiàn)出來，沒有離開共性的個(gè)性，特殊總是普遍中的特殊；

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。

矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理要求我們要在矛盾普遍性的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。

（2）形而上學(xué)

形而上學(xué)堅(jiān)持用孤立的、靜止的觀點(diǎn)看問題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法。

（3）判斷是否為辯證法

①是否是聯(lián)系的觀點(diǎn)（看到此事物與彼事物的聯(lián)系）；

②是否是發(fā)展的觀點(diǎn)。

【例】下列表述符合辯證法思想的是（　　）。

①動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)②是亦彼也，彼亦是也③對(duì)癥下藥，量體裁衣④因地制宜，因時(shí)制宜

A．①②

B．①③

C．①②③

D．①③④

【答案】D

【解析】①正確，“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”體現(xiàn)的是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一；③④正確，“對(duì)癥下藥，量體裁衣”，“因地制宜，因時(shí)制宜”均體現(xiàn)了具體問題具體分析，符合辯證法思想。

5．認(rèn)識(shí)論

（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)

在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。

（2）認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐。

（3）認(rèn)識(shí)的基本規(guī)律

①從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍

感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的，兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍，必須具備兩個(gè)基本條件：

a．勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；

b．必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

②從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐：理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍

實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍所要具備的條件：

a．要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則；

b．要把關(guān)于客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)同主體自身的需要和利益的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，形成正確合理的實(shí)踐觀念；

c．要把理論的正確性與現(xiàn)實(shí)的可行性統(tǒng)一起來，尋求實(shí)現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法；

d．理論必須被群眾掌握，內(nèi)化為群眾的自覺行動(dòng)。

③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依賴，相互包含，相互滲透的。

（4）認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無限性

①認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性是指對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，往往是要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。

②認(rèn)識(shí)過程的無限性是指客觀世界是不斷發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也必然隨之不斷發(fā)展。

【例】實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，必須要從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。下列成語中，違背這一原則的是（　　）。

A．量體裁衣

B．因材施教

C．對(duì)癥下藥

D．按圖索驥

【答案】D

【解析】ABC三項(xiàng)，“量體裁衣”是指按照身材剪裁衣裳，“因材施教”指針對(duì)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育，“對(duì)癥下藥”是指針對(duì)病癥用藥，均是理論聯(lián)系實(shí)際。D項(xiàng)，“按圖索驥”是指按照畫像去尋求好馬，則是從理論原則出發(fā)，不顧實(shí)際情況地生搬硬套，違背了理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則。

6．客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性

（1）規(guī)律是事物的內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展的必然趨勢(shì)。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)及其指導(dǎo)下的實(shí)踐卻要受規(guī)律的支配。

（2）意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。

（3）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系

正確理解主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系的方法：

①必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。

②在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。

（4）正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用

人們要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，應(yīng)當(dāng)注意以下幾點(diǎn)：

①從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；

②實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑；

③主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

【例】“拔苗助長(zhǎng)”與“庖丁解牛”這兩個(gè)成語共同說明的道理是（　　）。

A．物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B．人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造規(guī)律

C．實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D．發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

【答案】D

【解析】“拔苗助長(zhǎng)”比喻違反客觀規(guī)律，急于求成，不加思考，反而把事情弄糟。“庖丁解牛”比喻經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐，掌握了事物的客觀規(guī)律，做事得心應(yīng)手，運(yùn)用自如。這兩個(gè)成語共同說明了發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。因此答案選D。