第一篇　服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論

第1章　服裝與人類社會(huì)

1.1　復(fù)習(xí)筆記

一、服裝的社會(huì)化概念

服裝不僅與每個(gè)人的生活密切聯(lián)系，而且對(duì)每個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展起著重要的作用，甚至成為民族文化特征、文明發(fā)展程度的一種體現(xiàn)。

（一）服裝是人造物質(zhì)形態(tài)

作為人類共有的創(chuàng)造物，服裝經(jīng)歷了數(shù)千年的歷史。以物質(zhì)形態(tài)論，人與衣服的關(guān)系是建立在實(shí)用性基礎(chǔ)上的。隨著服裝實(shí)用功能的不斷提高，現(xiàn)代服裝逐漸獲得了產(chǎn)品性、商品性，在社會(huì)物質(zhì)體系中扮演著不可或缺的角色。

1服裝的生活實(shí)用性

（1）服裝的重要地位

①作為現(xiàn)代人類的主要社會(huì)行為，物質(zhì)的生產(chǎn)和物質(zhì)的消費(fèi)應(yīng)當(dāng)是平衡的、協(xié)調(diào)的。“衣食住行”衣為先，說明人類的社會(huì)生活已無法脫離服裝。

②隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的提高，服裝的“非耐用性”日趨明顯，服裝的生產(chǎn)和消費(fèi)均達(dá)到了前所未有的數(shù)量。

③隨著產(chǎn)量的增加，服裝市場(chǎng)越來越細(xì)分化，衣服的種類也越來越多，從而極大地滿足了人類衣生活的需求。

（2）服裝的生活實(shí)用性

服裝的生活實(shí)用性包括與人體生理機(jī)能、日常穿用功能以及社會(huì)價(jià)值觀相符合等各個(gè)方面，因此它是一個(gè)相對(duì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而且，它隨著不同的社會(huì)歷史時(shí)期而產(chǎn)生變化。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)發(fā)展出相對(duì)應(yīng)的生活實(shí)用著裝原則，人們愈來愈關(guān)注自己在生理與心理方面的健康，強(qiáng)調(diào)“衣為人”的消費(fèi)觀。作為服裝設(shè)計(jì)師，必須從現(xiàn)代的生活方式和消費(fèi)需求出發(fā)，從而確定自己的設(shè)計(jì)對(duì)象。簡(jiǎn)而言之，就是要思考和解決“賣給誰”、“賣什么”和“怎么賣”的問題。

2服裝的產(chǎn)品性

（1）服裝的生產(chǎn)

服裝的生產(chǎn)需要人類花費(fèi)相當(dāng)多的時(shí)間和精力。從種植、畜牧和化學(xué)合成得到各種原料，到紡紗、織布和印染加工成各種衣料，再加上裁剪、縫制和整理制作成各種衣服，這個(gè)過程是相當(dāng)長(zhǎng)和復(fù)雜的。目前，盡管生活中仍然存在著度身定制單件加工衣服的傳統(tǒng)手工或半手工生產(chǎn)方式，但是解決穿衣之道還主要依賴于現(xiàn)代工業(yè)化批量生產(chǎn)的方式。

（2）技術(shù)革新

歐洲工業(yè)革命的車輪加速了機(jī)械制造設(shè)備的發(fā)展與應(yīng)用。

①1790年，英國(guó)首先發(fā)明了世界上第一臺(tái)先打洞、后穿線、縫制皮鞋用的單線鏈?zhǔn)骄€跡手搖縫紉機(jī)；

②1841年，法國(guó)人發(fā)明了機(jī)針帶鉤子的鏈?zhǔn)骄€跡縫紉機(jī)；

③1851年，美國(guó)工人圣家（L．M．Singer）發(fā)明了鎖式線跡縫紉機(jī)，并成立了勝家公司。

④早在19世紀(jì)60年代之前，服裝的某些部件已經(jīng)開始用縫紉機(jī)來制作（如圖1-1-4）；

⑤1862年，美國(guó)的布魯克斯兄弟（Brucks Brothers）創(chuàng)造了裁剪紙樣的成衣技術(shù)，從而為現(xiàn)代服裝的批量化、規(guī)格化生產(chǎn)奠定了基礎(chǔ)。

