4.2　課后習題詳解

1．夏商時期從巫術文化向祭祀文化轉變的社會學意義是什么？

答：殷商時代與夏代的最大不同是殷商時代已由夏代的巫覡文化占主導轉變為祭祀文化占主導。無論是巫覡還是祭祀，都是神權思想的表現，但這一轉變卻有重大的社會學意義：

（1）巫術只是錯誤地應用了人類最簡單、最基本的思維過程，以求強制自然界服從人類社會生活的某種需要。

（2）祭祀則具有以討好、順應自然力和超自然力量，使之不與人類作對，或幫助人類更好地實現理想社會生活的意義。這種對自然與人類生活之關系的認識，顯然比巫術思想文化對天人關系的認識更具有理性化的色彩。

（3）殷商祭祀文化的發展，使祭祀禮儀逐步規范化，成為這一時期社會規范的主要內容，發展到周代，這種源于祭祀的禮儀規范又進而逐步脫去祭祀的外衣，而演變為擺脫了宗教內容的社會規范體系，即“周禮”，或可稱之為“禮樂文化”。這便成為后來的儒家社會思想文化之濫觴。

（4）由于夏商時期社會生產力處于低級發展階段，人們在物質生活過程中，人和人之間及人和自然之間的關系還很狹隘，人們無從理解現實社會中的現象和問題，于是從社會生活中折射出“神的社會”。但這種神的社會根源不是在天上，而是存在于人間。夏商時期神權社會思想具體內容的嬗變，是人間社會發展的必然結果，也是人們在社會生活實踐中對人與自然、人類社會生活與超自然力關系的認識水平發展的產物。

2．如何評價夏商時期“德”的社會整合功能？

答：（1）商代統治者在宣揚神權社會的同時，還極重視人的個人修養和人的社會行為規范。關于人的個人修養，商代強調一個“德”字。

（2）從“德”字的含義上講，就是“得”的意思。“德”，是指人們做事要于人于己都過得去，無愧于心。德有善有惡，善德即可作為福，惡德即可作為災，福或災是對其德善或惡的報應，報應也就是“得”。

（3）由此可知商代是很強調個人的內在修養的。一個人有了“善”的內在修養，才有善的行為，而這個人也可以從中得到福。如此，人們在各自的社會生活和社會角色中，就能實行自我行為的控制。

3．“禮”和“孝”的觀念是如何形成的？其在當時是否屬于進步的社會思想？

答：（1）“禮”的形成

  ① 人們要完成“德”的修養，必須用“禮”來作為行為規范。周人甚至把商代享國久長歸結為“禮”的作用，可知商代是極重“禮”的，把它視為“德”的外化形式。

②沒有“禮”作為行為規范，就無從表現一個人的“德”；沒有“德”，人就不能保持“禮”所要求的行為規范，“德”和“禮”是一而二，二而一的東西。

③商人認為，人們有了“德”的修養和“禮”作為行為的規范，社會才能穩定，只有這樣，才便于奴隸主階級實行統治權力。

（2）“孝”的形成

商代“禮”的具體表現主要是“孝”。商代已有了孝的思想。周公以武丁為殷王守孝為例，來教訓臣民，宣傳“孝”的思想。通過宣傳孝道，可以使宗族血緣關系長期維持，在這種環境下，“孝”觀念得以形成。

（3）評價

“禮”和“孝”在當時屬于進步的社會思想。商代的“德-禮-孝”的思想體系，作為人們的社會行為規范，控制了人們的思想與行為，使社會秩序得以穩定，維護了奴隸主階級的統治。它是殷商奴隸主階級的社會思想。

4．與夏商時期相比，西周對天人關系的認識有什么新發展？這種發展的社會意義是什么？ 

答：西周對天人關系認識的新發展主要表現在周公旦的敬天、明德、保民思想上。

（1）周公旦的敬天、明德、保民思想

①周公對殷遺民說，不是我們周人有意奪取王位，而是上天命我們周人取代你們的統治。天命你總不能不聽。

②天命不是固定的，而是不斷轉移的。民心的向背，就是天命所在。而民心的向背，又以當政者的德行為歸依。有德就能受天命，為天子，失德也就失去做人問統治者的資格。

（2）社會意義

①殷人的天命觀，經過周公的繼承發展，已發生了根本性的改變。社會人生的重心，已從天帝鬼神一邊，轉到人類內在德行一邊。

社會思想是對人事的思考，從宗教觀轉為人文歷史觀，自然有利于社會思想的發展。中國后世宗教思想不發達，而人文歷史精神非常濃厚，自然受到周公旦的這種天命隨德行轉移觀念的影響。

