第五章　神權(quán)政治論

5.1　復(fù)習(xí)筆記

一、 神權(quán)政治

1神權(quán)政治的定義

神權(quán)政治是指神權(quán)，即宗教權(quán)力與政權(quán)的結(jié)合，是宗教首領(lǐng)與政治首領(lǐng)的結(jié)合，是國家機構(gòu)與宗教機構(gòu)的結(jié)合，形式上世俗政權(quán)與教會是分別設(shè)立的，實際上世俗政權(quán)受控于教會，并只能完全依照神權(quán)政治的原則進行活動。

2神權(quán)政治的基本原則

（1）君權(quán)神授。世俗政權(quán)是上帝的安排，是為懲治罪人并幫助世人贖罪的需要而設(shè)立，國王的權(quán)力是上帝賦予的，國王對國家的統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)按照上帝的旨意來進行。

（2）天國至上。地上之國和上帝之國同存于天地之間，地上之國充滿罪惡與苦難，人們在其中獲得的幸福與歡樂極其短暫，上帝之國充滿光明，人們皈依基督，進入上帝之國后獲得的幸福將是永恒的。

（3）教會至尊。教會是上帝為拯救世人進入永恒天國的代理機構(gòu)，世俗政權(quán)的權(quán)力是教會權(quán)力的一部分，教會為把管理世俗事務(wù)的工作交給了國家和政府，因此世俗政權(quán)應(yīng)服從教會，為神效力，應(yīng)協(xié)助和保護教會進行拯救人類靈魂的工作。

（4）天啟律法。法律是體現(xiàn)上帝意志的，是上帝治理人世的工具，是世俗政權(quán)依照上帝的旨意在上帝的啟示和安排下制定的，所以人人必須服從。

二、基督教的產(chǎn)生及早期基督教的政治思想

1基督教的產(chǎn)生

（1）基督教是公元1世紀(jì)中葉在羅馬帝國統(tǒng)治下的巴勒斯坦和小亞細(xì)亞地區(qū)產(chǎn)生的，基督教最初是猶太教眾多教派中的一個教派，是猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的產(chǎn)物。

（2）在猶太人反抗羅馬統(tǒng)治的斗爭中，由于猶太人內(nèi)部各階級政治、經(jīng)濟、社會地位和利益的不同，產(chǎn)生了政治、宗教觀點上的分歧，形成了許多不同的宗教派別，基督教便是從一個代表下層勞動大眾的教派——拿撒勒派——發(fā)展起來的。

（3）基督教能得到廣泛的傳播是由于它打破了傳統(tǒng)的猶太教的排它性、孤立性和保守性，把猶太教由一種狹隘的民族宗教改革成為一種開放的世界性的宗教。

2早期基督教的政治思想

（1）對羅馬帝國表示無比痛恨，把羅馬帝國比喻為“巴比倫的大淫婦”，宣稱這一惡勢力將為基督所代表的“羔羊”所戰(zhàn)勝。

（2）蔑視有錢有勢的人，反映下層勞動群眾的情緒和呼聲。早期基督教宣稱窮人是上帝的選民，上帝與窮人同在。

（3）大家都是兄弟，信徒一律平等。早期基督教高舉平等的旗幟，團結(jié)一切被剝削、被壓迫的群眾，包括奴隸在內(nèi)，都被視為上帝的兒女，信徒同稱兄弟。

（4）宣稱要進行最后的審判，提出要建立一個平等正義的、公共消費的理想國家。

三、教父學(xué)派與神權(quán)政治論的形成

1基督教的演變

（1）公元2世紀(jì)后，隨著基督教的廣泛傳播，信徒的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化。

其原因主要是：

① 由于基督教受到羅馬統(tǒng)治者的殘酷迫害和猶太教的排擠，僅有下層群眾的信徒，無力資助使徒和先知們的四處游歷和宣傳、組織活動，為了教會的發(fā)展，不得不接收富人入會。

②在羅馬奴隸制趨于瓦解的過程中，社會充滿各種矛盾、斗爭和痛苦，各階級普遍感到對現(xiàn)狀的不滿，但又無力改變，沒有出路，就去基督教那里找尋思想上的安慰，以求得精神上的解脫。