3服裝的商品性

（1）商品

商品是人們?yōu)榱粢狻@取、使用或消費(fèi)而提供給市場(chǎng)并用于交換的一切物品，以滿足某種心理欲望和實(shí)際生活需要。商品包括有形的物體、服務(wù)、組織和構(gòu)思。

（2）特征

服裝本身屬于有形的商品，因此它至少包括五個(gè)特征：質(zhì)量水平、特點(diǎn)、式樣、品牌名稱以及包裝。服裝企業(yè)在設(shè)計(jì)研發(fā)的階段，首先考慮的應(yīng)是服裝帶給消費(fèi)者的核心價(jià)值，即消費(fèi)者真正需要購(gòu)買的商品效用，譬如某種生活方式或某種個(gè)人形象，其次才是服裝產(chǎn)品有形的層面。

（3）品牌服裝

①一個(gè)優(yōu)秀品牌名下的服裝代表的不僅僅是服裝，它還可以反映出“你是誰”和“你的生活態(tài)度”，這也是非品牌服裝與品牌服裝、品牌服裝與名牌服裝本質(zhì)上的差別。在強(qiáng)調(diào)個(gè)性化生活的今天，消費(fèi)者選擇品牌其實(shí)就是選擇一種生活主張并以此展現(xiàn)自我的個(gè)性。

②國(guó)際服裝名牌阿瑪尼（ARMANI）、馬克·賈庫柏（MARCJACOBS）、多爾切&加巴納（DOLCE&GABBANA）、莫斯基諾（MOSCHINO）等之所以在眾多同類品牌中脫穎而出，關(guān)鍵在于其滿足消費(fèi)者精神需求方面做得非常出色。一個(gè)在消費(fèi)者心目中認(rèn)同度很高的品牌，就能以更高的價(jià)格賣出更多的產(chǎn)品。通過這種服裝商品實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)，從而使市場(chǎng)上的服裝品牌也隨之呈現(xiàn)出階梯型的差別。（如圖1-1-10）

圖1-1-10  極具魅力的阿瑪尼男裝。

（4）服裝生產(chǎn)以消費(fèi)為導(dǎo)向

服裝實(shí)現(xiàn)的前提是人的穿用，所以服裝的物質(zhì)性必須通過穿用者才能得到證明。在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)環(huán)境中，服裝企業(yè)必須以消費(fèi)為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)生產(chǎn)滿足各種不同消費(fèi)需求的服裝。如此，服裝的最終價(jià)值是消費(fèi)者的認(rèn)可，而這種價(jià)值是通過市場(chǎng)銷售而達(dá)成的。

（二）服裝是精神文化載體

從服裝產(chǎn)生之日起，除實(shí)用性外，它還是人類思想意識(shí)的外化表達(dá)形式之一。例如DOLCE＆GABBANA的服裝具有熱情、浪漫、風(fēng)趣的內(nèi)涵；D＆G女裝大膽突破傳統(tǒng)，其哲學(xué)是：時(shí)尚是變幻的，因?yàn)槲覀兊纳罘绞皆谧兓茫晃鞣ⅠR褂、中山裝、長(zhǎng)袍，無一不是無聲地向外界傳遞著穿著者們或激進(jìn)、或保守、或溫和、或折中的建國(guó)理想和政治態(tài)度；1960年，黑人服裝風(fēng)格的流行代表了紐約的非洲裔美國(guó)人尋根的目光等。現(xiàn)代服裝的作用之廣大遠(yuǎn)非幾句話能言盡，文明越是高度發(fā)展，服裝在精神文化方面的地位就越發(fā)重要。

1服裝的社會(huì)性

（1）服裝的兩面性

在成為社會(huì)人的行為過程中，服裝的兩面性是非常鮮明的。一方面，服裝是“為我”的，是依靠每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體實(shí)現(xiàn)的；而另一方面，服裝又是“為他”的，是個(gè)人按照一定的社會(huì)規(guī)范穿著起來的。

