3.2　課后習(xí)題詳解

1史前神話自然觀的主要內(nèi)涵是什么？

答：（1）史前人類已經(jīng)能制造工具，進(jìn)行狩獵等活動(dòng)，但是，那時(shí)沒有任何具有嚴(yán)格確定性特征的理論知識(shí)，沒有文字，只有口頭文化。

（2）這種狀況使得他們只有通過想象來認(rèn)識(shí)事物，把宇宙萬物看成是自己生命生活的一部分。

（3）他們往往把人和生物的特性投射到那些在人們看來不但與人性無關(guān)而且與生命無關(guān)的物體或世界上去，認(rèn)為自然是一個(gè)茫茫有生命的、自我運(yùn)動(dòng)的、有感覺和有意識(shí)的有機(jī)體，其中人類和其他生物被置于滲透一切的靈魂實(shí)體的中心。

（4）他們認(rèn)為，宇宙中所發(fā)生的事情是由那些看不見的力量，如神所控制的，對(duì)這種力量進(jìn)行某種儀式操作，就能夠控制自然和社會(huì)。

（5）在他們的自然觀中，擬人化的神對(duì)自然以及人類的干涉具有無限性，因此對(duì)任何事情不可能得到可靠的預(yù)測。 

2古希臘自然觀的主要內(nèi)涵是什么？ 

答：到了公元前6世紀(jì)，在神話宗教自然觀盛行的同時(shí)，一種新的哲學(xué)思維模式——古希臘哲學(xué)誕生了。

（1）科學(xué)還處于萌芽狀態(tài)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是以思辨和直觀的方式進(jìn)行的，自然哲學(xué)和自然科學(xué)沒有區(qū)分開來，最古老的希臘哲學(xué)家同時(shí)也是自然科學(xué)家。

（2）他們探尋世界的成分、組成和它的運(yùn)行等，開始仔細(xì)思考、推論和證明自然的法則，形成了對(duì)自然的獨(dú)特的看法。

（3）早期希臘哲學(xué)開始于公元前6世紀(jì)之初的米利都。在這里產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)流派——米利都學(xué)派。該學(xué)派的泰勒斯提出了第一個(gè)真正意義上的哲學(xué)命題——“萬物的本原是水”，即萬物的開端、開始和起源是水；水是生命的本原，滲透在萬事萬物之中，使得宇宙成為有機(jī)體。根據(jù)他的這一命題，宇宙作為生長、生成、生活的生命整體的本質(zhì)就揭示出來了。

（4）自然中的事物有其內(nèi)在的固有本性，由本性或本原生長而來。萬物皆為有機(jī)體，皆在生長，皆有靈魂。世界是一個(gè)有其自身生命、滲透著神性、處于生長過程中的有機(jī)體，世間萬物都由其生長出來。這是希臘人“自然”觀念的原型和要旨，是一種有機(jī)論的世界觀。

3中世紀(jì)神學(xué)自然觀的主要內(nèi)容是什么？

答：（1）公元4世紀(jì)，作為中世紀(jì)思想的先驅(qū)者，哲學(xué)和基督教教義的奠基人，西羅馬主教奧古斯丁詛咒泰勒斯等人關(guān)于物質(zhì)始基的觀點(diǎn)，把柏拉圖的理念變成了在造物之前就永恒存在的思想——上帝的原型，認(rèn)為由于這個(gè)永恒思想的運(yùn)動(dòng)，才從虛無中產(chǎn)生了水、火、土、氣、原子以至宇宙萬物。上帝是終極的、全能的造物主。他認(rèn)為，上帝創(chuàng)世之前沒有時(shí)間和空間，時(shí)空是從上帝創(chuàng)世開始的，時(shí)空是有限的，上帝是永恒的并超越于時(shí)空之外。

（2）隨著公元4世紀(jì)末基督教的勝利，“至公元500年，基督教會(huì)攫取了絕大多數(shù)有才華的人來為它服務(wù)，包括傳教、組織管理事務(wù)、教義探討及純粹的思辨活動(dòng)，榮耀不再來自客觀和科學(xué)地理解自然現(xiàn)象，而是來自實(shí)現(xiàn)教會(huì)的目標(biāo)”。從此，神學(xué)自然觀占據(jù)了主導(dǎo)地位，自然哲學(xué)被改造成為神學(xué)和宗教的婢女，柏拉圖和其他古人的宇宙論和物理學(xué)被用于闡明創(chuàng)世紀(jì)。對(duì)自然及其運(yùn)動(dòng)變化的本性、原理或形式的探討的最終目的也是為了證明上帝的全能、至上和仁慈。