（2）基督教信徒社會階級結(jié)構(gòu)的變化，引起了教義的變化，引起了基督教政治思想的變化，公元2—3世紀(jì)相繼編撰的新約圣經(jīng)，其中消極的成分不斷增多。

（3）基督教建立初期，由于它對羅馬帝國的極端仇視，羅馬統(tǒng)治者亦對它采取了極嚴(yán)厲的鎮(zhèn)壓措施。公元2世紀(jì)后，基督教開始向羅馬統(tǒng)治者靠攏，神化皇權(quán)。

2教父學(xué)派及奧古斯丁的神權(quán)政治思想

基督教在由被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饾u向羅馬統(tǒng)治者靠攏，以致最后成為被羅馬統(tǒng)治者控制和利用的宗教這一過程中，教父學(xué)派起了極大的推動作用。教父是基督教會對公元二世紀(jì)后在制定或解釋教義，闡發(fā)圣經(jīng)等方面作出突出貢獻的一些神學(xué)家的尊稱。

（1）奧古斯丁生平與著作

奧古斯丁（AureliusAugustine，354—430），古羅馬帝國時期基督教思想家，歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)、教父哲學(xué)的重要代表人物。在羅馬天主教系統(tǒng)，被封為圣人和圣師，并且是奧斯定會的發(fā)起人。對于新教教會，特別是加爾文主義，他的理論是宗教改革的救贖和恩典思想的源頭，他的著作主要有《懺悔錄》、《論三位一體》、《上帝之城》、《論自由意志》等。

（2）奧古斯丁的神學(xué)政治思想

①信仰高于理性，真理就是上帝，上帝就是智慧，信仰上帝就把握了至上，擁有了幸福。

真理高于理性和心靈，當(dāng)人們擁抱真理時，才算獲得了真正的幸福。真理就是上帝，但奧古斯丁并不否認(rèn)人有理性，他認(rèn)為人的理性只有憑借“上帝之光”才能認(rèn)識自然、自我和真理。

②兩種國家，兩種和平。

奧古斯丁提出世界上有兩種統(tǒng)治：一是善的統(tǒng)治，一是惡的統(tǒng)治，并把善惡兩種不同性質(zhì)的統(tǒng)治，分別稱為上帝之城和地上之城。兩種和平是指地上之城的短暫和平與上帝之城的永恒和平。

③奴役是必要的，奴役是對罪的懲罰。

④世人無平等，統(tǒng)治與服從是家庭和國家的需要。奴仆必須忠誠地服侍主人。

在家庭中，各家庭成員有秩序的統(tǒng)治與服從，是家庭和平的基礎(chǔ)；在國家里，臣民對國王權(quán)力與命令的服從，是國家和平的基礎(chǔ)。家庭是國家的一部分，家庭的和平有賴于國家的和平。

⑤人有自由，但人的自由是信奉上帝。法律是上帝的意志，法律體現(xiàn)正義。

奧古斯丁人在今后作為上帝的選民或棄民是上帝事先預(yù)定的。他同時也承認(rèn)人有自由意志。法律產(chǎn)生于上帝的意志，它是正義的體現(xiàn)，是上帝統(tǒng)治人類的工具，法律的目的是愛。

（3）對奧古斯丁神學(xué)政治觀的評價

奧古斯丁的神學(xué)政治觀就是推崇信仰，降低理性，抬高教會，貶抑世俗，要求被奴役、被壓迫者逆來順受，遵守秩序，保持和平，并從神學(xué)的角度，為世俗政治國家的合理性與合法性進行論證，為教會的精神統(tǒng)治權(quán)力的至上性進行論證。

四、托馬斯?阿奎那——神權(quán)政治論的主要代表

（1）托馬斯·阿奎那生平與著作

托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas，1225—1274），歐洲中世紀(jì)最重要的經(jīng)院哲學(xué)家，神學(xué)家，神學(xué)政治論的主要完成者，死后被封為天使博士或全能博士。他是自然神學(xué)最早的提倡者之一，也是托馬斯哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)立者，成為天主教研究哲學(xué)的重要根據(jù)，他的最知名的著作是《神學(xué)大全》。