（2）服裝地位

①服裝是個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系表現(xiàn)的重要環(huán)節(jié)，它既要實(shí)現(xiàn)個(gè)性和自我表現(xiàn)，又要合乎社會(huì)規(guī)范，為社會(huì)大多數(shù)人認(rèn)可。

②服裝是人與人之間、人與社會(huì)之間的“緩沖帶”，在面臨否定和尷尬時(shí)，可以起到一定的保護(hù)和緩解作用。

③服裝是社會(huì)角色的辨識(shí)標(biāo)記，人的“第二層皮膚”。

④服裝是尋求社會(huì)贊許的有效形式。（注意結(jié)合例子說明）

2服裝的文化性

（1）服裝與社會(huì)文化心理息息相關(guān)

人類歷史上曾發(fā)生過許多值得研究的服飾文化現(xiàn)象。當(dāng)我們深入其中后就不難發(fā)現(xiàn)，這些服飾文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，動(dòng)因往往來自于社會(huì)。例如，20世紀(jì)中葉西方青年的反傳統(tǒng)嬉皮士穿著（如圖1-1-16）；我國(guó)改革開放初期不分場(chǎng)合風(fēng)行的男士西裝等。服裝的變化反映出一個(gè)民族文化心理需求的變化。

（2）服裝體現(xiàn)著文化發(fā)展程度

服裝不僅與每個(gè)人的生活密切聯(lián)系，而且對(duì)每個(gè)國(guó)家的文化發(fā)展起著重要的作用，甚至成為民族文化的特征、文明發(fā)展程度的一種體現(xiàn)。

3服裝的審美性

（1）服飾裝扮行為

在文明社會(huì)中，人與衣服共同構(gòu)成的外部色相的美丑是非常重要的，具有不可估量的實(shí)際意義和價(jià)值。審美始終是推動(dòng)服裝發(fā)展的一種強(qiáng)大動(dòng)力。而且在物質(zhì)生產(chǎn)力相當(dāng)發(fā)達(dá)的當(dāng)代社會(huì)，服裝滿足基本生理需求的作用已逐漸勢(shì)微，更令人關(guān)注的是不斷改變的審美時(shí)尚。

（2）服飾審美標(biāo)準(zhǔn)

①不同的時(shí)代、不同的民族，服裝的審美標(biāo)準(zhǔn)又是千差萬別的。

②同一社會(huì)中，不同的文化群體對(duì)美有著不同的領(lǐng)會(huì)。

綜上所述，可以得出這樣的一個(gè)結(jié)論：服裝具有實(shí)用與審美、物質(zhì)與精神、個(gè)體與社會(huì)等雙重性。研究服裝必須將半徑拉大，畫一個(gè)大大的學(xué)習(xí)圓圈，因?yàn)榉b是橫跨自然學(xué)科、人文學(xué)科和社會(huì)學(xué)科的邊緣學(xué)科。（具體作答結(jié)合服裝概論學(xué)的相關(guān)知識(shí)）

二、服裝的基本動(dòng)機(jī)

（一）原始著裝動(dòng)機(jī)

史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家們對(duì)于原始著裝動(dòng)機(jī)眾說紛紜，莫衷一是，主要包括以下幾種學(xué)說：

1保護(hù)說

（1）含義

保護(hù)說即“適應(yīng)環(huán)境學(xué)說”，是將衣物視為人類物質(zhì)生存、肉體保護(hù)的工具，是最基本，最原始的動(dòng)機(jī)。

（2）保護(hù)意義多元化

①隨時(shí)代的變遷，服裝的保護(hù)意義逐漸多元化。例如，武士的盔甲，足球運(yùn)動(dòng)員的護(hù)膝、護(hù)墊，消防隊(duì)員特制的防火隔熱服裝等。這些服裝均體現(xiàn)了保護(hù)功能的逐漸完善。

②服裝還有另一層保護(hù)功能，那就是防止“道德危險(xiǎn)”。譬如，修女的服飾，是內(nèi)在抵抗力的一種象征符號(hào)，象征穿戴者品格堅(jiān)定，道德標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格。

2羞恥說

（1）含義

羞恥說不失為一種精神上的保護(hù)說。羞恥感是伴隨人類文明發(fā)展出來的集體心理感受，在西方通常會(huì)以《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃的故事來解釋服裝的起源。

