1.2　課后習(xí)題詳解

1什么是科學(xué)？何為科學(xué)的主要旨趣？

答:（1）科學(xué)的內(nèi)涵

人們今天所講的科學(xué)，是現(xiàn)當(dāng)代意義上的大科學(xué)，其主要內(nèi)涵包括三個(gè)方面：

①科學(xué)是一種以生產(chǎn)知識(shí)為目的的社會(huì)活動(dòng)，它不再局限于個(gè)別科學(xué)家自發(fā)的認(rèn)知過程，而表現(xiàn)為一種社會(huì)建制。

②科學(xué)作為特定的人類社會(huì)活動(dòng)的成果，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的知識(shí)系統(tǒng)，而這種知識(shí)系統(tǒng)又是借助于相應(yīng)的認(rèn)識(shí)手段和方式生產(chǎn)出來的，構(gòu)成當(dāng)代觀念和文化的重要方面。

③科學(xué)活動(dòng)是整個(gè)社會(huì)活動(dòng)的一部分，它與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、文化活動(dòng)相互作用。

（2）科學(xué)的主要旨趣

從事科學(xué)活動(dòng)的人有一種不懈求索的精神，其根源是：在科學(xué)的認(rèn)知旨趣背后，還有一種更深層次的目的取向，那就是好奇取向：

好奇取向，就是指很多人之所以從事科學(xué)活動(dòng)，在很大程度上是因?yàn)樗麄冇幸环N抑制不住的沖動(dòng)——揭示自然的奧秘。好奇取向的根源在于科學(xué)的早期形態(tài)是哲學(xué)的一部分，而哲學(xué)源于人對(duì)世界和存在的驚詫和好奇。由于人們易于將科學(xué)等同于科學(xué)的應(yīng)用，所以往往會(huì)忽視科學(xué)這一獨(dú)特的目的取向。將認(rèn)知旨趣與好奇取向綜合起來，就是科學(xué)所獨(dú)有的內(nèi)在旨趣，人們可以簡而稱之為“好奇認(rèn)知旨趣”。

2什么是技術(shù)？何為技術(shù)的主要旨趣？

答:（1）技術(shù)的主要內(nèi)涵

技術(shù)是指人們利用現(xiàn)有事物形成新事物，或是改變現(xiàn)有事物功能、性能的方法。技術(shù)應(yīng)具備明確的使用范圍和被其它人認(rèn)知的形式和載體，如原材料（輸入）、產(chǎn)成品（輸出）、工藝、工具、設(shè)備、設(shè)施、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、指標(biāo)、計(jì)量方法等。

（2）技術(shù)的主要旨趣

透過這些已經(jīng)或正在發(fā)生的奇跡，我們可以看到技術(shù)的基本旨趣——控制自然過程和創(chuàng)造設(shè)計(jì)人工過程。這種旨趣體現(xiàn)了人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，即人希望以技術(shù)為中介使自然成為人可以掌握的對(duì)象；意義更為重大的是，人們還試圖用技術(shù)為自己編織一個(gè)人工世界。因此，技術(shù)不僅僅是對(duì)自然的改造，而且更是一種創(chuàng)造。

3為什么現(xiàn)在常常將科學(xué)與技術(shù)統(tǒng)稱為科學(xué)技術(shù)或科技？　 

答: 科學(xué)與技術(shù)的一體化是近代以來科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的主要特征之一，正是在此意義上，人們將兩者統(tǒng)稱為科技。

（1）早期的技術(shù)被稱為技藝，主要是指某種世代相傳的手藝或技術(shù)訣竅。古時(shí)候，技術(shù)并未受到重視。西方人更注重哲學(xué)和科學(xué)，東方人則更關(guān)注人際關(guān)系和政治統(tǒng)治，因此匠人的地位都不高，他們只被看作是社會(huì)生活所必需的靈巧的手”。這其中的重要原因是古代的技藝大多為經(jīng)驗(yàn)型的技巧，一般的人假以時(shí)日便能掌握，并不需要太高的智力要求。

