2013年復(fù)旦大學(xué)社會發(fā)展與公共政策學(xué)院社會學(xué)概論（代碼884）考研真題及詳解

復(fù)旦大學(xué)2013年攻讀碩士研究生入學(xué)考試試題

考試科目：884社會學(xué)概論

一、名詞解釋（每題3分，共30分）

1．初級群體

2．生活的醫(yī)學(xué)化

3．形式性合理與實(shí)質(zhì)性合理

4．薩皮爾—沃爾夫假說

5．社會性別

6．法理型統(tǒng)治

7．中層理論

8．內(nèi)婚制和外婚制

9．城市化

10．鏡中之我

二、簡答題（每題6分，共60分）

1．馬克思與韋伯對階級概念分析的異同。

2．韋伯對于科層制特點(diǎn)的分析。

3．奧爾森的搭便車?yán)碚摗?/p>

4．舉例說明角色緊張。

5．簡述關(guān)于失范問題的標(biāo)簽理論。

6．簡述第三部門對現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)。

三、論述題（每題30分，共60分）

1．涂爾干在其《社會分工論》中提到“職業(yè)群體是解決社會失范的藥方”，請問涂爾干這一觀點(diǎn)的來源？并對涂爾干這一觀點(diǎn)作出自己的評價(jià)。

2．舉例說明戈夫曼的“自我呈現(xiàn)”（presentation of self），并對戈夫曼擬劇論的核心觀點(diǎn)作出評價(jià)。

參考答案：

一、名詞解釋（每題3分，共30分）

1．初級群體

答：初級群體，又稱直接群體、基本群體或首屬群體，指其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。典型的初級群體有家庭、鄰里、朋友和親屬等。初級群體的基本特征包括：①成員有限；②成員間有直接的、經(jīng)常的面對面互動；③成員間相互扮演多重角色，表現(xiàn)了全部個(gè)性；④成員間的交往富于感情；⑤成員難以替代；⑥群體整合程度高；⑦群體控制依靠非正式手段。

2．生活的醫(yī)學(xué)化

答：生活醫(yī)學(xué)化的內(nèi)容要內(nèi)容包括以下四個(gè)方面：①醫(yī)學(xué)詮釋范圍持續(xù)擴(kuò)展：醫(yī)學(xué)從健康與基本能夠角度詮釋人類某些行為與心理狀態(tài)，進(jìn)而以醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量個(gè)人身心狀態(tài)；②大眾自我決定權(quán)日益受到破壞：醫(yī)學(xué)逐漸介入各種社會生活領(lǐng)域，致使一般民眾也喪失自我決定的權(quán)利；③大眾決定權(quán)直接讓渡給醫(yī)學(xué)技術(shù)專家：醫(yī)學(xué)語言與大眾語言的隔閡，一般民眾并無能力討論醫(yī)學(xué)問題，只能將決定交給醫(yī)學(xué)專家；④醫(yī)學(xué)取向逐漸成為社會控制的工具：為了維持社會規(guī)范或減輕違反社會規(guī)范的困擾，醫(yī)學(xué)化逐漸脫穎而出，并成為監(jiān)控或遏制問題惡化的一種社會控制的工具和手段。

3．形式性合理與實(shí)質(zhì)性合理

答：在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，如果所有的行動都可以用量來表示，即能被計(jì)算并盡可能以貨幣單位這一形式來表示，那么這些行動在形式上是合理的，即屬于形式合理的經(jīng)濟(jì)行動。其合理性的程度由計(jì)算的可運(yùn)用程度決定。

實(shí)質(zhì)合理性是指通過一種以經(jīng)濟(jì)為取向的社會行動方式，根據(jù)某些價(jià)值的基本要求，向現(xiàn)存的人的群體供應(yīng)產(chǎn)品。其合理性的程度與產(chǎn)品的實(shí)際分配方式以及被提供產(chǎn)品的人群的范圍有關(guān)。實(shí)質(zhì)合理性并不滿足于目的合乎理性的計(jì)算，而是要提出倫理的、政治的、功利主義的、享樂主義的、等級的、平均主義的或者某些其他的要求，并以此用價(jià)值合乎理性或者在實(shí)質(zhì)上目的合乎理性的觀點(diǎn)來衡量經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。