（2）局限性

以羞恥學(xué)說作為人類服裝的起源學(xué)說這一觀點(diǎn)，卻也常常遭到批判，因?yàn)樵谝恍┰疾柯渲校撊ヒ路攀亲饑?yán)和禮教的表征。

3性差說

性差說即吸引異性說，是許多學(xué)者根據(jù)對(duì)原始人群的考察提出的一種與羞恥說相悖的說法。德國(guó)學(xué)者格羅塞在其著作《藝術(shù)的起源》中指出：出于審美本能和種性繁衍的目的，人體的遮蔽行為恰是為了吸引異性。例如非洲原始部落民族全身赤裸，而精心采用涂繪、加裝飾物的方法來突出性器官（圖1-1-29）。

4裝飾說

與性差說相同，裝飾說認(rèn)為著裝也是出于審美本能和種姓繁衍的目的，或者出于部落識(shí)別的目的，如象征著該種族圖騰的符號(hào)，以博取該種族間的尊重和互相信任。例如我國(guó)苗族的盛裝，分為14個(gè)支系，各不相同，可以起到區(qū)別和辨識(shí)的作用。

5圖騰崇拜說

該學(xué)說認(rèn)為著裝起源于原始人類在祭祀活動(dòng)中區(qū)分參與者分地位高低、角色的重要性。后來這類服飾逐漸地日常化，但還保留了地位角色的差異。

6象征說

（1）含義

社會(huì)的形成導(dǎo)致人與人在地位、權(quán)力上的差別，為了以示區(qū)別，以各種佩掛在人身上的衣物配件作為某種象征（勇士、酋長(zhǎng)等）或者某種記錄（功勞、罪過等）。

（2）服裝的象征性

①服裝在不同時(shí)期的穿著可以反映不同的社會(huì)角色，象征著穿著者的身份和地位。復(fù)雜的裝飾除了與階層、等級(jí)、職業(yè)有關(guān)之外，也是財(cái)富的象征。

②個(gè)體可以透過外觀的裝飾及自我吸引力的表現(xiàn)，以達(dá)到自我肯定的目的。

③服裝是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是人類文明進(jìn)展的標(biāo)志，同時(shí)也發(fā)展成為人類身份的說明書，服裝無疑體現(xiàn)了“自我彰顯”功能。

（二）現(xiàn)代擇衣標(biāo)準(zhǔn)

西方國(guó)家的學(xué)者將現(xiàn)代大眾的擇衣標(biāo)準(zhǔn)定格在五個(gè)“w”和“0．P．T”理論上。

1五個(gè)“w”理論

（1）Who（什么人）——著裝者（著裝群體）

設(shè)計(jì)服裝之前，首先要對(duì)著裝對(duì)象進(jìn)行確認(rèn)。不同社會(huì)層次的成員在價(jià)值觀、興趣愛好和行為方式上都有所區(qū)別，消費(fèi)階層的產(chǎn)品偏好和服裝設(shè)計(jì)的針對(duì)性互為因果。

（2）Why（為什么）——著裝目的

衣著行為不僅是個(gè)人情感的表達(dá)，在更多情況下是個(gè)人以某種社會(huì)角色出現(xiàn)在相應(yīng)的社會(huì)交往之中，并且需要顧及有關(guān)的習(xí)俗和禮儀，以至群體的認(rèn)同感。

（3）Where（什么地方）——著裝地點(diǎn)和場(chǎng)合

具體的生活場(chǎng)景往往和社會(huì)角色、出席目的交織在一起。然而，隨著社會(huì)的快速發(fā)展，原有的規(guī)矩、習(xí)慣也在發(fā)生改變。比如男式商務(wù)休閑裝的流行，模糊了便裝與正裝的界限。

（4）When（什么時(shí)間）——著裝季節(jié)或時(shí)辰

以季節(jié)時(shí)令來分類著裝是最通常的方式，也是人們?yōu)檫m應(yīng)自然氣候的結(jié)果。服裝生產(chǎn)商每年分春夏、秋冬兩季推出新款設(shè)計(jì)，引導(dǎo)新流行的周期已在我們生活中形成了慣例。