（2）技術(shù)的這種命運(yùn)直到培根之后才得到改變

①培根提出“知識(shí)就是力量”的口號(hào)。其含義是：科學(xué)知識(shí)不僅是人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，而且是人的真正力量所在，人們可以利用科學(xué)知識(shí)所揭示的自然規(guī)律控制自然，創(chuàng)造和設(shè)計(jì)人工世界。

②培根認(rèn)為，要命令自然，就必須服從自然。命令自然所體現(xiàn)的就是技術(shù)的旨趣，而服從自然的前提是不斷地探求自然的規(guī)律，這即是科學(xué)的旨趣所在。

（3）科學(xué)與技術(shù)連成一體

科學(xué)對(duì)技術(shù)的研究方式及發(fā)展速度、價(jià)值取向等都產(chǎn)生了深刻的影響。在一體化科學(xué)技術(shù)中，以尋求客觀本質(zhì)規(guī)律為目的的基礎(chǔ)科研，一般要以技術(shù)發(fā)展的未來范圍為科研選題的主要依據(jù)，認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)明確地服務(wù)于改造世界的活動(dòng)。應(yīng)用研究與發(fā)展研究根據(jù)基礎(chǔ)科研的最新成果，主動(dòng)探索可導(dǎo)出的新技術(shù)原理和新技術(shù)應(yīng)用，使得實(shí)用技術(shù)的發(fā)展基本上擺脫了已有經(jīng)驗(yàn)的局限，而能夠廣泛靈活地運(yùn)用各種新技術(shù)原理，在技術(shù)開發(fā)中實(shí)現(xiàn)最優(yōu)的技術(shù)組合。科學(xué)家和工程師一起協(xié)作，互相啟發(fā)，互相促進(jìn)，對(duì)雙方的研究發(fā)展工作都產(chǎn)生了積極的影響。

4試述科學(xué)技術(shù)的重要價(jià)值。

答:（1）科學(xué)技術(shù)在近代以來的發(fā)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮。

（2）科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型。近代以來的前兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型；當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。

（3）科學(xué)的重要價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：科學(xué)是“最高意義上的革命力量”、科學(xué)技術(shù)是“第一生產(chǎn)力”、科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。

（4）“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)知識(shí)原本是生產(chǎn)力中的一種要素，在此意義上，科學(xué)是以知識(shí)形態(tài)存在的一般生產(chǎn)力。

①在生產(chǎn)力要素層面，科學(xué)與技術(shù)的一體化進(jìn)程使生產(chǎn)力要素得以重新整合，這一整合的結(jié)果就是科技成長為最重要的生產(chǎn)力要素。

②在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活層面，科技與社會(huì)化大生產(chǎn)的互動(dòng)互促，使科技與經(jīng)濟(jì)融為一體，科技已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有機(jī)組成部分。

（5）科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容

科學(xué)作為最高意義上的革命力量，不僅表現(xiàn)為先進(jìn)生產(chǎn)力，而且還是先進(jìn)文化的基本內(nèi)容。

5試述科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)方法和科學(xué)精神之間的關(guān)系。

答:在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法三者之中，科學(xué)思想是最為重要的環(huán)節(jié)。

（1）如果說科學(xué)思想對(duì)于科學(xué)知識(shí)的作用是提供一種具有認(rèn)識(shí)論意義的總體性的理論框架的話，科學(xué)思想對(duì)于科學(xué)方法的作用則在于提供具有方法論意義的理論大思路。從邏輯關(guān)系來講，既可以先有思想后有方法，也可以在對(duì)方法的思考中將其提升為思想，而在更多的情況下，兩者是相互促進(jìn)的。

（2）科學(xué)精神是科學(xué)活動(dòng)中所體現(xiàn)出的文化價(jià)值和精神，具體表現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想和科學(xué)方法的各個(gè)層面和環(huán)節(jié)中。