4．薩皮爾—沃爾夫假說

答：薩皮爾—沃爾夫假說是語言相對論，包括兩層含義：一是一種文化中的內(nèi)容，只有用該文化中的語言才能得到充分表達(dá)；另一層意思是，發(fā)源于某一文化中的概念，如果用另一種文化中的語言去講，意思就會有所不同，至少在人們心目中喚起的意象不同，這也是可想而知的。

5．社會性別

答：社會針對具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。其含義包括：社會性別不是從染色體性別開始，依次決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化的，尤其是可以通過互動和沖突而變化。

6．法理型統(tǒng)治

答：韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治稱為法理型統(tǒng)治。韋伯將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式。他分析了法理型統(tǒng)治類型所具有的一般特征：①在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束；②在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的；③法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級；④法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則；⑤在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全分開；⑥在理想的法理型統(tǒng)治下，不存在任職人員對職務(wù)的任何意義上的私人占有；⑦法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度。

7．中層理論

答：中層理論又稱為中觀理論。社會學(xué)家羅伯特?默頓最早對中層理論進(jìn)行了系統(tǒng)的闡釋，他認(rèn)為中層理論既不是具體研究中的操作性假設(shè)，也不是包羅一切的宏觀巨型理論，而是針對某一方面社會現(xiàn)象或社會行為的分析框架，它由有限的幾組假設(shè)或命題組成，并可通過邏輯推導(dǎo)產(chǎn)生可證實(shí)或證偽的具體的操作性假設(shè)。比如，教育與社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)理論、市場分配與再分配權(quán)力的理論等，就是中觀理論。

8．內(nèi)婚制和外婚制

答：內(nèi)婚制又稱“血緣婚”“族內(nèi)婚”。是在一定社會關(guān)系范圍內(nèi)選擇配偶的一種婚姻制度。在母系公社中，每個(gè)部落都有統(tǒng)一的姓，其下又分為多個(gè)血緣氏族。內(nèi)婚制要求成員必須在部落內(nèi)氏族外選擇配偶，即禁止與外部落人通婚，也禁止氏族內(nèi)部近親通婚。它是比群婚制更進(jìn)步的婚姻制度。

外婚制又稱“族外婚”。是指同一氏族內(nèi)男女禁止通婚，只能在外氏族男女間選擇配偶的婚姻制度。始于原始社會的母系氏族社會向父系氏族社會過渡階段，正式形成于父系社會。之后被“對偶婚”所代替。外婚制的出現(xiàn)，符合自然選擇的法則，有利于人類的優(yōu)生和繁衍，加強(qiáng)了各通婚氏族間的聯(lián)系。我國封建宗法制度下的“同姓不婚”，是氏族外婚制的體現(xiàn)。

9．城市化

答：城市化又稱都市化，通常是指隨著人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴(kuò)大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙３鞘腥丝诒戎厣仙⑥r(nóng)村人口比重下降是城市化的一個(gè)顯著標(biāo)志。城市化也包含城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過程。城市化的實(shí)質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。

10．鏡中之我

答：庫利的“鏡中之我”概念認(rèn)為，自我源自以群體為背景的同他人的符號性互動，在社會互動中人們通過他人對自己行為的態(tài)度和反應(yīng)來認(rèn)識自己，就如同從鏡子里發(fā)現(xiàn)自己。庫利的鏡中我概念將自我意識分為三個(gè)階段：①設(shè)想自己在他人面前的行為方式；②做出行為后，設(shè)想他人對自己行為評價(jià)；③根據(jù)自己對他人的評價(jià)的想象來評價(jià)自己行為.