（5）What（穿什么）——著裝種類

綜合考慮角色、場(chǎng)合、目的、時(shí)間之后，還存在著符合習(xí)俗或禮儀的著裝。對(duì)于一般的消費(fèi)者，成衣設(shè)計(jì)師們依照不同的生活方式為他們準(zhǔn)備了相應(yīng)的、可供選擇搭配的服裝和配飾，到時(shí)候只需完成購(gòu)買的行為就能夠解決“第二層皮膚的問題”。

2“0．P．T，理論Occasion（場(chǎng)合、場(chǎng)面、機(jī)會(huì)），Place（地方、地點(diǎn)、位置），Time（時(shí)間、時(shí)刻、時(shí)令）

兩種理論的相似之處在于都以時(shí)空為重，現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)需要關(guān)注的是復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境。這種擇衣著裝過程表現(xiàn)出以下特征：

（1）著裝不僅是衣著者實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)識(shí)和自我表達(dá)的過程，而且還是一種社會(huì)交流過程。

（2）衣著行為與社會(huì)規(guī)范有一種邏輯的依賴關(guān)系，因?yàn)槊總€(gè)人的服飾儀表通常是社交上的、最初的和很重要的印象。

三、社會(huì)因素對(duì)服裝的影響

對(duì)于現(xiàn)代人而言，服裝不僅僅是一種物質(zhì)上的滿足，而且更重要的是精神上的需求，服裝是高度發(fā)展的人類文明中的重要部分。現(xiàn)代市場(chǎng)上的服裝，任何一款無不接受了政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化、科技等社會(huì)因素的影響。對(duì)服裝設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)任何款式、色彩和材料的服裝都必須與衣著者及其所處的社會(huì)緊密聯(lián)系，這不可避免地受到了各種社會(huì)因素的制約。

（一）服裝與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)

1社會(huì)政治對(duì)服飾影響

（1）社會(huì)政治的發(fā)展程度不可避免地影響到人們的衣食住行。（舉例說明：唐朝盛世——花團(tuán)錦簇，袒胸露臂。）

（2）由于某些特定時(shí)期的特殊政治要求，穿著者沒有選擇服裝的余地（文革動(dòng)蕩十年，全國(guó)上下只穿軍裝綠和工裝藍(lán)）。

2服飾對(duì)政治的作用

（1）政治統(tǒng)治者以服飾制度作為穩(wěn)固政權(quán)、推動(dòng)社會(huì)的重要輔助手段。

（2）政府就以服飾變化來壓制異族人的反抗心理，從而鞏固其統(tǒng)治。

（3）服飾改革能達(dá)到在思想領(lǐng)域推翻封建統(tǒng)治的目的。

3社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)服飾的影響

（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)是一切上層建筑的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)水平與市場(chǎng)消費(fèi)狀況對(duì)服裝產(chǎn)生巨大的影響，帶來根本性的制約。服裝是一面鏡子，直接反映出社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力水平和政治經(jīng)濟(jì)的面貌。

（2）二戰(zhàn)后，歐洲物資匱乏，人們甚至用軍衣，窗簾來改造服裝，而且款式是符合簡(jiǎn)樸而實(shí)用的戰(zhàn)時(shí)風(fēng)格。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和振興，以法國(guó)為代表的高級(jí)時(shí)裝和以美國(guó)為代表的成衣業(yè)均有非常快速的發(fā)展。如，1947～1957年，被稱為法國(guó)高級(jí)時(shí)裝的“迪奧時(shí)代”，1960年美國(guó)的成衣商將夏奈爾套裝紙樣成衣化，在世界上引起轟動(dòng)。

（3）中產(chǎn)階級(jí)持續(xù)擴(kuò)大，中間家庭收入快速增長(zhǎng)，使得大眾成衣逐漸向年輕化和無性別化發(fā)展。

由此可見，服裝的消費(fèi)與社會(huì)總體的經(jīng)濟(jì)水平有關(guān)，同時(shí)也受到整個(gè)社會(huì)財(cái)富分配格局的影響。

