第三篇　春秋戰國時期的社會思想

第五章　“法先王”以重建社會秩序的孔孟儒家社會思想

5.1　復習筆記

一、孔子的社會思想

1．個人簡介

（1）生平背景

孔子（公元前551～前479年），名丘，字仲尼，魯國人。儒家思想的創始人，中國古代偉大的教育家和思想家。

（2）主要貢獻

①儒家思想在中國思想界影響很大，在先秦已成為“顯學”，之后一直是中國封建社會的正統思想。

②儒家是孔子所首創的民間學派。

儒，用于稱呼嫻習六藝的人士，儒是文武兼通的人才。孔子專門用這種六藝的知識教導人，是中國歷史上開民間自由講學風氣的第一人。

③孔子的社會思想體現了儒學的一般特征。

繼承西周重人事、德治的人道傳統，順應春秋以來重民思想的發展與道德觀念的變革，以仁、禮、中庸為主要內容，維護周代禮樂文明，強調“禮治”和“正名”，反對春秋以來由禮到法的變革。因此，其社會思想中既有新的因素，又有舊的成分。

④孔子的思想以《論語》為代表。

⑤孔子的思想：

a．他不信神怪，專講人事；

b．政治上拋棄上古的天道思想，主張人治主義；

c．以倫理為中心，其社會思想、政治主張均從倫理思想出發；

d．主張以和平、折中的方式改革現實的社會體制；

e．孔子在強調理性的同時，更主張讓仁愛充滿人心，以此克己復禮，作為恢復社會秩序的基礎。

2．社會規范思想——“禮治”與“正名”

（1）“禮治”

①孔子竭力提倡“禮治”，主張用禮規范人的行為。

②孔子所說的“禮”，不但是一種政治原則，而且也是一種社會制度。

③孔子認為周代的“禮”是最完備的，禮的主要表現形式是西周以來的等級名分制度。

④孔子是從維護奴隸制的社會秩序的高度提倡禮的，當然，孔子也并非固執地崇仰周禮，他知道禮是需要隨時代變化而有所改變的，但是禮的根本原則是不能改變的。孔子所欲復之“禮”，在當時社會狀況下還是具有保守性的。

（2）“正名”

①要想恢復和維護“周禮”，就必須為社會各階層的人“正名分”，也就是明確社會分工，規定各種社會角色。有了名分做客觀標準，刑罰才能得當，社會機制才能正常地運轉起來，發揮其應有的功能。

②孔子對“正名”的解釋是君要像個君，臣要像個臣，父要像個父，子要像個子，要名實相符。這個名就是名分（社會角色），這個實就是周禮所規定的各種角色的權利和義務。

③孔子的“正名”理論為恢復社會正常秩序設計了一個有意義的方案。但社會是階級的社會，由于他是站在沒落的階級立場上來觀察社會的，他看不到當時的社會動蕩是一場社會變革，是社會進步過程中的一個重要過渡階段，而以陳舊的周禮來作為管理社會秩序的依據，顯然是保守的。

3．論社會道德規范的核心——“仁”

（1）在孔子的思想體系中，“仁”和“禮”是不可分割的一個整體。

孔子曾說，“克己復禮為仁”，這是他對“仁”的高度概括，譯成現在的話就是：所謂仁，就是克制自己，使禮治得以實行。

（2）我們認為孔子的“仁”，就是社會制定的人與人關系與每個人主動服從“禮”，主動按社會規范處理好人與人關系等行為的有機的總和。

（3）孔子的所謂“克己”也是一種人的心理素質的修養，是要把“禮”的規范內化于人們的思想和行動中的過程。

（4）“仁”是孔子提倡的社會道德規范的核心，在抽象的“仁”的概念之下，孔子還提出低一層次的道德規范，作為具體處理人際關系的準則。

4．處理人際關系的準則

（1）處理人與人之間關系的倫理原則——“忠恕”

