第2章　學校的肇端

2.1　復習筆記

一、文明進程與學校的興起

（一）文明的孕育

影響文明的發展的主要因素：

1．氣候

2．地理

（二）文明古國的文化

1．古埃及

古埃及的居民主要是由非洲北部遷至尼羅河流域的土著構成，他們創造了銅石并用的文化。

（1）古埃及文字

①表形字。早在公元前4000年左右，埃及就有了表形字，這些字用一些簡單的圖畫來表達意思，即表形字。

②表意字。在表形字的基礎上又產生了表意字。

③表音字。由于用表形字和表意字還不能完全展現出社會生活的豐富多樣，于是又出現了表音字，表音字的特點在于賦予表形字以一定的聲音，從而衍生出24個表音符號。

④部首符號。但是有些字發音雖相同，卻指代不同的事物，所以用表音字也不能完全體現它們的差別，于是又出現了部首符號，用以表示這個字所屬范圍。

總之，經過長期演變，古埃及形成了一套由表形、表意、表音和部首符號組成的文字系統。

（2）古埃及文學

文字的創造奠定了古埃及文學繁榮的基礎，古埃及的文學作品內容和題材都十分豐富，全面反映了當時的宗教、軍事和社會世俗生活的狀況。如神話《船舶遇難記》，箴言《伊浦味箴言》，詩歌《阿頓頌詩》、《尼羅河頌歌》、《牧童歌》等。

（3）古埃及宗教

①宗教在古埃及文明中占有很重要的位置。宗教對整個社會的經濟、政治和文化生活產生了深刻影響。

②古埃及，宗教將統治者的權力神化，這對于鞏固王權、維護統治起了很大作用。

③古埃及人認為，死亡是走向另一個永恒世界，靈魂永存，也相信有亡靈審判。正是基于這樣的宗教信仰，古埃及人才費盡心機制作木乃伊，修建金字塔，實施厚葬。

④宗教的興盛導致了祭司特權階層的形成，他們的力量十分強大，足以左右朝政，控制民眾的思想。

（5）古埃及文明的其他方面

①天象方面。古埃及人為了掌握尼羅河的漲落周期和季節變化，很早就開始了觀測天象，而且制定出了太陽歷，現在世界上通用的公歷就是從太陽歷演變而來的。

②數學方面。古埃及的數學也很發達，他們在丈量土地的過程中積累了很多幾何學的知識，促成了幾何學的產生。

③水利方面。古埃及人還修建了一些大型水利工程，在水利方面取得了很大成就。

④木乃伊的制作表明，古埃及人在解剖學、生理學等方面的知識十分豐富。

⑤建筑方面。古埃及最輝煌的成就是其建筑藝術，金字塔、獅身人面像、底比斯阿蒙神廟等作品都聞名于世界。

2．西亞古國

古代西亞的地理位置東起伊朗高原，西至地中海東岸，地域面積廣大，包括了伊朗高原、兩河流域、小亞細亞、敘利亞、巴勒斯坦和阿拉伯半島。這片地區是人類文明的發祥地之一，相繼出現了若干國家。西亞古國的先民們在這里創造了燦爛的文化。

（1）西亞古國文字

①楔形文字。楔形文字是古代兩河流域最輝煌的文化成就之一。蘇美爾人將黏土制成半干的泥板，用削成尖頭的蘆葦稈、骨棒或木棒在上面書寫，用這種書寫方式在泥板上留下的字形落筆處印痕寬而深，起筆處窄而細，很像木楔，故稱之為楔形文字。

②腓尼基人字母。腓尼基人于公元前13世紀創造出了世界上第一套拼音字母。這套字母共22個，只有輔音，沒有元音，它簡單易懂，適應了腓尼基航海和貿易的需要，因此很快就在東西方傳播開來。

（2）西亞古國文學作品

西亞古國留下的文學作品中，最膾炙人口的當屬史詩，《吉爾伽美什史詩》就是其中最杰出的作品。這此外，還有一些反映尖銳的階級矛盾和貧苦人民生活的作品，如《主人與奴隸的對話》、《詠受難的誠實人的詩》等。

（3）西亞古國的法典

早在公元前3000年中葉，兩河流域南部的早期居民蘇美爾人就已制定出了成文法典。兩河流域出現的法典主要有《烏爾納姆法典》、《蘇美爾法典》、《俾拉拉馬法典》、《漢謨拉比法典》、《亞述法典》等，其中影響最大、保存最完整的是《漢謨拉比法典》。

