4.2　典型題詳解

一、簡(jiǎn)答題

1簡(jiǎn)要回答羅馬法學(xué)政治觀產(chǎn)生的歷史背景。

答：羅馬法學(xué)政治觀產(chǎn)生的歷史背景包括以下幾方面：

（1）隨著羅馬版圖的不斷擴(kuò)大，為了鞏固這樣一個(gè)龐大的國(guó)家，需要建立一套相當(dāng)完備統(tǒng)一的法律制度。

（2）平民反對(duì)貴族的斗爭(zhēng)促使其制定了比較系統(tǒng)的保障羅馬公民權(quán)利的市民法，徹底廢除了債務(wù)奴隸制，并使平民無(wú)論在政治、經(jīng)濟(jì)和法律地位上，都取得了與貴族平等的權(quán)利。

（3）隨著商業(yè)的發(fā)展和被征服地區(qū)的擴(kuò)大，羅馬公民與異邦人矛盾擴(kuò)大，為鞏固其羅馬統(tǒng)治，羅馬在公民法之外，又制定了萬(wàn)民法。

2簡(jiǎn)要回答羅馬法學(xué)政治觀的特點(diǎn)。

答：羅馬法學(xué)政治觀的特點(diǎn)包括以下幾方面：

（1）法律體現(xiàn)最高的道德正義，因此法律高于一般的道德，或者說(shuō)法律是最高道德的準(zhǔn)繩。羅馬法學(xué)政治思想家極少講道德的力量，在他們的言論和行動(dòng)中，作為指導(dǎo)思想的不是道德規(guī)范，而是法律。

（2）強(qiáng)調(diào)法律根源于人類的理性，法律是人類社會(huì)生活的唯一準(zhǔn)則，法律具有普遍的世界意義，任何人都必須服從法律。

（3）國(guó)家和法產(chǎn)生于人類的約定，國(guó)家和法的力量和權(quán)威來(lái)自此種約定。國(guó)家之所以至高無(wú)上是因?yàn)樗鼔艛嘀⒎?quán)，它是法律的制定者，但法律既約束著個(gè)人，也約束著國(guó)家。

（4）國(guó)家是一個(gè)法人，國(guó)家必須在法律規(guī)定的權(quán)限內(nèi)并遵守法律規(guī)定的程序行使自己的權(quán)力。公民也是一個(gè)法人，他們必須依法享有自己的權(quán)利和義務(wù)。

（5）承認(rèn)人類都是有理性的，同時(shí)也就承認(rèn)人民在法律面前應(yīng)當(dāng)一律平等。

（6）羅馬法學(xué)政治觀一方面認(rèn)為國(guó)家是十分有力量的，主張任何人必須毫無(wú)例外地服從國(guó)家和法；另一方面，又認(rèn)為國(guó)家和法無(wú)法包容一切，它必須尊重公民個(gè)人的某些自由權(quán)利，他開(kāi)始承認(rèn)公民個(gè)人的自由活動(dòng)領(lǐng)域。

3簡(jiǎn)要回答對(duì)羅馬法學(xué)政治觀的評(píng)價(jià)。

答：羅馬法學(xué)政治觀中已經(jīng)出現(xiàn)了的近代西方思想家所極力倡導(dǎo)的許多重要觀念，特別是法制觀念以及自由、平等、自然法和契約論思想，雖然還沒(méi)有獲得充分的全面的論述，但均已有了明確的表達(dá)，但西方古代奴隸制度及思想家們的階級(jí)偏見(jiàn)，也限制了這些思想的發(fā)展。

4評(píng)述伊壁鳩魯?shù)恼嗡枷搿?/p>

答：伊壁鳩魯是希臘城邦政治衰落時(shí)期的著名的唯物主義者和思想家，伊壁鳩魯學(xué)派的創(chuàng)始人。伊壁鳩魯著作豐富，但至今僅留下部分殘篇。而且他是羅馬法學(xué)政治觀的思想先驅(qū)，也是契約論觀點(diǎn)的最初表達(dá)者。

