2.2　課后習(xí)題詳解

1從1851年第一屆世界博覽會以來，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)為人類社會文明進(jìn)步起到了什么推動作用？

答：參見本章復(fù)習(xí)筆記

2如何全面理解包豪斯“少即是多”的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)原則？

答：“少即是多”的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則由世界上第一所完全為發(fā)展設(shè)計(jì)教育而建立的學(xué)院——包豪斯提出。

不同于以往的貴族化繁復(fù)裝飾泛濫的設(shè)計(jì)，“少即是多”的現(xiàn)代主義藝術(shù)設(shè)計(jì)原則主張簡約，這一時(shí)期最典型的設(shè)計(jì)師——夏奈爾。其主張將女裝簡練化，將一切奢侈感和高級感蘊(yùn)藏于簡樸之中，以簡樸取代繁瑣。簡潔而浪漫的風(fēng)格為其終生追求之目標(biāo)，實(shí)用而又不失女性的美則是其設(shè)計(jì)的宗旨。她的“夏奈爾套裝”從誕生至今，一直被視為女裝的經(jīng)典造型。

在當(dāng)下社會，人們的生活步伐不斷加快，在這種快節(jié)奏的生活中，設(shè)計(jì)復(fù)雜的禮服只可能在party上出現(xiàn)，人們的著裝力求簡潔。“快時(shí)尚”品牌的盛行一方面也得益于其款式較為簡潔，便于實(shí)現(xiàn)，且與時(shí)下流行的簡約之風(fēng)相契合。

3純藝術(shù)行為和藝術(shù)設(shè)計(jì)行為在本質(zhì)上存在著什么樣的差別？

答：服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)活動不是一種無謂的藝術(shù)創(chuàng)作，而是要與企業(yè)的經(jīng)營成本聯(lián)系起來，努力降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，在改善和提高人民生活質(zhì)量的同時(shí)，創(chuàng)造出效益。藝術(shù)設(shè)計(jì)行為需要考慮到社會的接受情況，這是其與純藝術(shù)行為的本質(zhì)差別。

而輝煌一時(shí)的奢侈大牌克里斯汀 拉夸在08年破產(chǎn)的原因之一就是款式過于復(fù)雜，成衣化困難，與其說拉夸的作品是高級時(shí)裝設(shè)計(jì)，不如說是一件藝術(shù)品。

4現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)為什么在藝術(shù)形式創(chuàng)新的同時(shí)，還要兼顧生產(chǎn)制造和市場營銷？

答：（1）服裝設(shè)計(jì)同樣是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的款型、色彩、面料、裝飾等，也同樣考慮到功能、審美和經(jīng)濟(jì)。服裝設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)同樣是一門自然科學(xué)與人文藝術(shù)結(jié)合的邊緣學(xué)科，它吸收了科技、文藝、經(jīng)濟(jì)的成果，并涉及美學(xué)，人體工學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、材料學(xué)、史學(xué)、創(chuàng)造學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。

（2）藝術(shù)與技術(shù)是服裝設(shè)計(jì)的支柱，技術(shù)為藝術(shù)增添活力，藝術(shù)賦予技術(shù)以靈魂。服裝設(shè)計(jì)不能簡單地像藝術(shù)創(chuàng)作那般主觀自由發(fā)揮，也不能機(jī)械地將自然科學(xué)成果不加修飾地運(yùn)用到衣裝上，兩者應(yīng)有機(jī)結(jié)合。

（3）工業(yè)設(shè)計(jì)的直接目的，是生產(chǎn)出市場需要、消費(fèi)者喜愛、具有高經(jīng)濟(jì)附加值的產(chǎn)品。因此服裝設(shè)計(jì)活動不是一種無謂的藝術(shù)創(chuàng)作，而是要與企業(yè)的經(jīng)營成本聯(lián)系起來，努力降低成本，提高經(jīng)濟(jì)效益，在改善和提高人民生活質(zhì)量的同時(shí)，創(chuàng)造出效益。

（4）同時(shí)，設(shè)計(jì)的基本要求必須以人為本，產(chǎn)品是為人而創(chuàng)造，為人服務(wù)的，所以產(chǎn)品必須滿足人的實(shí)用性（功能）要求，包括生理和心理以及社會功能的需求；滿足審美性要求，使日用品變成生活中的藝術(shù)品，提高全民的審美品位也是設(shè)計(jì)師的職責(zé)。

5服裝設(shè)計(jì)師怎樣才能做到既滿足市場需求，又引導(dǎo)消費(fèi)潮流？

答：（1）設(shè)計(jì)者首先要分析各種相關(guān)的信息，確定設(shè)計(jì)將達(dá)到的目標(biāo)以及對實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。設(shè)計(jì)師對消費(fèi)群體及其所處空間位置都要予以考慮。

（2）設(shè)計(jì)者不同的設(shè)計(jì)思潮付諸于設(shè)計(jì)實(shí)踐在多大程度上為消費(fèi)市場所包容接納，取決于歷史、文化或亞文化、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多因素對市場的塑造。

（3）作為一個(gè)企業(yè)或設(shè)計(jì)師個(gè)體，必須明確產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定位，加強(qiáng)市場營銷。