（3）到了11世紀(jì)末，十字軍東征后，歐洲人開始把阿拉伯文的希臘、印度科學(xué)著作譯本以及阿拉伯人自己的著作大量譯成拉丁文，特別是1200年至1225年，亞里士多德全集被發(fā)現(xiàn)并翻譯，他的自然哲學(xué)和科學(xué)被宗教神學(xué)所接受，成為了宗教神學(xué)的教條。

（4）意大利的托馬斯·阿奎那研究并注釋了亞里士多德的著作，并對(duì)之加以神學(xué)改造。他把亞里士多德的自然觀用來作為表述神學(xué)自然觀的根據(jù)，同時(shí)又把古羅馬天文學(xué)家托勒密的地心學(xué)和天主教的教義結(jié)合起來，以形成他的自然觀。在他看來，自然是一個(gè)由目的論制約的等級(jí)制的有序整體。在這個(gè)上帝——天使——人——?jiǎng)游铩参铩酱ń訌母呒?jí)到低級(jí)的實(shí)體等級(jí)體系中，每一等級(jí)都以趨向上一等級(jí)作為自身完美的目的，而起始的原因和終極的目標(biāo)就是上帝。自然界的一切運(yùn)動(dòng)和變化都合乎造物主的目的。世界上的萬物都是上帝按照一定的目的創(chuàng)造出來的。

（5）至于事物運(yùn)動(dòng)的原因，宗教神學(xué)繼承了亞里士多德的目的論。認(rèn)為事物的本性是該事物具備它自身特征和行為方式的內(nèi)在原因，正是本性引起了事物所有的、自然的變化。自然作為一個(gè)集合概念，包括了擁有這一本性的所有事物。物理學(xué)家就是考察這些事物及其自然變化的人。這是中世紀(jì)物理學(xué)與近代物理學(xué)共用“物理學(xué)”這一名稱的原因，也是中世紀(jì)物理學(xué)家不能取得成功的—個(gè)重要原因。

（6）希臘時(shí)代以后，先是關(guān)注彼岸世界——理念世界的柏拉圖主義在基督教世界中占據(jù)統(tǒng)治地位，后來亞里士多德主義逐漸代替了柏拉圖主義。接受亞里士多德的思想本身沒有過錯(cuò)，錯(cuò)的是將他的思想教條化、絕對(duì)化?？梢哉f，亞里士多德哲學(xué)更注重研究實(shí)際的事物，鼓勵(lì)了經(jīng)驗(yàn)的研究。而且，不斷增加的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)又越來越與依附于基督教的亞里士多德主義發(fā)生沖突，促使人們努力去擺脫它。

4古希臘自然觀與近代科學(xué)的興起有什么關(guān)聯(lián)？

答：（1）早期希臘哲學(xué)開始于公元前6世紀(jì)之初的米利都。在這里產(chǎn)生了古希臘哲學(xué)的第一個(gè)哲學(xué)流派——米利都學(xué)派。泰勒斯“水是世界的本原”，即萬物的開端、開始和起源是水；水是生命的本原，滲透在萬事萬物之中，使得宇宙成為有機(jī)體。奠定了西方哲學(xué)追究本源的形上精神。阿拉克西米尼認(rèn)為萬物由氣所構(gòu)成，不同的物質(zhì)乃由氣的濃密稀疏所致，這開辟了把握世界的實(shí)體構(gòu)成主義傳統(tǒng)。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派把數(shù)當(dāng)作世界的本原，主張“萬物皆數(shù)”，數(shù)是現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，是決定一切事物的形式和實(shí)質(zhì)的根據(jù)，是世界的法則和關(guān)系。赫拉克利特認(rèn)為萬物的本原是“火”，萬物都按照對(duì)立的斗爭和必然性生成，“一出于萬物，萬物出于一。”德謨克利特主張?jiān)诱?。宇宙的本原是原子和虛空，原子不可再分，原子有兩種屬性；大小和形狀。

（2）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派與近代科學(xué)的關(guān)聯(lián)：這個(gè)學(xué)派對(duì)科學(xué)發(fā)展的影響是重大的，它開創(chuàng)了從數(shù)學(xué)角度說明自然規(guī)律的先河，科學(xué)數(shù)學(xué)化的潮流正是從這里發(fā)源的。當(dāng)然，以今天的觀點(diǎn)來看，世界的本原并非是數(shù)，科學(xué)也不能等同于數(shù)學(xué)，但是，科學(xué)的起源和發(fā)展離不開數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)是認(rèn)識(shí)世界必不可少的工具。近代的科學(xué)家，如哥白尼、伽利略、開普勒等人，都曾承認(rèn)受到畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的啟發(fā)?？疾炜茖W(xué)發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，17世紀(jì)科學(xué)興起的“微粒說”“原子論”與上述古希臘的原子論就有著緊密的關(guān)聯(lián)，機(jī)械自然觀的形成與古代原子論的復(fù)活是分不開的。原子論所代表的以基本的物質(zhì)微粒的運(yùn)動(dòng)來解釋宏觀經(jīng)驗(yàn)的思想路線，是近現(xiàn)代科學(xué)研究所遵循的主要路線；原子論試圖通過少數(shù)基本假定來統(tǒng)一解釋自然界的各種現(xiàn)象，以實(shí)現(xiàn)科學(xué)理論的統(tǒng)一性的方法論原則，同樣被近代科學(xué)所繼承和發(fā)展，成為它的研究綱領(lǐng)。原子論所內(nèi)含的自然觀與近代科學(xué)中的機(jī)械論自然觀基本一致。