（1）伊壁鳩魯?shù)闹饕嗡枷?/p>

①原子偏離運(yùn)動(dòng)說(shuō)——具有民主主義傾向的社會(huì)政治觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

伊壁鳩魯承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中的偶然性，是伊壁鳩魯派在哲學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。這種原子“偏斜運(yùn)動(dòng)理論”乃是“自我意識(shí)”的最初形式。這一理論打破了“命運(yùn)的束縛”，為現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人命運(yùn)的自主性提供了理論依據(jù)，同時(shí)也就為他的民主主義的社會(huì)政治觀奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。他論述了自由與責(zé)任的關(guān)系，指出人有選擇生活方式的自由，人才對(duì)自己的選擇負(fù)有責(zé)任。他是最早提出有自由才有責(zé)任，無(wú)自由便無(wú)責(zé)任的思想家。

②社會(huì)生活和諧理論——西方最早的個(gè)人主義幸福論與功利主義道德觀

伊壁鳩魯認(rèn)為，既然人不應(yīng)當(dāng)畏懼死亡，人就應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實(shí)生活，在活著的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)努力追求自己的幸福與快樂(lè)。為了幸福和快樂(lè)，人們?cè)谏鐣?huì)中應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地、光明正大地、正直地生活，凡不是謹(jǐn)慎地、光明正大地和正直地生活的人，不可能在社會(huì)中獲得幸福和快樂(lè)。

③共同的約定——國(guó)家和法的起源理論

伊壁鳩魯進(jìn)一步提出了“社會(huì)契約”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，國(guó)家與法的建立，其目的是為了確保人們的安全，克服相互之間的對(duì)立與恐懼，避免相互之問(wèn)的傷害，國(guó)家與法合法存在的基礎(chǔ)是“公正”，公正是由契約產(chǎn)生的。建立在契約基礎(chǔ)上的公正，反映人們相互交往中的共同利益，法律只有維護(hù)人們的這種共同利益，才能被視為公正。國(guó)家和法律的產(chǎn)生都基于人類的相互約定，法律就必須人人遵守，法律本身體現(xiàn)公正，逃避公正便使自己處于不公正的地位。

（2）評(píng)價(jià)

伊壁鳩魯是處于城邦政治學(xué)說(shuō)衰落和羅馬法學(xué)政治觀尚未興起的這一轉(zhuǎn)折時(shí)期的重要的思想家，他的思想不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的希臘，而且對(duì)后來(lái)的羅馬思想家均產(chǎn)生了巨大的影響。他的平等觀念和契約論，直接影響了羅馬的法學(xué)政治思想，并為提圖斯·盧克萊修等人所繼承和進(jìn)一步闡述。馬克思和恩格斯曾經(jīng)對(duì)伊壁鳩魯?shù)乃枷胱鬟^(guò)較深入的研究并給予過(guò)充分的肯定。

5評(píng)述斯多葛派的政治思想。

答：斯多葛派是希臘時(shí)期一個(gè)有極大影響的思想派別。它的創(chuàng)始人是出生于塞浦路斯島的芝諾，芝諾是古希臘與羅馬政治法律思想的承前啟后者，是連結(jié)古希臘羅馬思想史的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。

（1）斯多葛派的主要政治思想

①感覺(jué)是知識(shí)的基礎(chǔ)。客觀世界是在理性法則支配下運(yùn)動(dòng)的真實(shí)存在，宇宙的理性即自然法，它擁有命令人正確行動(dòng)和禁止人錯(cuò)誤行為的力量。

②最好的政治制度是一種混合政體，即由平民、國(guó)王和貴族混合組成的政體，這種政體應(yīng)當(dāng)由有道德的賢者擔(dān)任統(tǒng)治者。

③社會(huì)是一個(gè)互助互愛(ài)的團(tuán)體，存在著以理性為基礎(chǔ)的平等。個(gè)人有內(nèi)心的自由，個(gè)人對(duì)外在的依賴和欲求越少，內(nèi)心的寧?kù)o和自由越多。