①“忠恕”

a．“忠恕”之道，就是一個人要懂得愛護別人。愛人要能夠做到遇事把別人的利益放在心上，做事能夠替別人設身處地想一想；

b．自己想要滿足的欲望，也使別人滿足這種欲望；

c．自己不喜歡的事物，也不要強加于別人。

②對“忠恕”之道的評價

a．孔子的這種理想是十分美妙的，如果社會中人與人的關系都能建立在這樣的宗旨上，整個社會關系結構就不會出現失調現象，孔子所面臨的一切社會問題也就全都無從發生了。

b．階級社會里要人們都做到“己所不欲，勿施于人”是根本不可能的，孔子的“忠恕”原則，是有階級性的。

c．孔子提出的“忠恕”原則，雖然比“仁”的理論具體了一個層次，但對于其提出的更低一層次的具體處理人際關系的準則而言，它仍然是比較抽象的，是一個最基本的宗旨。

（2）“仁”的解釋

①“仁”在孔子這里并不是不分親疏貴賤的人類之愛，首先是愛自己的父母、兄弟。

②孔子針對不同對象提出的對“仁”的解釋，是指示各種處理人際關系的準則：

a．子對父—要“孝”；

b．父對子—要“慈”；

c．弟對兄長—要“悌”；

d．對朋友—要“信”；

e．君對臣—要“禮”；

f．臣對君一要“忠”；

g．統治者對被統治者—要“愛”，要“泛愛眾’，要恭、寬、信、敏、惠。

③評價

a．孔子提出的各項處理人際關系的標準，都是從“己”出發的，自己處于什么樣的角色，就要按這種社會角色所應持的行為標準去與對方交往。

b．社會中任何人所承擔的社會角色都是重要的，要以自己在與對方關系中所處的角色，對對方使用相應的行為準則。

④在人際交往的準則中，為什么最重要、最基本的是“孝”和“悌”？

孔子認為家庭生活中形成的孝悌觀念，將影響人的一生，在社會政治生活中保持溫良恭儉讓的本色。

a．能做到孝悌的人中，是很少有喜歡犯上的，不喜歡犯上而喜歡作亂的人，是不會有的；

b．他認為能做到孝悌的人，就自然會成為忠于君主的人。

（3）對處理人際關系的準則的評價

①孔子提出的處理人際關系的準則是建立在“親親”和“尊尊”的原則上的。如果人們都能按孔子所倡導的行為準則去做，將會出現孔子夢寐以求的那種以奴隸主階級為尊者的沒有社會沖突的太平社會。但實際上，在社會的發展變遷中，是不可能實現的幻想。

②孔子極為重視社會行為規范的社會管理功能，不過他過分地強調了社會行為規范的功能，把它看作萬能的法寶，他看不到階級斗爭和生產力、生產關系的矛盾的社會功能，是受階級局限性和歷史局限性制約的緣故。

5．解決貧富不均問題的設想

（1）孔子關注貧富不均問題的社會背景

在孔子所處的年代，貧富對立已嚴重地威脅著舊有的統治和社會秩序。

（2）貧富對立問題的形成原因

孔子認為是人們的利欲之心太強烈的緣故：

①社會統治者對財物的欲望太多；

②孔子認為人們過分追求財富是造成人際關系不協調的根源。

（3）解決問題方案

孔子提出了一個“安貧”的解決問題方案：

①統治者不必憂慮財富不多，而應憂慮財富不均；不必憂慮人民太少，而應憂慮社會不安定。

②因為如果財富平均，就無貧窮可言；如果社會關系和諧，就不覺得人少；如果社會秩序安定，就不會有危難發生。

（4）對“安貧”方案的評價

①孔子提出這種構想是從統治階級利益出發而維護舊有社會結構和秩序的。

②他已經接觸到了發生社會問題的一個最重要原因，即財富的不平均，雖然他沒有也不能發現貧富不均的問題形成的真正原因，可是他已經認識到社會中經濟的不平等是引起社會沖突的重要原因，這是很有意義的。