（4）西亞古國的宗教

兩河流域形成的關于世界的起源、諾亞方舟等傳說成為猶太教和基督教經典《圣經》的來源。古代希伯來人形成的猶太教及其經典《圣經》對世界產生了重要影響。

（5）西亞古國文明的其他方面

①天象方面。古代巴比倫人很注重天象觀測并取得了很大成就：

a．在他們所建的每一所廟宇里都設有圖書館，收藏著天文學和占星術的文獻。

b．古巴比倫時期，天文學家已能把五大行星和恒星區別開來，并將天上的星體按方位劃分星座，繪制出星象圖，這些星座的命名一直沿用至今。

c．巴比倫人制定了太陽歷，在亞述帝國和新巴比倫時期，人們還根據月相周期變化把一個月分為四周，每周七天（七曜日），分別由日、月、火、水、木、金、土七個星神來掌管，這就是今天世界上通行的星期制度的由來。

②數學方面。古巴比倫人在數學方面也取得了很大成就。古巴比倫人曾采用十進位和六十進位的雙重計數法。他們已經掌握了算術四則和分數的演算法，而且也在實踐中運用了一些幾何學的知識。

③農業生產方面。古代兩河流域的人們在農業生產方面積累了豐富的經驗。成文于公元前1600年的《農人歷書》是迄今發現的世界上最古老的農書，該書記載了大麥從播種到收獲的全過程，對于后人了解這一地區古代農業生產有著重要價值。

④古代西亞各國還在建筑、藝術、物理學、化學、地理學、生物學及醫學方面取得了不少成就。

3．古印度

發源于喜馬拉雅山麓的印度河和恒河是南亞次大陸兩條最大的河流，它們分別注入阿拉伯海和孟加拉灣，以這兩條河為中心的印度次大陸的廣大地區構成了古印度的地理概念。一般認為，達羅毗荼人是古代印度文明最初的創造者。

（1）古印度文字

①印章文字。印章文字主要是刻在皂石、象牙、赤陶和銅制成的印章和護符上，雖然至今仍不能完全解讀這些字，但它是古代東方最早的文字之一。

（2）古印度文學作品

①《吠陀》是印度最古老的文學作品，譯為《圣知》，即知識總匯的意思，實際上它是雅利安人進入印度時期形成的宗教詩集。

②史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》堪與古希臘的《荷馬史詩》相媲美，前者反映了雅利安人由軍事民主制向國家過渡時期的社會情況，而后者則塑造了印度家喻戶曉的英雄人物——羅摩的形象。

③小說、民間故事、寓言集，如《佛本生故事》和《五卷書》等反映了古印度文學的較高水平。

④古代印度在語言學、語法學等方面也取得了成就，公元前4—5世紀，印度大語法家波爾尼撰寫的《語法規律八章》詳細分析了梵語的語法形態和語言，是世界上最早的語法著作之一。

（3）古印度宗教

①婆羅門教。印度最古老的宗教是雅利安人創立的吠陀教，后演變為婆羅門教，影響了印度的種姓制度。

②佛教。公元前6世紀至公元前5世紀，印度出現了列國林立的局面，一些手工業者和商人對婆羅門教和種姓制度不滿，出現了各種思潮，佛教就在這樣的背景下應運而生了。

（4）古叩度文明的其他方面

①天象方面。

a．古印度在《吠陀》中有內容涉及宇宙起源、七大行星和28星座、日食、月食等問題，人們還編制了太陰歷。

b．《圣集史》一書提出了地球自轉說。

②數學方面。古印度數學上的最大成就是發明了10個數字符號和進位計數法，形成了一套科學簡便的計數符號，這套計數符號系統后來由阿拉伯人繼承并做了進一步修改，傳人歐洲，被稱為阿拉伯數字。

③古代印度人在醫學、農學、建筑藝術方面也取得了杰出成就。

（三）學校的產生

學校的產生是人類文明發展的必然結果，它標志著教育作為一項獨立的社會活動進入了新的發展階段。

1．世界上最早的學校

古代東方國家是世界上文明發展最早的國家，關于學校的起源的幾次重要的考古發現都集中在西亞的兩河流域一帶。

（1）烏魯克古城遺址。在該遺址中，發現了一些泥板文書，這些泥板文書有的是關于神廟經濟的文書，也有的是用作學生的“課本”，如教學生單詞讀音的“單詞讀音表”等。據此，人們推斷至少在5500年前，兩河流域就已經出現了學校教育。