④斯多葛派提出世界上有兩種奴隸，一種是現(xiàn)實(shí)生活中隸屬于主人的奴隸，一種則是精神上喪失理性自主的奴隸。

⑤斯多葛派對(duì)義務(wù)作了解釋。他們提出凡符合自然的為人的本性所要求去做的事就是義務(wù)。

（2）評(píng)價(jià)

斯多葛派和伊壁鳩魯一樣，是古希臘與羅馬政治法律思想的承前啟后者，是連結(jié)古希臘羅馬思想史的一個(gè)重要的中間環(huán)節(jié)。斯多葛派既吸取了犬儒學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖的某些思想因素，又進(jìn)一步發(fā)展了這些因素，在國(guó)家觀念、法學(xué)觀念、平等觀念、自由觀念等方面，都打破了古希臘城邦政治學(xué)說(shuō)的局限，并給予羅馬法學(xué)家以極大的影響，羅馬的著名法學(xué)政治思想家，幾乎都是踏著斯多葛派的足跡前進(jìn)的。

二、論述題

1試評(píng)述西塞羅的政治思想。

答：（1）西塞羅的法學(xué)政治思想

①神是最高的主宰。伊壁鳩魯?shù)脑诱摬荒芙忉屔袷サ挠篮愕男腋！?/p>

在作為法學(xué)政治思想哲學(xué)基礎(chǔ)的世界觀方面，西塞羅完全繼承了斯多葛派的唯心主義思想，相信“天道、神恩”，認(rèn)為靈魂不死。他并且反對(duì)伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镏髁x世界觀，認(rèn)為世界上不存在原子這種東西，認(rèn)為天地萬(wàn)物由微粒形成純屬虛構(gòu)。在認(rèn)識(shí)論方面，西塞羅接受了懷疑派的主張，認(rèn)為世界上不存在確定的知識(shí)，對(duì)一切意見(jiàn)均可以說(shuō)“是”或“否”。

②自然法是最高的理性，是自然的權(quán)力，是理智的人的精神，是衡置正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。

西塞羅提出世界上存在著兩種法，一種是自然法，一種是人定的成文法，前者是后者的淵源，后者應(yīng)當(dāng)以前者為依據(jù)。自然法是一種自然的權(quán)力，是理智的人們的精神和理性，是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)。自然法衡量正義，而正義則以自然和理性為基礎(chǔ)，正義是自然法的根本要求。

③國(guó)家產(chǎn)生于人類的契約。正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)不能由國(guó)家的法令和統(tǒng)治者的判決來(lái)確定。

西塞羅在世界觀方面雖然反對(duì)伊壁鳩魯，但在政治觀方面卻吸取了伊壁鳩魯?shù)钠跫s論思想，認(rèn)為國(guó)家是人類約定的產(chǎn)物，它是“人民的事業(yè)”，是人民的共同結(jié)合體，這種結(jié)合是建立在有關(guān)法律和權(quán)利的共同協(xié)定的基礎(chǔ)之上的。西塞羅指出，政府制定的法律，必須以自然法為基礎(chǔ)，政府的立法決不能與自然法的要求相違背。他還強(qiáng)調(diào)正義與非正義、正確與錯(cuò)誤的界限只能由自然法來(lái)判定，不能由人們的立法或決議來(lái)判定，君主的意志，法官的判決乃至人民的投票，都不是正義與否的真正標(biāo)準(zhǔn)。

④人是理性的動(dòng)物，人與人之間存在著理性的平等，人們應(yīng)當(dāng)平等地共享法律的正義，犯罪行為應(yīng)當(dāng)毫無(wú)例外地受到法律的追究。

西塞羅繼承了斯多葛派的觀點(diǎn)，認(rèn)為人是理性的動(dòng)物，人和上帝一樣都具有理性，理性也是上帝賜予人類的第一份禮物，人類由于具有理性，才有高貴的地位。西塞羅提出，既然人類都有理性，既然理性是人類共同具有的特征，人類就應(yīng)當(dāng)是平等的，至少在法律面前應(yīng)當(dāng)是平等的，他甚至認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把上帝和人都看成是同一國(guó)家的成員。此外，他提出了法律無(wú)例外的原則