②周公注重人文歷史的觀念，也把殷人與周人置于平等的地位。

a．在周公思想里，并沒有民族優越的觀念存在。既然上帝并非偏愛某一部族，那么殷人自然不能永遠為下界的統治者。但周朝子孫也不能大意，如果不吸取歷史教訓，不敬德，天命也會轉移。

b．文化觀高過了民族觀，歷史觀高過了宗教觀。在這種思想觀念之下，易于使被征服者心服，征服者也不敢放縱。所以其對社會管理的意義是很深遠的。

③在周公的思想中，并沒有征服者驕傲心態的流露，而總是對上帝、對民眾小心敬畏，不敢放縱，他似乎傾向于把政治當成責任。

a．要注意諧調人與人之間的關系，使人民不要互相殘傷，互相虐殺，而應相敬相讓，敬養寡弱。妻對妾要和睦，妾要好好侍奉妻；人與人要雙方相容而不生怨恨。

b．他還強調，對于不合禮治，不利社會穩定的因素，要多加注意，防止越軌行為的發生。

④周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用懷柔的辦法，讓人民安于現狀，聽其統治。從根本上講，其目的是為奴隸主階級服務，但他注重社會下層的疾苦，注意調適社會下層的人與人關系，以保持社會秩序穩定的思想，是對中國社會治理思想的一個發展。周公旦的社會思想是有進步意義的。

5．試評西周宗法制度的社會學意義。

答：西周宗法制度建立的社會學意義包括：

（1）周代的宗法制，反映了周代社會繼替與殷商的不同。

①親其所親，是以血緣關系為主的繼替，反映出其帶有濃厚的原始民主性母權制殘余；

②尊其所尊，是以名分和等級等政治關系、社會關系為主的繼替，反映出父權制已取得了絕對的地位。

可見，在周代統治階級思想中，社會權力繼替標準的觀念發生了變化，在社會生活中，人們把階級、等級、名分觀念看得比血緣更重要了。這雖不能說完全擺脫了氏族社會的影響，但無疑是有重大進步意義的。

（2）宗法制度的建立，說明周代統治階級已意識到，要對社會實行有效的控制，必須有一套社會組織體系，在這個組織體系中，必須“名分”分明。一個人依其出生既得的身份、占據的地位來決定他一生應有的權利和義務，沒有爭執的余地。

（3）從整個人類的歷史看，社會繼替的原則是由身份到契約或能力的發展過程。

周代確定了以身份為繼替標準的原則，并由此而形成一個社會控制的組織體系。周代的宗法思想，標志著古代中國社會組織思想已經發展到成熟的階段。

（4）西周的宗法制對中國的社會制度社會關系產生了深遠的影響。

中國社會歷來強調血緣的重要性，中國鄉土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關系是以親屬關系為主軸的網絡關系，以血緣的親疏遠近作為劃分人際關系的重要標準，即所謂的差序格局，在這種格局下每個人都以自己為中心點，在四周形成一圈圈的波紋，波紋的遠近可以表示社會關系的親疏，這種關系形成的最主要原因就是來源于西周的宗法分封制.

6．西周禮治思想中反映的社會思想有什么特點？

答：“禮治”，是指君、臣、父、子各有名分；貴賤、上下、尊卑、親疏都有嚴格的區別。西周禮治思想中反映的社會思想的特點如下：

（1）與宗法思想關系密切

①西周禮樂制度和宗法思想有著密切的內在聯系。

②宗法制所設計出的是西周奴隸主階級治理社會的組織框架，而禮樂制度所設計出的則是在宗法制度之中調解內部各種關系，維護貴族特權的行為規范。

③西周統治階級的禮樂制度和社會規范思想，就是在宗法思想的基礎上產生和發展起來的。

（2）具有濃厚的政治色彩

①在西周時期制定的各種禮制之中，最重要、最富于宗教色彩的是祭祀之禮。

②在祭禮中，又分祭天之禮與祭祖之禮。祭天大禮，只許天子舉行，諸侯卿大夫以下，都不許私自祭天，祭天之禮有濃厚的政治色彩。

③周代的祭禮富于政治的等級性。天子祭天，諸侯祭境內的名山大川之神，老百姓祭灶神等更低等的神，都有明確的規定，不能僭越。

④周代的宗教則受到世俗政治力量的規范，未能形成獨立的力量。

（3）家天下

①祭天之禮外，最重要的就是宗廟之禮。

②宗廟之禮是祭祀祖先的，它可以團結家族，強調并宣揚孝的觀念，鞏固宗法制度，奠定封建制的基礎，同時體現西周統治者的文治精神。

③文治精神的和平傾向，有利于形成天下太平的大一統局面。大一統將逐漸消除國家民族的界限，結成以全人類為單位的人類大群。

④宗廟之禮本質上能發揮強化家族群體（即政治組織）的秩序，增強其凝聚力的功用。

（4）重孝

①殷商時期“禮”，主要表現為孝。周代禮治思想體系繼承了殷人的思想，也極重視孝道。

②這是因為“孝”是道德規范和行為規范的基點，無論是父子關系，還是君臣關系、兄弟關系、夫妻關系，都能通過“孝”反映出來。

③周人認為如果貴族們都能守孝道，做孝子，就能承保周王朝的統治。因為貴族如果都不忘祖先，就不會僭越，就可以互相忍讓，就可以宗法關系為紐帶團結在一起，周代統治也就可以長久，而且一個人既然能對祖先行孝，自然就會忠于國君，忠于天子。