（2）蘇路帕克古城遺址。1902—1903年，考古學家在蘇美爾的重要城市蘇路帕克古城發現了大量的泥板學生課本、作業，泥板上用象形文字刻了許多詞匯表和作業，由此判斷約在公元前2500年左右，兩河流域就已經有了專門對學生進行讀、寫、算等基本訓練的學校。

（3）馬里城的考古發現。在兩河流域的馬里城，考古發掘出了大量古代的泥板書，并且發現了一條通道和兩間大的房間。從房間的整體布局來看，非常像一所學校。據此推測，這是公元前2100年左右建立在馬里城里一所使用楔形文字教學的學校。

2．學校產生的原因

學校的產生與社會的政治、經濟和文化有著密切關系。

（1）生產力的發展

①當人類處于蒙昧的原始社會時，生產力極不發達，沒有足夠的物質條件來建立學校，同時也不可能有專門從事教育活動的人員。

②當社會生產力發展到一定程度，有了剩余產品，才使得腦力勞動和體力勞動發生分離，一部分人可以從生產勞動中脫離出來專門從事教育活動；同時，社會產品更加豐富，為學校的建立提供了必要的設施和條件。

（2）奴隸制國家的出現

①為了維護奴隸制國家的運作并確保統治階級的統治地位，需要一部分掌握了政治、文化、宗教等諸方面知識的人來參與奴隸制國家的管理，這就要依靠專門的組織機構來教會他們這些知識和技能。

②組織領導科學、文化、教育事業也是國家的基本社會職能之一，只有行使好這些職能，國家政權才能得到鞏固和強大。

③“政治統治到處都是以執行某種社會職能為基礎，而且政治統治只有在它執行了它的這種社會職能時才能持續下去。”因此，奴隸制國家的出現使學校教育的產生成為必然。

（3）文字的出現以及科學知識的豐富

①文字是知識的重要載體，在沒有文字的時代，只能通過耳傳口授傳遞信息，文字產生后才有可能記錄更多更廣的知識經驗，并把它們傳授給其他人。

②文字使知識的繼承和傳遞更加可靠和規范，為學校教育的產生奠定了最重要的基礎。

③學校教育內容是源自人們在社會生活和生產實踐中積累的科學知識。人類進入文明社會后，社會科學知識和自然科學知識都更加豐富。

3．學校產生的意義

學校的出現標志著人類社會的教育進入到一個全新的歷史發展階段。教育逐漸開始從人類社會生活中分離出來，成為一種在專門的地點和場所進行的、運用特定手段并為了實現某些特殊目的的特殊活動。人類教育的歷史方向也由此發生了根本性的轉變。

二、古代東方國家的世俗學校教育

（一）學校類型和教學內容

1．宮廷學校

（1）宮廷學校的含義

宮廷學校是較早創辦的一種世俗學校，出現在公園2500年前的古埃及。宮廷學校設在王宮里，主要招收皇家貴族、高級官吏的子女入學，目的是讓這些貴族子弟學會管理國家的知識，培養他們管理國家的能力，為使其成為高級官吏做準備。

（2）宮廷學校的教學內容

①宮廷學校的教育內容涉及“書寫、閱讀、宮廷習俗和儀式”，學生們要學習社會道德、政治和法律方面的知識；

②學習宮廷社交的禮儀，懂得社會習俗；學習軍事課程，如練習射箭、騎馬、擲標槍、狩獵等；

③學習辭令，有訓條寫道：“辭令比武器還有力”、“巧妙的辭令勝過貴重的綠寶石”；學習天文、數學、建筑、醫學等自然科學方面的知識。

④學生在宮廷學校學習一段時間后，還需到國家行政機關去實習，獲得實際的經驗，這樣從宮廷學校結束學業后即被委任為官吏。

2．職官學校

（1）職官學校的含義

職官學校出現在公元前2100年左右埃及的中王國時期，這種學校主要由政府部門建立，以培養各級官吏從事國家管理工作為目的。由于政府事務繁忙，需要大量管理人員，這類學校遂應運而生。