⑤共和制是理想的政體，官吏應(yīng)依法行使自己的權(quán)力，對(duì)官吏的權(quán)力必須加以限制。

西塞羅認(rèn)為羅馬的共和制是理想的政治體制。他強(qiáng)調(diào)在共和國(guó)里統(tǒng)治與服從兩者都十分重要，一方面要提醒執(zhí)政官懂得自己的行政權(quán)限，另一方面也要教育公民按照自己的義務(wù)范圍去服從執(zhí)政官。他還提出執(zhí)政官之外還有監(jiān)察官、法官和護(hù)民官，但所有的官吏都應(yīng)有年齡限制，不得終身任職，甚至不能連選連任。

（2）評(píng)價(jià)

西塞羅吸收了前人多種學(xué)派的觀點(diǎn)（主要是斯多葛派，但也有柏拉圖和伊壁鳩魯?shù)乃枷耄闹鞔蟛糠质菍?duì)前人思想的闡發(fā)。西方學(xué)者認(rèn)為，西塞羅的思想雖沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，卻并不因此顯得不夠重要。相反，他的著作內(nèi)容豐富，許多論述，明白清晰，給人以極多的啟迪。特別值得注意的是，他的思想打破了城邦政治學(xué)說(shuō)的狹隘眼界，從世界不分民族的角度來(lái)看待理性和法律，并主張不分民族的完全平等（至少在法律面前），這是十分可貴的。

2試評(píng)述盧克萊修的政治思想。

答：盧克萊修是古羅馬杰出的無(wú)神論者和契約論者，伊壁鳩魯思想的忠實(shí)繼承者，他的《物性論》六卷是一部流傳至今的用詩(shī)歌形式寫成的宣揚(yáng)伊壁鳩魯思想的著作。

（1）盧克萊修的政治思想

①在世界觀方面，他堅(jiān)持并全面地闡述了伊壁鳩魯?shù)脑永碚摚J(rèn)為宇宙間只存在著原子和虛空，萬(wàn)物都由原子構(gòu)成，原子是不可分和永生不滅的，原子在無(wú)限的虛空中運(yùn)動(dòng)，虛空乃是原子運(yùn)動(dòng)的條件。

②盧克萊修用唯物主義的觀點(diǎn)，第一次詳細(xì)地描繪了原始的自然狀態(tài)，并用契約論觀點(diǎn)解釋了政治國(guó)家的起源。

③世界不是按計(jì)劃造成的，世界是由原子的偶然集結(jié)而形成的。

④盧克萊修說(shuō)，文明起源于定居的生活。

（2）對(duì)盧克萊修及其政治思想的評(píng)價(jià)

①盧克萊修是西方古代第一個(gè)用唯物主義觀點(diǎn)詳細(xì)描述了人類社會(huì)和國(guó)家起源的思想家，盡管他的描述有的地方并不完全符合人類歷史發(fā)展的真實(shí)進(jìn)程，其中不乏想象猜測(cè)的成分，但基本上是正確的。

②盧克萊修闡述的契約論，與近代資產(chǎn)階級(jí)思想家們更加完整的契約論相比，仍顯得簡(jiǎn)單而且粗糙，但他是較早徹底拋棄國(guó)家和權(quán)力來(lái)自上天的安排的思想家之一，他的思想，無(wú)疑對(duì)后來(lái)的許多思想家都給予了啟發(fā)和影響。

3試評(píng)述羅馬法學(xué)家的法制思想。

答：著名的羅馬法學(xué)家的代表人物有蓋尤斯、烏爾比安、帕皮尼安。薩拜因在《政治學(xué)說(shuō)史》中說(shuō)，雖然羅馬法學(xué)家是法官，不是政治思想家，政治理論在他們的著作中不占很大比重。但羅馬法學(xué)家是歐洲歷史上最偉大的精神力量之一，在西方有著極其廣泛的影響，因?yàn)樗麄兲峁┝嗽瓌t和范疇，是西方人考慮各種社會(huì)政治問(wèn)題的依據(jù)。