（2）托馬斯·阿奎那主要政治思想

①人有理性，人天生是社會政治動物，國家的建立是人類合群生活的需要。

人是有理性的動物，可以通過推理獲得并發(fā)展必需的知識。合群共處是人類必須的，因而就需要建立國家，需要有某些治理原則，特別是需要國王，需要長官和統(tǒng)治者，否則社會就會解體。

②君主制是最好的政體，暴君制是最壞的政體，暴政是上帝對世人罪孽的懲罰。

a．君主制最能保證社會的團結(jié)一致與和平安寧，它是最好的政體。主要表現(xiàn)在：

第一，凡本身就是一個統(tǒng)一體的，就比多樣體更容易產(chǎn)生統(tǒng)一。

第二，自然始終以最完善的方式進行活動，因此最接近自然的辦法就是最好的辦法。

第三，凡多數(shù)人統(tǒng)治的城市和省份，常常由于相互傾軋，不斷紛爭而陷于分裂。

b．防止暴君政治出現(xiàn)的對策包括：

第一，建立君主制，君主制蛻變?yōu)楸┚频目赡苄员荣F族制和民主制要少，暴君往往多半不是從一個人執(zhí)政的制度下，而是從多數(shù)人執(zhí)政的制度下產(chǎn)生的。

第二，選立為國王的人，應(yīng)當(dāng)使他具有那種不致成為暴君的德性。

第三，應(yīng)在制度上作出規(guī)定，限制王權(quán)，使他不致輕易轉(zhuǎn)向暴政。

③國王是上帝的仆人，王權(quán)是上帝的賜予。國王必須行仁政，天堂的幸福是對有德人君的酬報。

a．阿奎那明確提出并論證了君權(quán)神授的觀點，國王是上帝的傭人，是上帝派遣他到世上來為民伸冤、懲罰惡人的。勸導(dǎo)君主，在管理政府時，一定要施仁政。在論述君權(quán)時，又把君權(quán)與教權(quán)相比較，提出神權(quán)高于政權(quán)，教權(quán)高于君權(quán)。

b．他指出了世俗君主的職責(zé)：第一，必須維護他所統(tǒng)治的社會的安寧；第二，必須保證不讓任何事情來破壞這樣地建立起來的安寧；第三，他必須費盡心機繼續(xù)擴大這種福利。

④人生而不能平等，奴役和統(tǒng)治是神的安排。社會存在著兩種服從形式，基督教徒對世俗政權(quán)負(fù)有服從的義務(wù)。

a．人與人之間天然存在著不平等，人們不僅生而存在著性別的差異，而且生而存在著智力的差別。

b．服從有外在和內(nèi)在、肉體和精神之分。人們可以在外表上、肉體上是奴隸，但在內(nèi)心中、在精神上仍可以是自由人。

⑤法是人類的行動準(zhǔn)則，法的目的是公共幸福，永恒法高于一切法。

法律必須以整個社會的公共幸福為其真正目的。他把法律分為四種：永恒法，自然法，神法和人法。

a．永恒法。永恒法來源于上帝的智慧，體現(xiàn)上帝的理性。

b．自然法。它是人們“賴以辨別是非善惡的理性之光”，自然法對人類有普遍性。

c．神法。它是引導(dǎo)人們達到永恒幸福的法律，是指導(dǎo)人們內(nèi)心動作的箴規(guī)，是防止一切罪惡產(chǎn)生的原則。

d．人法。它是人類根據(jù)自然法的規(guī)范和依靠推理的力量對社會所作的“特殊安排”。它具有來源于自然法、以城市公共福利為目的、由市民社會的統(tǒng)治者來頒布、指導(dǎo)人類行動的規(guī)則、具有強制力量等五個特征。

（3）對托馬斯·阿奎那及其政治思想的評價

阿奎那吸收了亞里士多德和希臘羅馬哲學(xué)家的許多思想觀點，并應(yīng)用于解釋、調(diào)和理性與信仰、君主與上帝、世俗政權(quán)與教會權(quán)力，永恒法與自然法、自然法與人法的關(guān)系和矛盾，進一步論證了信仰高于理性，神權(quán)高于人權(quán)，天國幸福高于人間幸福，特別是論證和肯定了君主制度的合理性、合法性與權(quán)威性，使神權(quán)政治思想更趨于理論化和系統(tǒng)化。

他的思想對當(dāng)時和后來的西方的許多思想家，都產(chǎn)生了重大影響。