5機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)涵是什么？

答：機(jī)械論自然觀正確地提出力的概念，并由此對(duì)機(jī)械論哲學(xué)作了根本上的修改并賦予其以更深刻思想的是偉大的英國科學(xué)家牛頓。

（1）牛頓所提出的“力”并不是一個(gè)像文藝復(fù)興時(shí)期自然主義中“愛”和“憎”一樣含糊的、起定性作用的詞，也不完全是那種解釋碰撞作用的“一個(gè)物體對(duì)另一個(gè)物體的壓力”，而是改變物體機(jī)械運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的、能夠精確度量的力學(xué)上的一種物理量。

（2）牛頓不僅根據(jù)“自然的一致性（或簡單性）原則”“同因同果的線性因果決定論原則”“物體屬性的普遍性原則”和“歸納主義原則”，從現(xiàn)象中推出普遍的規(guī)律，而且明確提出了他的核心研究綱領(lǐng)。

（3）牛頓在他的著作中很好地貫徹了他的研究綱領(lǐng)。他在其經(jīng)典名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中清楚地定義了涉及物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的“質(zhì)量”“動(dòng)量”“慣性”“時(shí)空”等基本概念，提出了運(yùn)動(dòng)三定律和萬有引力定律，從而將天上的運(yùn)動(dòng)和地上的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一了起來，構(gòu)建起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)典力學(xué)體系。而且他開始把表面看來并非力學(xué)現(xiàn)象的“自然界的其余現(xiàn)象”也與力學(xué)原理聯(lián)系起來，要從力學(xué)原理中導(dǎo)出它們。

6機(jī)械論自然觀與近代科學(xué)革命的發(fā)生有什么關(guān)聯(lián)？

答：機(jī)械論自然觀已經(jīng)不適合近代科學(xué)發(fā)展的需要了。因此，機(jī)械論的自然觀面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（1）這種挑戰(zhàn)首先來自于光學(xué)偏振現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，曾迫使托馬斯·楊和菲涅耳作出了光是橫波的假定，橫波假說仍然是從機(jī)械論框架中提出來的，然而一旦引入這一假定，機(jī)械論框架就失去了內(nèi)部的和諧，由此產(chǎn)生了它無法擺脫的“以太悖論”困境。這個(gè)“以太悖論”終于在這個(gè)僵硬的機(jī)械論框架（機(jī)械論自然觀）內(nèi)部爆發(fā)出來，并打開了它的第一個(gè)巨大的缺口。機(jī)械論在光學(xué)領(lǐng)域遇到了第一個(gè)沉重打擊之后，在電磁領(lǐng)域它又遭到了接二連三的致命打擊。

（2）機(jī)械論自然觀面臨危機(jī)的真正標(biāo)志是出現(xiàn)了一種新的自然圖景與之相對(duì)抗，這就是以法拉第和麥克斯韋為代表的科學(xué)家所提出的“場”的觀念。雖然在這個(gè)“場”的觀念的形成和發(fā)展過程中，機(jī)械論自然觀曾經(jīng)起過重大的，甚至是非常杰出的作用，但“場”的觀念的形成和發(fā)展，最終卻導(dǎo)致了機(jī)械論自身的衰落。

7牛頓的自然哲學(xué)與18、19世紀(jì)科學(xué)的發(fā)展有何關(guān)聯(lián)？

答：為了進(jìn)一步“合理地”貫徹牛頓的機(jī)械論綱領(lǐng)，18、19世紀(jì)的許多杰出的科學(xué)家們力圖構(gòu)建隱藏在現(xiàn)象背后的某種假想實(shí)體，并賦予這種實(shí)體以純機(jī)械的（力學(xué)的）性質(zhì)，以便對(duì)復(fù)雜的自然現(xiàn)象作出統(tǒng)一的機(jī)械論解釋。