（1）羅馬法學(xué)家的思想原則和主張

①法是有關(guān)人和神的事物的學(xué)問(wèn)，是有關(guān)正義和非正義的學(xué)問(wèn)。

羅馬法學(xué)家都是自然法論者，他們接受了斯多葛派的思想，認(rèn)為自然法是人們必須遵守的自然規(guī)律，是人們行為的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是成文法的依據(jù)，它是理性與正義的體現(xiàn)。他們認(rèn)為法律以正義為基礎(chǔ)，正義以理性和自然規(guī)律為前提，理性是神人共有的東西，體現(xiàn)理性的就是自然法，它是一切成文法的根據(jù)，符合自然法的才是正確的、正義的法律規(guī)范，違反自然法的則是非正義的、錯(cuò)誤的法律規(guī)范，所以法學(xué)就是研究神與人的理性的學(xué)問(wèn)，是研究正義與非正義的學(xué)問(wèn)。

②法是統(tǒng)治者的意志

羅馬法學(xué)家們一方面推崇自然法，認(rèn)為成文法必須以自然法為依據(jù)；另一方面，他們出于現(xiàn)實(shí)的政治需要，又推崇統(tǒng)治者的意志。他們都是為了維護(hù)羅馬帝國(guó)的統(tǒng)治制度，并為這種制度的合法性作法學(xué)方面的論證，他們雖然承認(rèn)自然法和社會(huì)契約的觀點(diǎn)，但他們又對(duì)這種觀點(diǎn)進(jìn)行曲解，認(rèn)為人民已通過(guò)契約授權(quán)皇帝，并使得皇帝的意志具有了法律的效力。

③法律的分類：公法與私法，人法與物法

烏爾比安說(shuō)公法是與國(guó)家組織有關(guān)的法律，私法是與個(gè)人利益有關(guān)的法律。根據(jù)他的解釋，凡是保護(hù)國(guó)家利益的規(guī)范，都屬于公法，凡是保護(hù)個(gè)人利益的規(guī)范，都屬于私法。羅馬法劃分為公私法的原則，為近代資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)的分類奠定了基礎(chǔ)。

人法是有關(guān)人的權(quán)利能力、行為能力、個(gè)人在法律上的地位、各種權(quán)利的取得和喪失以及家庭、婚姻等方面的法律。物法是關(guān)于各種財(cái)物的所有權(quán)的取得、轉(zhuǎn)移、繼承及債權(quán)、債務(wù)等方面的法律。羅馬法學(xué)家把法律分為“人法”和“物法”這種分類，對(duì)近代西方民法、刑法、刑事訟訴法、公民權(quán)利法、行政法、經(jīng)濟(jì)法、國(guó)際法等各種法規(guī)的形成和分類產(chǎn)生了重大影響。

④身份權(quán)、人格與法律面前的平等

羅馬法學(xué)家認(rèn)為人格即個(gè)人的法人資格，人格是由身份權(quán)構(gòu)成的，一個(gè)完整的人格需要有三種身份權(quán):自由權(quán)、市民權(quán)、親屬權(quán)。他們強(qiáng)調(diào)法律面前的平等，認(rèn)為平等是法律公正的表現(xiàn)，但平等的前提是具有法人資格的人，這種平等只是羅馬奴隸主和羅馬自由民之間的平等。

（2）評(píng)價(jià)

羅馬法學(xué)家對(duì)羅馬法作過(guò)詳盡的分類和闡述，他們文筆清晰，概念精確，措詞嚴(yán)格，他們所確定的許多法學(xué)概念、范疇、原則，對(duì)后來(lái)特別是近代資本主義各國(guó)的法律和政治思想，均產(chǎn)生了極大的影響。