6為什么說服裝設(shè)計(jì)與建筑設(shè)計(jì)的相似性是感性與理性、發(fā)散型思維與線形思維、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科？

答：（1）與建筑設(shè)計(jì)相似，服裝設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的款型、色彩、面料、裝飾等，也同樣考慮到功能、審美和經(jīng)濟(jì)。服裝設(shè)計(jì)與工業(yè)設(shè)計(jì)同樣是一門自然科學(xué)與人文藝術(shù)結(jié)合的邊緣學(xué)科，它吸收了科技、文藝、經(jīng)濟(jì)的成果，并涉及美學(xué)，人體工學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、市場學(xué)、材料學(xué)、史學(xué)、創(chuàng)造學(xué)等廣泛的領(lǐng)域。

（2）服裝設(shè)計(jì)師的感性體現(xiàn)在對于靈感的捕捉，對于新奇事物的發(fā)現(xiàn)，并用自己獨(dú)特的“感性”思維將發(fā)現(xiàn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，這還需要設(shè)計(jì)師的思維足夠活躍、發(fā)散，能夠根據(jù)眼前的事物抽象出自己的設(shè)計(jì)靈感。

（3）服裝作為一種商品，當(dāng)然倘若設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出的東西只是天馬行空、不切實(shí)際，與市場脫節(jié)，不能迎合當(dāng)下的流行趨勢，那設(shè)計(jì)師的作品便毫無價(jià)值。

（4）此外設(shè)計(jì)師必須對本國服裝史、外國服裝史有所了解，把握世界服裝的發(fā)展脈絡(luò)，才能使自己的設(shè)計(jì)有根可循；好的服裝設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)在款式上，還體現(xiàn)在版型、面料等方面。同時(shí)服裝作為一種商品，如何實(shí)現(xiàn)利潤最大化是服裝設(shè)計(jì)所要考慮的，這就涉及到材料學(xué)，市場營銷學(xué)等多領(lǐng)域?qū)W科。

因此，服裝設(shè)計(jì)是感性與理性、發(fā)散型思維與線形思維、人文社會科學(xué)與自然科學(xué)相結(jié)合的一門學(xué)科。

7如何評價(jià)日本設(shè)計(jì)師三宅一生創(chuàng)造的褶皺服裝的巨大成功？

答：（1）三宅一生的設(shè)計(jì)是從材料開始的，他常常會自己動手去防線、織布，雞毛、紙、橡膠、塑料等所有可能用來制成衣料的東西他都要嘗試，去探尋各種可能性，他迫使面料商上百次的反復(fù)修改和試制，設(shè)計(jì)時(shí)他圍裹著面料在鏡前反復(fù)試驗(yàn)，或在模特身上進(jìn)行立體裁剪，他的作品中常用的長褶被稱為“一生褶”。

三宅一生作為一名設(shè)計(jì)師，對其設(shè)計(jì)所需的面料了如指掌，這不僅體現(xiàn)在他的“一生褶”上，對于任何設(shè)計(jì)所用的面料，他都身體力行，這是一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師所應(yīng)具備的。

（2）日本著名平面設(shè)計(jì)大師中西元男先生曾言：“設(shè)計(jì)離不開它所服務(wù)的對象。”三宅一生時(shí)裝極具創(chuàng)造力，集質(zhì)樸、基本、現(xiàn)代與一體，張揚(yáng)著鮮明的日本民族風(fēng)格，其服裝在壓褶時(shí)是依照人體曲線的造型完成的，能夠極好的統(tǒng)一服裝的審美性與服務(wù)性。三宅一生的時(shí)裝既表現(xiàn)了傳統(tǒng)文化，又與西方的先進(jìn)藝術(shù)理念結(jié)合，因此獲得了廣泛的接受與認(rèn)可，被稱為“東方遇到西方”。

8后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)原則的主要修正是什么？

答：（1）確切地說，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義在時(shí)間上并非前后承接的關(guān)系。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)作為對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的一種反思，早在20世紀(jì)60年代就已開始試圖擺脫現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)泛濫的桎梏。

（2）現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)明確表達(dá)了工業(yè)文明的意識形態(tài)。由于人們對現(xiàn)代主義單調(diào)、無人情味的風(fēng)格感到厭倦，有的設(shè)計(jì)者轉(zhuǎn)而追求更加富有人情味的、裝飾的、變化的、個(gè)性的、傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式。

（3）后現(xiàn)代主義卻無法完全擺脫現(xiàn)代主義的影響，它反而加強(qiáng)了對設(shè)計(jì)師的個(gè)人要求和個(gè)人傾向。盡管后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在一定程度上被認(rèn)為是個(gè)人主義在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的復(fù)興，但并非意味著對設(shè)計(jì)對象與社會價(jià)值的忽略。設(shè)計(jì)早已不是一種純粹表達(dá)個(gè)人意念的行為，而是產(chǎn)生深刻影響力的一種社會行為。

總之，一方面，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮對現(xiàn)代主義單調(diào)、無人情味的風(fēng)格進(jìn)行了修正；另一方面，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)把設(shè)計(jì)的單向性轉(zhuǎn)化為雙向性，開始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的個(gè)人表現(xiàn)。