二、簡答題（每題6分，共60分）

1．馬克思與韋伯對階級概念分析的異同。

答：（1）馬克思與韋伯對階級概念的思想

①馬克思的階級思想

在馬克思看來，“階級”是從特定生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)中形成起來的那些具有共同利益的個(gè)人的集合，是“各個(gè)人所結(jié)成的、受他們的與另一階級相對立的那種共同利益所制約的共同關(guān)系”；階級關(guān)系首先就是一種特殊的生產(chǎn)關(guān)系，即對抗性的生產(chǎn)關(guān)系。階級和階級斗爭都并非是一種永恒的社會現(xiàn)象，它只是人類社會發(fā)展到一定歷史階段上的產(chǎn)物，是在生產(chǎn)資料私人占有這種特定生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成起來的特殊社會關(guān)系。

②韋伯的階級思想

韋伯對社會階級作了更加細(xì)致、具體的分析。他的社會階級分析包括階級、地位團(tuán)體和黨派三個(gè)方面。韋伯的“階級”指具有相同經(jīng)濟(jì)地位的人群；黨派，指能夠保障領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力、維護(hù)其成員的理想與物質(zhì)利益的聯(lián)合體；地位團(tuán)體，指靠繼承而享有特殊社會地位的人。

（2）兩者之間的異同

①兩者的相似性

他們都認(rèn)為“階級”是隨著社會化大生產(chǎn)而產(chǎn)生的，和社會的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)有關(guān)，二相似的階級在社會中有著種種的相似性，例如社會經(jīng)濟(jì)地位或者共同的利益。

②兩者的差異性

在馬克思看來“階級”和“階級關(guān)系”都是社會生產(chǎn)力的產(chǎn)物，那么隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，最終人類社會將會進(jìn)入無產(chǎn)階級時(shí)代，那時(shí)候“階級”和“階級關(guān)系”也就不復(fù)存在。

韋伯不承認(rèn)未來的人類社會可以進(jìn)化到一種完美、無沖突、和諧的境地，他認(rèn)為那只是一種烏托邦式的幻想。

2．韋伯對于科層制特點(diǎn)的分析。

答：（1）科層制的特點(diǎn)

第一，明確的分工；第二，明確的職權(quán)等級；第三，明確的規(guī)章制度體系；第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離；第五，量才用人；第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個(gè)人。

（2）韋伯對其特點(diǎn)的分析

韋伯認(rèn)為科層制是當(dāng)代管理形式當(dāng)中最純粹、嚴(yán)謹(jǐn)、和穩(wěn)固的管理形式。在韋伯看來，科層制是一種只追求技術(shù)效益、不受任何個(gè)性因素干擾的組織管理形式，簡直就像一架由人組成但并無人情味的、運(yùn)轉(zhuǎn)良好的機(jī)器，人只是這架機(jī)器上一個(gè)個(gè)性能良好的齒輪。技術(shù)統(tǒng)治和專家治理是科層制走向完善的表現(xiàn)。

韋伯指出，在科層制內(nèi)部，奉行的完全是形式合理的原則，即技術(shù)與效益的原則，嚴(yán)格排除任何技術(shù)以外的目的和價(jià)值。實(shí)際上，高效率的行政管理總是服務(wù)于一定利益和目的的。比如，議會及政黨領(lǐng)袖對政府管理的影響就是這方面的例證。韋伯認(rèn)識到，現(xiàn)實(shí)中不可忽視議會和政黨的作用，他還注意到個(gè)別領(lǐng)袖人物的實(shí)際作用。在他看來，某種社會精英人物（領(lǐng)袖人物）往往能夠利用自己的個(gè)人魅力，獲得民眾心理上的感召效應(yīng)，被民眾推舉為首腦人物，從而影響國家政治。在這里，韋伯把現(xiàn)實(shí)有效的政體形式視為某種代議制。現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)治似乎包含有科層制與個(gè)人魅力型兩個(gè)方面的因素。