（2）宮廷學校的教學內容

①職官學校的學生除學習讀、寫、算等基本課程外，主要學習各種專門的職業知識和技能，如學習修建宮殿、廟宇、陵墓，學習治病之術等。

②由于從事一個職業往往需要多學科的知識，因而職官學校的教學內容也非常豐富，涉及法律、政治、數學、醫學、天文、建筑等多種學科知識。

③學生的學習時間持續10年左右，畢業后即在學校附屬的管理機構工作。

④職官學校的招生對象比宮廷學校寬泛，不限于皇家貴族。

3．文士學校

（1）文士學校的含義

文士學校亦稱為書吏學校。古語中即為“書吏”之意。由于楔形文字較為復雜，一般人很難掌握，具有文字閱讀和書寫技能的書吏在兩河流域的文明古國里很受歡迎和尊重。由書吏任教的學校稱為文士學校。

（2）文士學校的教學內容

①在文士學校里普通書吏會閱讀、書寫、計算；高級書吏懂得數學、天文、醫學、法律等方面的知識，并且通曉法令和政府公文等。

②文士學校的學生依其所學課程的不同，修業年限也不同，若在學習讀、寫、算知識和技能的基礎上，再學習數學、天文等知識，修業年限則較長。

③家境一般或貧寒的子弟都可入文士學校學習，富家子弟也有入文士學校的，但往往都是去研修一些較高深的知識，以便將來成為高級書吏。

4．世俗初等學校

（1）世俗初等學校的含義

世俗初等學校是在公元前2世紀從會堂學校中分離出來的，其性質是社會資助設立的公共教育。同時猶太教會規定家庭必須送6歲以上的兒童入學，每個市鎮必須設一所學校，這使希伯來的學校教育得到很大普及。

（2）世俗初等學校的教學內容

①6～10歲的兒童學習《五經》和簡單的讀、寫、算，《塔木德》也是希伯來學校的主要教學內容。

a．《五經》，即《創世紀》、《出埃及記》、《利未記》、《民數記》和《申命記》，是希伯來學校最初的學習經典。

b．《塔木德》即《法典大全》，由《法典》和《法典詮解》兩部著作合并而成，是希伯來學校的重要教學內容。

②10歲以后的兒童主要學習口頭法律，時間通常為3～5年。

③15歲以后，若家庭經濟狀況足以支付學費，則繼續學習更深的法律知識、宗教理論，或學習數學、天文學等其他學科的知識。

（3）世俗學校教育的基本特點

①初等教育普及；

②視教師為神圣的職業，全民尊師；

③具有宗教神學氣息。

（二）教學方法及特點

1．強調記誦

記誦是一種古老的、常用于學習基礎知識的教學方法。從幾種世俗學校的學習內容來看，都脫離不了最基礎的讀、寫、算等知識。古代希伯來的教育對記誦法十分推崇，學生經常被要求高聲朗誦并逐字逐句地記憶經典。

2．注重練習和實踐

古埃及、蘇美爾的文字都很難書寫，學生只有在反復大量練習的基礎上才能掌握，因此，抄寫成為了學生日常最重要的作業，學校十分重視學生的書寫練習。此外，世俗學校還注重實踐環節，讓學生在實際操作中學習。世俗學校、職官學校的學生都要在行政機關實習，以鍛煉專業知識和技能。

3．盛行體罰

在世俗學校的教學中，教師常常采用體罰的方式來訓育學生。為此，古代蘇美爾的學校里還有專門的懲罰機構“學監”，凡違規者，均要遭到“學監”的鞭笞。這種嚴酷的教育方式至今仍影響著東方各國的學校教育。

三、古代東方國家的宗教學校教育

（一）古埃及的宗教學校教育

1．寺廟學校的含義

寺廟學校建于公元前2100年左右，是古埃及最早建立的宗教學校，又稱僧侶學校。它附設在神廟內，其宗教學校教育實際上是早期寺廟生活的一部分。寺廟學校招收的都是具有一定知識基礎的學生，屬于高級學校，老師則由祭司擔任，他們既是宗教人員，又是教學人員，同時還是研究人員。著名的寺廟學校有海里歐普立斯大寺、加納克大寺等。