③孔子的這種構想主要是針對社會中下層而言的，但在當時大國爭霸的歷史條件下，在解決各統治集團之間的沖突問題時，也同樣適用。

③從倫理方面和神學方面論證人們應當“安貧”。

a．倫理方面

孔子承認追求富貴是人們的共同欲望，要人們安于貧賤是違背人性的，但人是社會的人，追求富貴不能肆無忌憚，不擇手段，而應首先遵守社會倫理規范和行為規范。

b．神學方面

孔子從神學迷信的角度提出貧賤與富貴皆由“天命”的說教，認為人的富與貴是天命所定，是不可人為追求的，所以還是安心守自己的本分為好。

④安貧說的另一個重要的功能

a．勸說那些貧賤的人安于現狀，不要采用統治者認為不正當的行為去爭取富貴，不要和“天命”作對。

b．只要人們都能安于貧賤，即使社會中有懸殊的貧富不均現象，人們也視為理所當然，這樣就可避免貧富的對立，統治者的地位才能穩固。

二、孟子的社會思想

1．個人簡介

（1）生平背景

孟子，名軻，鄒（今山東鄒縣）人，約公元前372～前289年。孟子出身于平民階層，受業于孔子之孫子思的門人，是孔子之道的忠實捍衛者。現存《孟子》一書是研究孟子思想和活動的可靠材料。

（2）主要貢獻

①孟子捍衛孔子的思想，同時，他極力推崇孔子，稱孔子是“集大成者”。

②孟子所代表的是封建社會初期中小地主階級利益的思想。他既贊成封建制度，又反對激進的封建化，而主張以仁、義為標準的漸進的改良，把以暴力進行封建化的思想和行為視為诐行、邪說、淫辭。

2．性善論

（1）孟子所指的“人性”

孟子提出了“性善論”。如果把人性分為自然性和社會性的話，那么孟子的人性，則是指人的社會性：

①人的生理欲望從廣義上講也是性的范疇，但人們能否滿足這些生理欲望，是由命所決定的，所以君子不把這些叫做“性”。

②人之所以不同于禽獸的地方，就在于人有自覺的道德觀念而禽獸沒有，只有人的自然性而沒有社會性，也就不能算作人了。君子則能強化道德修養，使善的種子一點點長大，很好地體現社會性。

（2）如何培養道德品質

①孟子認為，善良是人的天性，就像人生而有四肢一樣，這些道德品質的種子就是“仁”、“義”、“禮”、“智”的“善端”。

②同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謙讓心是禮的開端，是非心是智的開端。仁義禮智這些東西都不是外界強加給人的，而是人類所固有，可以發揚光大，用以齊家治國平天下的。

（3）社會上多小人的原因

①人們所處的社會環境不同所致；

②由于本人不“專心致志”地學習社會規范的緣故。

（4）對孟子“人性善”的評價

孟子關于人性的論述，其中有些是可取的，但從根本上說，卻犯有不可忽視的錯誤。

①倫理道德是人們社會生活的產物，并非是人類生而就有的。

人生而就有的，是人類學習運用這些倫理道德的生理機制。惻隱之心，羞惡之心等，都是人們在社會生活中才形成的。

②人們的倫理道德等社會規范，是一定社會關系的產物。

在階級社會里，人類沒有一個超階級的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。孟子所提倡的倫理道德也只是他所代表的階級的倫理道德。

3．論社會交往準則

（1）內容

①“懷仁義以相接”。

孟子主張，人際交往應以仁義之心與人相處。仁義問題不是個人的小事，而是關系社會興衰、國家存亡的大事。

②必須“與人為善”。

孟子的“善”，就是仁、義、禮、智。他主張在人際交往中，雙方都應共同遵守“善”。把別人的“善”看作自己的善，也把自己的“善”看作別人的“善”，并且樂于學習別人的善行而成為自己的善行。