（二）服裝與社會(huì)文化、藝術(shù)

1各民族文化的歷史積淀，深深影響著人們的生活方式，這自然包括服裝選擇。服裝本身也是一種文化，并與其他文化類別相互影響，共同匯成人類文明。（夏奈爾的設(shè)計(jì)受到各門類藝術(shù)的發(fā)展）

2作為民族文化的一種持久標(biāo)志，各民族的服裝都必然出自于不同的哲學(xué)內(nèi)涵、審美意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣。（中西文化及服裝對(duì)比）

3隨著交通和新聞媒介的日益發(fā)達(dá)，人類生活趨于國(guó)際化，服裝亦是如此。

4各門類的文化藝術(shù)形式變化迅速，各種藝術(shù)思潮對(duì)服裝的牽制越來越大。例如20世紀(jì)初，受新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的流動(dòng)曲線造型式樣的影響，這個(gè)時(shí)期的女裝外形從側(cè)面看呈優(yōu)美的S形。

（三）服裝與社會(huì)科技生產(chǎn)

科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)水平與服裝有著密切的關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的水平制約著服裝的發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)的每一次發(fā)展，都會(huì)推動(dòng)服裝的發(fā)展與變化。

1譬如能源技術(shù)的進(jìn)步拓展了紡織和服裝行業(yè)的發(fā)展空間。l8世紀(jì)下半葉，以煤為能源的蒸汽紡紗機(jī)和織布機(jī)在工業(yè)革命中起到了相當(dāng)重要的作用，大量生產(chǎn)的紡織品極大滿足了人們的需求，也為隨后發(fā)展起來的成衣工業(yè)創(chuàng)造了條件。

21922年開始的高分子材料的時(shí)代，使美國(guó)、歐洲、日本很快成為合成材料紡織服裝業(yè)的發(fā)展中心。

320世紀(jì)中葉人類進(jìn)入現(xiàn)代高技術(shù)時(shí)代，歐洲、北美、日本等國(guó)家成為高科技紡織服裝業(yè)中心、消費(fèi)時(shí)尚中心、世界貿(mào)易中心，發(fā)揮著產(chǎn)業(yè)高端的作用。

4人類進(jìn)入了21世紀(jì)后，紡織科技進(jìn)步可以說是日新月異，高性能纖維的開發(fā)和應(yīng)用，高性能特種纖維，超高強(qiáng)、耐高溫、耐磨的纖維已成為軍工及其他工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、水利、醫(yī)療等部門的重要材料，特種功能性纖維成為紡織品服裝高附加值的基礎(chǔ)，綠色環(huán)保纖維成為新世紀(jì)的發(fā)展方向。

5工業(yè)紡織和成衣技術(shù)達(dá)到了農(nóng)耕文明解決不了的生產(chǎn)高效率，與化學(xué)、機(jī)械等現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)結(jié)合，紡織品、服裝的科技含量達(dá)到了前所未有的高度，使服裝產(chǎn)品在實(shí)用功能上進(jìn)一步地滿足了人類的需要。

6進(jìn)入信息文明時(shí)代，紡織服裝行業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)都正在被數(shù)碼技術(shù)改造。如數(shù)碼印花技術(shù)和織花技術(shù)創(chuàng)造了紡織品圖案無限變化的可能，并且以小批量甚至是單件定制的優(yōu)勢(shì)可以滿足個(gè)性化的消費(fèi)需求。（ZARA生產(chǎn)環(huán)節(jié)外包，保留印花技術(shù)）

此外，制約服裝的因素還有與宗教信仰的關(guān)系、與人類戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系、與福利保障的關(guān)系等。在不同的時(shí)代和不同的國(guó)家，影響服裝的主要社會(huì)因素當(dāng)然是不同的。明白了這個(gè)道理，當(dāng)我們深入研究服裝設(shè)計(jì)，就不能局限于點(diǎn)、線、面、結(jié)構(gòu)等技術(shù)要素或形式美法則，而必須要思考和了解服裝背后所蘊(yùn)藏的豐富內(nèi)涵，這樣才能創(chuàng)造出能夠符合時(shí)代要求的服裝。