（3）科學(xué)知識(shí)是人類智慧寶庫中的珍珠，必須用一根銀針帶著金線才能將它們穿起來，科學(xué)思想是穿珍珠的金線，科學(xué)方法好比銀針，科學(xué)精神則是整串珍珠所發(fā)出的智慧之光。科學(xué)就是這樣一串綺麗的項(xiàng)鏈。

6試述科學(xué)精神的核心意蘊(yùn)。

答: 科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)。由于科學(xué)首先是一種認(rèn)知活動(dòng)，最早的科學(xué)精神主要表現(xiàn)為一種理想化的認(rèn)知態(tài)度。此后，科學(xué)成為一種建制化的社會(huì)活動(dòng)，科學(xué)精神發(fā)展為一種理想化的社會(huì)關(guān)系規(guī)范。而科學(xué)的社會(huì)建制化又使得科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)日益凸顯，科學(xué)精神由此進(jìn)入文化價(jià)值判斷領(lǐng)域，成為科技時(shí)代一種重要的人類價(jià)值觀。　

（1）在認(rèn)知層面，科學(xué)精神的核心內(nèi)涵是理性精神，即相信自然界存在一種內(nèi)在的法則，人們可以通過科學(xué)方法努力尋找反映自然法則的自然規(guī)律。

（2）在社會(huì)建制層面，科學(xué)精神是科學(xué)共同體的理想化社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，這就是科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人默頓所稱的科學(xué)的精神氣質(zhì)。

（3）在文化價(jià)值層面，科學(xué)精神的展開，體現(xiàn)了作為先進(jìn)文化的科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)。

①在認(rèn)知層面和社會(huì)建制層面的科學(xué)精神中所體現(xiàn)出來的獨(dú)特內(nèi)涵，被提升為具有更廣泛意義的社會(huì)文化價(jià)值，成為值得在全社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀念。

②社會(huì)也從其實(shí)際需求的角度，通過社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)，反過來對(duì)科學(xué)精神加以范導(dǎo)。

7試展開論述科學(xué)精神的內(nèi)涵。

答: 科學(xué)精神的內(nèi)涵極其豐富，可以展開為理性精神、實(shí)證精神、分析精神、開放精神、民主精神、批判精神等諸方面。

（1）理性精神

科學(xué)首先是一種理性精神。這種精神把人與周圍的世界分離開來，把自然界視為人類認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象，即哲學(xué)家們的“客體”。它堅(jiān)信客觀世界是可以認(rèn)識(shí)的，人可以憑借智慧和知識(shí)把握自然對(duì)象，甚至控制自然過程。這種理性的旨趣，不僅是一種崇高唯美的個(gè)人精神享受，而且是凸顯人的力量的動(dòng)力源泉，這就是培根所說的“知識(shí)就是力量”。

（2）實(shí)證精神

翻開任何一本大學(xué)自然科學(xué)課程的教科書，人們都能夠找到一些被測(cè)量得無比精確的數(shù)據(jù)，在這些常數(shù)的背后，凝結(jié)著科學(xué)家們無數(shù)的汗水和心血。科學(xué)家雖然是一群熱愛智力冒險(xiǎn)的人，但他們一遍又一遍地實(shí)驗(yàn)、演算，絕不僅僅是出于某種特殊的癖好，而是源于科學(xué)活動(dòng)本身所固有的實(shí)證精神。從本質(zhì)上講，實(shí)證精神是一種滲透于科學(xué)活動(dòng)全過程的方法論靈魂。在人類從中世紀(jì)轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代的過程中，實(shí)證精神起到了一種視角轉(zhuǎn)換的根本性作用。