3．奧爾森的搭便車?yán)碚摗?/p>

答：搭便車?yán)碚撌怯擅绹鐣W(xué)家曼柯·奧爾遜在《集體行動的邏輯：公共利益與團(tuán)體利益》中提出來的。所謂“搭便車”行為，就是集體中的個(gè)人選擇不合作的行為，但又獲得了與其他成員相同的收益。

（1）在奧爾森（M．Olson）看來，影響或阻礙集體行動的突出問題便是“搭便車”行為。所以，要達(dá)到集體行動，就必須對個(gè)人行為加以約束，解決“搭便車”問題。集體行動的實(shí)現(xiàn)，既是制度變遷的動力，同時(shí)也受制度安排的影響。不同的制度安排，對預(yù)防“搭便車”行為的作用不同，因而對集體合作的激勵(lì)作用也就不同。

（2）集體行動理論提出了達(dá)成集體行動的幾個(gè)重要條件，有些條件是在一定時(shí)期內(nèi)難以滿足的，但制度的效力即懲罰力度以及有差別的分配原則即激勵(lì)機(jī)制這兩個(gè)條件較為容易滿足。也就是說，要促進(jìn)集體內(nèi)的合作或集體行動的實(shí)現(xiàn)，有效的懲罰和激勵(lì)機(jī)制是必要的。通過這兩種制度安排，可以有效制約集體內(nèi)的“搭便車”行為。

4．舉例說明角色緊張。

答：角色緊張是指相互對立的要求被置于同一角色當(dāng)中，由于這種情況而導(dǎo)致的個(gè)人壓力緊張的狀態(tài)。

舉例：想要作為一名成功的軍官，他必須對下屬們關(guān)愛有加并且充分信任，因?yàn)樗袝r(shí)可能需要下屬們冒著生命的危險(xiǎn)去戰(zhàn)斗。而與此同時(shí)，軍官們的權(quán)威也需要迅速而不容置疑地被服從。前一個(gè)軍官角色要求軍官的言行要和藹，有人情味，而后者又要其行為要顯得嚴(yán)厲而強(qiáng)硬。在這個(gè)例子中，角色的扮演導(dǎo)致了個(gè)人的緊張和憂慮。

5．簡述關(guān)于失范問題的標(biāo)簽理論。

答：默頓認(rèn)為，失范是在人們用社會所認(rèn)為合法的手段不能實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)的時(shí)候發(fā)生的，而對于這種情形的一個(gè)共同反應(yīng)就是越軌行為，即用不符合社會規(guī)范的手段來實(shí)現(xiàn)自己的文化目標(biāo)。

（1）標(biāo)簽理論突出強(qiáng)調(diào)越軌問題的核心在于：一個(gè)行為及其違反者只有當(dāng)被人標(biāo)簽為越軌時(shí)才變成了越軌。雷梅特區(qū)分了兩種越軌：“初級越軌”和“二級越軌”，而標(biāo)簽理論的作用主要體現(xiàn)在二級越軌當(dāng)中。卷入違反社會規(guī)范的行為，并被其他人標(biāo)簽為越軌者本人也就這么接受了。在二級越軌中，越軌者是按照越軌者的角色來認(rèn)知他們的行為和自我觀念。

（2）標(biāo)簽理論將越軌分為三個(gè)步驟：

第一步是權(quán)威者與越軌者關(guān)系密切的人對越軌行為的觀察；

第二步是越軌者將其貼上越軌的標(biāo)簽；

第三步是加入越軌群體或越軌亞文化，而這些被社會公認(rèn)為是越軌。

經(jīng)歷了這三個(gè)步驟，越軌者就接受了越軌的亞文化中的越軌認(rèn)同與生活方式。

6．簡述第三部門對現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)。

答：第三部門對現(xiàn)代社會的貢獻(xiàn)主要包括：

（1）第三部門可以提供公共部門尚未提供的公共物品。由于意識形態(tài)導(dǎo)向和管理成本的存在，政府在提供公共物品上總是有所選擇的，而不是所有的都提供。

（2）第三部門可以滿足不同人群對公共物品的多樣化需求。由于人們對公共物品的需求并非完全一致，所以已有的公共物品總會使一部分感到不夠滿足。在這種情況下，當(dāng)然人們可以選擇在市場上尋求替代產(chǎn)品。但如果這種消費(fèi)成本太高，大多數(shù)人不能夠承擔(dān)，可以通過第三部門的機(jī)制來解決問題。