2．寺廟學校的教學內容

（1）學生們除神學外，還廣涉文學、法律、數學、天文、醫學、建筑、流體力學、繪畫、雕刻等學科領域的知識。

（2）學習修業期限不固定，依所修科目而定，有的學生直到可以為僧方才畢業。

（3）兼具教育與研究功能，是古埃及教育的最高層。

（二）古印度的宗教學校教育

1．吠陀學校

（1）吠陀學校興起的背景

①種姓制度

約在公元前900年，印度進入“后期吠陀時代”，雅利安人內部出現了等級制度，形成了婆羅門（僧侶階層）、剎帝利（武士階層）、吠舍（一般貧民）以及首陀羅（土著居民）四個種姓，各種姓的人有不同的社會地位和職業范圍。

②婆羅門教

婆羅門教保留了原始宗教的多神崇拜，以《吠陀》為主要經典，認為最高神“梵天”是宇宙和人間的主宰。婆羅門教還將萬物有靈論改造為“業力輪回”理論，宣揚因果報應，要求各種姓分別遵守各自的規定，否則就會有“惡報”降臨。這使婆羅門教成為了維護種姓制度的思想武器。為了宣揚教義，婆羅門教創辦了培養教士的宗教學校——吠陀學校。

（2）吠陀學校的教學內容

吠陀學校以《吠陀》為讀本，主要傳授婆羅門教思想。《吠陀》不僅是宗教經典，還是文學作品和歷史文獻，因此學校不僅向學生灌輸宗教思想，同時也讓學生學習文學、歷史以及民風民俗方面的知識。

（3）吠陀學校的生源及教師

吠陀學校早期只招收婆羅門子弟入學，以保持其至高種姓地位。到了公元前500年左右，學生來源擴大，屬于武士貴族的剎帝利和作為手工業者、商人的吠舍子弟也可入學，但是教師仍然只能由婆羅門教士擔任。

2．古儒學校

（1）古儒及古儒學校的產生

隨著人們對《吠陀》解釋和研究的深入，以《奧義書》為代表的解釋《吠陀》的學術著作相繼出現，它們含有很深奧的宗教和哲學思想，非常人所能解讀，由此衍生出了專門闡釋經義并向他人傳授這些知識的“古儒”，這些古儒仍屬于婆羅門種姓。公元前800年，古儒們開始在家中設校授徒，“古儒學校”由此興起。

（2）古儒學校的教學內容

①古儒重點讓學生學習“六藝”，即語音學、韻律學、文法學、字源學、天文學和祭禮，這是釋讀吠陀經典的基礎。

②文學、倫理、歷史、禮儀、美學等也都是古儒學校學習的內容。

③古儒學校的教學內容始終以婆羅門教的經義為核心內容，它既是宗教傳播中心，又是印度學術研究的中心。

（3）古儒學校的學生管理

古儒學校一般招收7、8歲至11歲之間的學生，入學時需經過考驗，學習年限在12奶奶左右。古儒學校不收學費，但學生家長總是贈以厚禮。古儒對學生道德操行有嚴格的要求，學生在校期間要相互關愛、保護動物、節儉誠信、不輕言苦；生活要有規律、有節制；舉止應守禮有度、儀態端莊、言語婉轉等。

（4）古儒學校的教學方法

古儒學校強調記誦和練習，在教學中注重婆羅門教經義的釋義和理解，比純粹機械背誦的教學方法有了改進，但古儒仍要求學生認真背誦吠陀經，反復練字。古儒在教學中常讓年長的學生充當自己的助手，由其協助教師教其他學生，這對后來的“導生制”影響重大。

（三）希伯來的宗教學校教育

1．“先知之子”學校

“先知之子”學校是希伯來早期的宗教學校，其具體存在形式尚無定論，據專家學者推測，它們很可能附屬于耶路撒冷的圣殿，主要向學生們傳播教義、、宗教儀式規范以及律法等方面的基礎知識。“先知之子”學校教學方式靈活，多采用講授與自學相結合的方式。

2．會堂學校

（1）會堂及會堂學校的產生

會堂是希伯來人祈禱的聚集地，無論是否有老師和正式的建筑均可進行，它實際上是希伯來人精神上的圣殿，只要有希伯來人生活就有會堂。會堂建筑往往因地制宜，吸收其他民族的文化。會堂與會堂學校的興起與希伯來人的顛沛經歷和猶太教的形成和發展聯系密切，流離的希伯來人期望用會堂來代替被毀的圣殿傳承文化，使會堂從純粹的宗教會所變成了兼有世俗教育功能的場所。