③不與人結仇，不說別人的壞話。

孟子主張，不要與別人結怨，又提出，與人交往，不要隨便議論別人的缺點。

（2）評價

①孟子的處世原則是圓滑的，而且從根本上是自私的。

他提倡社會交往要“懷仁義以相接”，反對“懷利以相接”，但從第二點和第三點可以看到，其“仁義”的背后，盡是些自己的私利。因此，孟子的社會交往原則是從自利自私出發的。

②這種社會交往原則是為統治階級服務的。

他反對說別人的壞話，和別人結怨仇，實際上是欺騙被統治階級，要他們停止反抗斗爭。

4．論社會分工

（1）內容

孟子認為，人類在社會中生活，必須有社會分工，才有利于人類的共同生存。

①維持人們的物質生活，必須有生產勞動方面的社會分工。

②在階級社會里，必須有統治者和被統治者的社會分工，才能完成社會治理和社會發展。從社會分工的角度來看，無論是從事生產勞動的人，還是從事“仁義”的“君子”，都是在“食功”，其根據就是對社會的貢獻。

（2）對孟子社會分工論的評價

孟子的這一社會分工理論，如果用在沒有階級對抗的社會，是無可非議的，但它是出現在階級對抗激烈的戰國時代，就須另當別論了。所以說，孟子的勞心、勞力的社會分工理論是為統治階級服務的。

5．對社會問題的考察及社會管理方案

（1）孟子關心的社會問題

①人們都在極力地爭利、求富，而不顧禮義。

②戰爭與災荒問題。

③嚴重的貧富不均問題。

④社會沖突問題。

（2）社會管理方案

孟子設計的解決社會問題，治理社會的方案就是“仁政”。“仁政”的內容主要有：

①“不忍人之心”與“推恩”。

政治領袖的不忍之心是仁政的社會心理基礎，這和他的性善論相聯系。因為人都有側隱之心，都不忍心看到別人受危難困苦，所以就能“推恩”于人，做到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

②“養心”、“寡欲”。

孟子提倡“養心莫善于寡欲”。寡欲的人，因為追求少，爭斗少，所以得以生存的可能性就多，雖然也有受人殘害而不得生存者，但為數極少。

③“反求諸己”。

孟子認為，行仁政必須從當政者自己做起。如果仁政不能行于社會，不能抱怨百姓，責任就在當政者自己。

④“明人倫”。

孟子推崇仁義的價值，認為行仁義者是“人倫之至”的人。行仁政應順應這種社會需求，設庠序學校，教育人們“明人倫”，讓人們以仁義為共同遵守的道德和行為的規范，人與人的關系也就和諧了。

6．理想中的小康社會模式

孟子代表地主階級的中下階層設計了一個理想的社會模式，即小康社會。孟子的理想社會模式主要包括以下幾方面內容：

（1）孟子的理想社會是一個講求“仁義”的社會。

孟子所理想的小康社會是一個由仁者擔任社會統治者，人與人之間、集團與集團之間，都以“仁”和“義”作為行為規范來維系。從而形成和諧的社會關系。

（2）孟子的理想社會是一個省刑罰，薄稅斂，而民有恒產的社會。

孟子一方面看到了私有財產對社會秩序安定的效用，一方面是從安定社會秩序的角度為私有制辯護。

（3）孟子的理想社會，是一個實行井田制的社會。

井田制是王田制下的農村公社土地所有制，分為公田和私田。公田名義上屬于公家的，實為王侯所有。私田是農民從農村公社領取的份地，但不是私產。行仁政，一定要從劃分、確定田界開始。田界劃分正確了，那么分配井田，制定俸祿標準，就可輕而易舉地辦妥了。

（4）孟子的理想社會，是由一個個足衣足食的小康之家構成的小康社會。

在這樣的社會里，人們的生活日用品都能得到滿足，百姓養家糊口、生老病死基本上沒有什么遺憾，可以過悠然自得的生活。這樣的小康社會是由無數個小康家庭構成的。