（3）第三部門組織可以向弱勢群體提供他們所需要的物品。弱勢群體常常無力按市場價(jià)格獲得所需要的物品，而公共部門提供的物品又往往不能完全滿足他們的需求。這種情況下，第三部門的慈善組織、社區(qū)組織和社會服務(wù)組織等所提供的無償?shù)幕虻陀谑袌鰞r(jià)格的服務(wù)就會有助于弱勢群體提高生活質(zhì)量。

（4）第三部門組織常常是更可靠的物品和服務(wù)提供渠道。因?yàn)榈谌块T組織不是以營利為目的，因此一般不會故意從消費(fèi)者信息不足的缺陷中獲取利益——而私人部門常常會有這種傾向。因此第三部門組織和消費(fèi)者之間更容易建立起信任關(guān)系。

（5）第三部門是公民參與的一條重要途徑。第三部門組織可以表達(dá)多樣化的社會利益和社會需求。在社會上，不同的個(gè)人和群體往往有著不同的需求和利益訴求。這種訴求也可以通過組成第三部門組織來向社會合法地進(jìn)行呼吁，這種途徑更寬廣因此也更容易實(shí)行。

（6）第三部門是倡導(dǎo)公民意識和志愿精神的實(shí)踐領(lǐng)域。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體制之下，私人部門的利己主義的行動特征深深影響著社會，帶來了許多社會問題。而第三部門中所體現(xiàn)出來的公民對于社會的責(zé)任感等等，提升社會成員的精神境界，從而促進(jìn)社會精神文明的建設(shè)。

二、簡答題（每題6分，共60分）

1．涂爾干在其《社會分工論》中提到“職業(yè)群體是解決社會失范的藥方”，請問涂爾干這一觀點(diǎn)的來源？并對涂爾干這一觀點(diǎn)作出自己的評價(jià)。

答：（1）觀點(diǎn)的來源

涂爾干認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展使得社會出現(xiàn)最為嚴(yán)重的混亂狀態(tài)“社會失范”，為了解決社會失范問題，就必須建立一個(gè)群體，建立起規(guī)范體系，進(jìn)行“社會整合”。而能夠完成這一任務(wù)的只有靠職業(yè)群體。

涂爾干所憧憬的是以職業(yè)群體為基礎(chǔ)的“有機(jī)團(tuán)結(jié)”的新社會結(jié)構(gòu)。那么，職業(yè)群體能夠新的社會整合的基礎(chǔ)的原因：

①人們尋找職業(yè)、自我選擇的力量會使相似心態(tài)的工作者進(jìn)入了相似的職業(yè)。

②頻繁的社會互動。分工和職業(yè)是人們每天的活動，每天的見面使人們形成相互依賴的關(guān)系，而其他的關(guān)系比較起來都相對短暫。

③共同工作的社會互動，使同一職業(yè)的工人之間產(chǎn)生合作和共享的價(jià)值觀。

④各種專業(yè)化培訓(xùn)是一種社會化，加上非正式的互動的效果，產(chǎn)生了同質(zhì)化效果。

⑤職業(yè)的責(zé)任、義務(wù)使得就業(yè)者形成了可以追求的共同利益。

⑥在分工為基礎(chǔ)的職業(yè)群體內(nèi)，會形成一種行為規(guī)范和組織形式，而這些形式會變得非常穩(wěn)固和明確，成為職業(yè)內(nèi)的法律法規(guī)。