7．如何理解周公旦的敬天、明德、保民思想？它對后代的影響是什么？

答：（1）敬天

①周公對殷遺民說，不是我們周人有意奪取王位，而是上天命我們周人取代你們的統治。天命你總不能不聽。

②天命不是固定的，而是不斷轉移的。天命是無常的，不可信的，不可揣度、不可倚恃。雖然天意渺茫難測，但可以從民心上得見。民心的向背，就是天命所在。

③民心的向背，又以當政者的德行為歸依。有德就能受天命，為天子，失德也就失去做人間統治者的資格。

④因而殷人固然曾獲得上帝的歡心，但并不是一開始就這樣的，在殷王朝之前，夏王朝也曾獲得過上帝的歡心，但他們后來失卻了上帝的歡心，于是上帝委派殷人統治天下，但后來殷人也失卻了上帝的歡心，于是上帝才選中了周人來統治的。

（2）明德

①周公注重人文歷史的觀念，也把殷人與周人置于平等的地位。

②在周公思想里，并沒有民族優越的觀念存在。既然上帝并非偏愛某一部族，那么殷人自然不能永遠為下界的統治者。

③周朝子孫也不能大意，如果不吸取歷史教訓，不敬德，天命也會轉移。

④文化觀高過了民族觀，歷史觀高過了宗教觀。在這種思想觀念之下，易于使被征服者心服，征服者也不敢放縱。所以其對社會管理的意義是很深遠的。

（3）保民

①在周公的思想中，總是對上帝、對民眾小心敬畏，不敢放縱，他似乎傾向于把政治當成責任。

②他要求諸侯在他們的封國里遵循文王、武王的德行，還要廣求殷代哲王的治理社會之道來安民，萬不要只貪圖安逸，要先知農夫種田的艱難，然后再謀安樂閑逸，這樣才能保民；要戒酒、戒淫，慎刑。

③不要讓人民有怨恨心理，不要因為怨恨小就有所忽略，要設法使人民順從，勉勵他們盡力，這樣怨恨無論大小就不會產生了。

④在這樣的基礎上，還要注意諧調人民人與人之間的關系，使人民不要互相殘傷，互相虐殺，而應相敬相讓，敬養寡弱。妻對妾要和睦，妾要好好侍奉妻；人與人要雙方相容而不生怨恨。

⑤他還強調，對于不合禮治，不利社會穩定的因素，要多加注意，防止越軌行為的發生。

（4）評價

周公旦的敬天、明德、保民思想，就是要使用懷柔的辦法，讓人民安于現狀，聽其統治。從根本上講，其目的是為奴隸主階級服務，但他注重社會下層的疾苦，注意調適社會下層的人與人關系，以保持社會秩序穩定的思想，是對中國社會治理思想的一個發展。周公旦的社會思想是有進步意義的。

（5）周公旦的社會思想對后世的影響

①代表了君師合一的理想

a．周公旦是一位有深刻社會思想的政治家，他的各項政治方案都極富進步的思想文化意味。他并不僅把眼光局限于現實，而是注意到歷史。

b．在上層的政治權力之外，并未忽略下層的社會倫理。他以政治家的身份而建立了一番文化事業（即君師之合一）。在他的社會治理方案中，有一種理想，一種極富學理的精神。這種政治與文化合一的風格，對后世的影響極大：

第一，從事實際政治者常常抱有一番文化理想，注重禮樂教化，著眼于社會全體，以求社會的長治久安；

第二，學者也往往不能忘懷于政治事業，向往能像周公一樣，以圣人的人格，建立王者的功業。

②是儒家學派的遠祖

孔子開創了儒家學派，而孔子則是以周公為理想的政治楷模的。在漢唐以前，學者常以周孔并稱，把孔子看成與周公一樣，是一個理想的政治家。制禮作樂始終是儒家所向往的政治事業。所以，周公可謂是儒家學派的遠祖。

③周公轉變了殷人的天命觀

把社會人事的重心從天命鬼神一邊轉到德性民心一邊。雖未明確否定天命的存在，但天命隨民心與德性而轉移的說法已經是很開明的見解了。后世儒家“天人合一”的觀念可謂由周公開其端。