（3）分析精神

16、17世紀(jì)的中國之所以沒有出現(xiàn)近代意義上的科學(xué)，客觀地講，一個(gè)主要的原因就是沒有客觀分析精神。中國古代的統(tǒng)治者主要只關(guān)心位子坐不坐得穩(wěn)，他們喜歡把天和人攪和在一起，搞了許多以天證人、自欺欺人的玩意兒。人和天攪和在一起，就不能把人和認(rèn)識(shí)對(duì)象分開來，人在想問題的時(shí)候，一會(huì)想的是日月星辰，一會(huì)兒是皇帝的氣數(shù)，結(jié)果人和天都被認(rèn)識(shí)得稀里糊涂的。而笛卡兒提倡的分析精神就是先在人和認(rèn)識(shí)對(duì)象之間劃條“楚河漢界”，然后一步一步地解剖自然。這種思想在今天已經(jīng)司空見慣，但在當(dāng)時(shí)，意義卻是非常之大，毫不夸張地說，這種精神使人成為新人，人從此因?yàn)槟軌蛩伎甲匀欢鞔_感知到自己的存在，從而成其為立于天地之際的大寫的人。分析精神的出現(xiàn)，其意義絲毫不亞于石器的使用。

（4）開放精神

開放與封閉是現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)完全不同的兩種立場(chǎng)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們生活于靜態(tài)的世界圖景之中，歷史與其說是進(jìn)步還不如說是一種綿延或循環(huán)。普通人為了有所歸依，政教合一的統(tǒng)治者為了樹立權(quán)威，不約而同地選擇了絕對(duì)化和封閉化。一種東西一旦被認(rèn)定為真理或道，就不容許再改變。少數(shù)人，如亞里士多德、孔子、耶穌，成了至高無上的真理代言人，另外少數(shù)人則成為薪火相傳的解釋者，如朱熹、王陽明、托馬斯·阿奎那等，至于其他人就只有聽從的義務(wù)了。

（5）民主精神

20世紀(jì)初的中國新文化運(yùn)動(dòng)，將民主與科學(xué)并列為中國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)的首要?jiǎng)恿ΑＣ裰髋c科學(xué)是并行不悖的兩個(gè)方面，民主精神之中不能沒有科學(xué)精神，科學(xué)精神之中亦不可或缺民主精神。民主，最核心的精神是平等和參與。科學(xué)活動(dòng)是一種富含民主精神的活動(dòng)，道理很簡單，真理面前人人平等。科學(xué)也有權(quán)威機(jī)制，但這種權(quán)威是為探求真理服務(wù)的，而不是為了權(quán)威搞權(quán)威，換言之，科學(xué)中的權(quán)威是相對(duì)的，真正的權(quán)威是真理，由于對(duì)真理的探索永無止境，所以任何人都只可能通過努力暫時(shí)地占有部分真理，而不可能永遠(yuǎn)作為真理的化身。

（6）批判精神

科學(xué)決不是唯唯諾諾的好好先生，批判精神也是一種重要的科學(xué)精神。批判，其目的在于明辨是非，它不是“文化大革命”時(shí)搞的那種大批判，而是凡事都要問個(gè)為什么，凡事都要擺事實(shí)、講道理。批判精神源于科學(xué)的精神氣質(zhì)中所蘊(yùn)涵的有條理的懷疑主義。為什么要懷疑？最根本的原因在于科學(xué)承認(rèn)人的理性是有限的，科學(xué)對(duì)實(shí)證的強(qiáng)調(diào)也是出于這個(gè)原因。正是因?yàn)閷?duì)世界的認(rèn)識(shí)不能畢其功于一役，所以科學(xué)就只能老老實(shí)實(shí)地、一點(diǎn)一滴地在實(shí)證的基礎(chǔ)上發(fā)展，而在這一發(fā)展過程中，不僅需要對(duì)觀測(cè)的精確度以及觀測(cè)所依據(jù)的理論的可靠性等問題進(jìn)行質(zhì)疑，更為重要的是，從事實(shí)跨越到假說和理論往往沒有直接的邏輯通路，而常常是一種理論冒險(xiǎn)，需要對(duì)其前提、推演和結(jié)論作出批判性的反思。