（1）考察18世紀(jì)科學(xué)發(fā)展的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)中幾乎每一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)都是對(duì)牛頓自然哲學(xué)及他的科學(xué)綱領(lǐng)的支持，都在證實(shí)著機(jī)械自然觀而不是相反，在科學(xué)家中沒有出現(xiàn)重要的機(jī)械論的反對(duì)派。不過，就機(jī)械論的社會(huì)影響來說，在18世紀(jì)，它還只是少數(shù)科學(xué)家和先進(jìn)學(xué)者的信念，在廣大群眾和知識(shí)階層中流行的，仍然是中世紀(jì)的世界觀。要使機(jī)械論成為時(shí)代的精神，還需要那一時(shí)期的哲學(xué)家將它發(fā)展成熟并加以宣傳。

（2）與牛頓幾乎同時(shí)，英國唯物主義哲學(xué)家霍布斯和洛克把科學(xué)中的機(jī)械論自然觀上升為機(jī)械唯物論哲學(xué)，使機(jī)械觀的概念范疇，如物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、組成等得到進(jìn)一步的概括和精練，并發(fā)展成為經(jīng)典形態(tài)的成熟的機(jī)械觀。

（3）牛頓的經(jīng)典力學(xué)和英國的機(jī)械論哲學(xué)傳到法國后，對(duì)18世紀(jì)法國思想界的啟蒙運(yùn)動(dòng)起了決定性的影響。他們將公開的、戰(zhàn)斗的無神論思想引入機(jī)械論，使經(jīng)典的機(jī)械論進(jìn)一步發(fā)展為極端化的機(jī)械唯物論。他們把物質(zhì)看作是唯一的實(shí)體，是存在和認(rèn)識(shí)的唯一根據(jù)，不依賴于思維和造物主而存在；把物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動(dòng)，具有機(jī)械的因果必然性；把人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)看作是刺激反應(yīng)式的反映論，把人看作是機(jī)器，從而走向了機(jī)械論的一元論。

8科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展是如何一次次沖擊機(jī)械論自然觀的？　

答：（1）這種挑戰(zhàn)首先來自于光學(xué)偏振現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，曾迫使托馬斯·楊和菲涅耳作出了光是橫波的假定，橫波假說仍然是從機(jī)械論框架中提出來的，然而一旦引入這一假定，機(jī)械論框架就失去了內(nèi)部的和諧，由此產(chǎn)生了它無法擺脫的“以太悖論”困境。這個(gè)“以太悖論”終于在這個(gè)僵硬的機(jī)械論框架（機(jī)械論自然觀）內(nèi)部爆發(fā)出來，并打開了它的第一個(gè)巨大的缺口。機(jī)械論在光學(xué)領(lǐng)域遇到了第一個(gè)沉重打擊之后，在電磁領(lǐng)域它又遭到了接二連三的致命打擊。

（2）機(jī)械論自然觀面臨危機(jī)的真正標(biāo)志是出現(xiàn)了一種新的自然圖景與之相對(duì)抗，這就是以法拉第和麥克斯韋為代表的科學(xué)家所提出的“場”的觀念。雖然在這個(gè)“場”的觀念的形成和發(fā)展過程中，機(jī)械論自然觀曾經(jīng)起過重大的，甚至是非常杰出的作用，但“場”的觀念的形成和發(fā)展，最終卻導(dǎo)致了機(jī)械論自身的衰落。

9新自然觀的主要內(nèi)涵怎樣？對(duì)此有何評(píng)價(jià)？

答：（1）新自然觀的主要內(nèi)涵

新自然觀即辯證自然觀的主要內(nèi)容是：自然界中的各種事物是普遍聯(lián)系的。自然界的物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分離的，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不僅有量的差別和變化，還有機(jī)械論者不愿意承認(rèn)的質(zhì)的差別和變化是多樣性的統(tǒng)一。高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式由低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式轉(zhuǎn)化而來，它包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式，但不能完全還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式；物質(zhì)是發(fā)展演化和永恒循環(huán)的，在這個(gè)循環(huán)中，物質(zhì)的任何有限的存在方式，不論是太陽或星云，個(gè)別的動(dòng)物或動(dòng)物種屬，化學(xué)的化合或分解，都同樣是暫時(shí)的，而且除永恒變化著、永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及這一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化所依據(jù)的規(guī)律外，再?zèng)]有什么永恒的東西。

（2）評(píng)價(jià)

辯證自然觀的提出具有重要意義，是對(duì)古希臘有機(jī)論自然觀和機(jī)械論自然觀的揚(yáng)棄。它消除了神秘主義、神創(chuàng)論、目的論、物種不變論的自然觀，批判了自然（對(duì)人類這個(gè)唯一的主體而言）依賴于外部作用而運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，指出了機(jī)械唯物論的某些不足之處。辯證自然觀不是人類自然觀的終結(jié)，也沒有終結(jié)機(jī)械論自然觀。