（2）會堂學校的教學內容

①會堂學校由祭司和文士主講《圣經·舊約》中的宗教、歷史、文學、倫理、民俗等內容，以及希伯來語課程。

②在希臘文化的沖擊下，猶太學者將《圣經》譯成了希臘文，這就是著名的《七十子希臘文譯本》，也是之后會堂學校的教材。

③會堂學校的性質在早期屬初級學校，后來逐漸建立起了初、中、高三級的會堂教育網。初級教育階段的學生以掌握讀、寫、算基礎知識為主；中級階段的青少年學習宗教、文學、歷史等知識；高級階段的學生們主要在祭司和先知們的指導下研修宗教經典和律法。

（四）宗教學校教育的特點

與世俗學校教育相比，宗教學校的特點主要表現在：

1．開辦時間早；

2．門徒眾多；

3．教學內容豐富，不僅僅局限于宗教教義，已擴展到了世俗教育內容；

4．重學術，是宗教研究和其他高深學問研究的中心；

5．社會影響力大。

四、學校教育與社會教化

（一）學校教育的教化功能

學校教育是社會教化的主要實施者，它對于社會教化的作用至少表現在三個方面。

1．傳播社會道德觀念

古代學校教育中常常使用一些文學作品、歷史文獻做教材，其中包含了道德規訓、處世箴言、行為準則等內容，以此來有效地傳播了社會道德觀念，例如古埃及的《道福的教誨》、《死者之書》等。

2．培養各類人才

學校從誕生之日起就承擔起了社會教化的責任，因此學校的教育內容也反映了當時社會的多種需求，范圍十分廣泛。學校教育為整個社會提供了各種類型的人才。

3．成為文化研究中心

學校不僅傳播人類文化，而且還研究文化和創造文化，推動著社會的文明進步。學校的教學內容廣泛涉及了文學、倫理、禮儀、美術、法律、政治、數學、醫學、天文、建筑等領域，已然成為了文化的傳播、交流、輻射中心，是最重要的社會文化機構。

（二）社會教化的獨特機構——寺廟

寺廟本為宗教活動的場所，但在古代相當長的時間里兼有學校教育的功能，因此發揮著獨特的社會教化的作用，其中以印度的佛教教育最為典型。

1．佛教教育產生的背景

（1）公元前6世紀至公元前4世紀，印度種姓之間紛爭不斷，剎帝利、富有的上層吠舍對于婆羅門的特權地位強烈不滿，佛教正是在這一背景下產生的。

（2）佛教反對種姓制度，提倡“眾生平等”，主張修行以成佛，這滿足和迎合了民眾的心靈愿望，因此佛教廣為傳播。佛教規模的擴大，為推行佛教教育提供了有利條件。

2．佛教寺廟教育

（1）基本情況

佛教寺院教育接受8～20歲的兒童入學，8歲兒童需進行第一階段學習，年滿20歲后則通過考試進入第二階段學習，考試合格者可繼續留居寺院，成為正式僧侶，叫作“比丘”，開始正式從師修習佛教教義，經過10年研習后方可在寺中擔任僧侶。

（2）教育內容

佛教教育的主要內容是佛教經典，以宗教知識為主，但也要學習哲學、文學、歷史、數學、邏輯學、天文學等。

（3）教學方法

①記誦是佛教教育中最基本的一種方法，指要求受教育者反復誦讀佛教的經典，并能爛熟于胸。

②講解是指僧侶詳細闡述教義或解答僧俗的疑惑，幫助他們盡量理解掌握。

③辯論是讓僧侶們展現自己的見解和理由，揭露對方的矛盾，以獲得更接近真理的認識。

④自省是指僧徒們自我研修，反省自我，以獨善其身。

⑤踐行是指僧徒們對教義身體力行，無論是灑掃庭除、飲食起居等日常小事，還是遇到危難大事，無不實踐、履行佛教的精神要義，遵守其清規戒律。

3．佛教寺廟教育社會教化功能的擴大

（1）寺院規模擴大，設施完善；

（2）設尼庵為婦女教育機構，為女子接受佛教教育提供方便；

（3）鼓勵在家修行。佛教信眾在寺院或尼庵聽僧侶傳經、布道、解疑，回家后按照佛教教規守戒行善，大大增加了佛教教育的受眾規模。