⑦在職業(yè)群體內(nèi)部，還有很多不成文的習(xí)俗，職業(yè)內(nèi)部的習(xí)俗又可以大大鞏固法律法規(guī)。

⑧分工的有機(jī)團(tuán)結(jié)的特點(diǎn)，分工使人與人形成了內(nèi)在的相互依賴關(guān)系。

⑨從分工的角度研究社會分層還有一個(gè)特點(diǎn)，即比較容易緩和矛盾，比較有利于社會的團(tuán)結(jié)。

（2）評價(jià)

涂爾干當(dāng)年所遇到的社會局勢與當(dāng)今社會所面臨的局面頗有相似之處。當(dāng)年，歐洲社會是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，是逐步建立起市場機(jī)制。由于維系傳統(tǒng)社會整合的紐帶已經(jīng)瓦解，而新的整合機(jī)制又沒有建立起來，所以，歐洲社會曾經(jīng)陷入了極端混亂的狀態(tài)。相比之下，今日中國也面臨著類似的難題。因此，涂爾干關(guān)于社會整合已解決“社會失范”問題，對當(dāng)今的社會主義建設(shè)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

2．舉例說明戈夫曼的“自我呈現(xiàn)”（presentation of self），并對戈夫曼擬劇論的核心觀點(diǎn)作出評價(jià)。

答：（1）按照戈夫曼的觀點(diǎn)，社會互動的最重要特征就是“印象管理”或“自我呈現(xiàn)”。這體現(xiàn)在人們在社會互動中，一般總是要努力表現(xiàn)出自己最令人喜歡的方面，希望給別人留下最好的印象。

比如大學(xué)新生晚會上同學(xué)們自我介紹的時(shí)候尤其注意給大家留下比較好的第一印象，參加研討會的學(xué)者努力使自己的學(xué)識顯得十分豐富，律師們在法庭的辯論中努力表現(xiàn)出必勝的信心，公司里的工作人員在上司進(jìn)門的時(shí)候都表現(xiàn)出忙碌的樣子……

另外，在處理別人對自己的印象時(shí)，人們還會努力布置自己的“舞臺道具”，來服務(wù)“印象管理”的目的。

比如人們可能在客廳的桌上擺放幾本特別的雜志，或是放上一個(gè)特別花瓶等來說明主人的品位，同時(shí)人們也可能因?yàn)椴煌纳缃粓龊洗┎煌囊路碚宫F(xiàn)不同的自我：比如穿休閑服裝和朋友外出游玩，穿上晚禮服去參加重大宴會，而在工作場所則穿比較正式的職業(yè)服裝等等。

（2）評價(jià)：

①擬劇論是用表演和比喻來說明日常生活中人的互動的理論。他們都在社會互動中“表演”自己，塑造自己的形象并更好地達(dá)到自己的目的。擬劇論的代表人物戈夫曼運(yùn)用了“劇本”、“觀眾”、“表演者”、“角色”、“前臺”、“后臺”、“面具”、“道具”等戲劇用語說明了人們在日常生活中如何進(jìn)行社會互動的過程。

②擬劇論分析社會互動中表現(xiàn)出來的令人驚異的觀察能力，極大豐富了我們對微觀社會學(xué)的認(rèn)識，推動了社會心理學(xué)和微觀社會學(xué)在社會互動的研究。按照戈夫曼的觀點(diǎn)：社會生活之所以井然有序，是因?yàn)榇嬖谥鐣拥囊?guī)則。

③但是這一理論過于夸大了人類日常互動行為中的表演性，認(rèn)為所有的社會互動都是在進(jìn)行“表演”，而沒有實(shí)際真實(shí)情感的加入。事實(shí)上，印象管理并不是社會互動的全部，不少時(shí)候，人們表現(xiàn)出來的都是真是的自我，而非是表演或者是刻意為之。

④另外，戈夫曼所描繪的情形也許只適用美國中產(chǎn)階級中一些“聽命于他人的人”，但對美國的其他階級、或?qū)ζ渌幕蚱渌麣v史時(shí)期，就不那么適用了。