第二章　社會運行的物質(zhì)基礎(chǔ)

1．試析人口老齡化對社會運行和發(fā)展的沖擊。

答：人口老齡化對社會運行和發(fā)展的沖擊主要包括：

（1）人口老齡化意味著老年撫養(yǎng)系數(shù)提高，越來越少的年輕人要養(yǎng)活越來越多的老年人口，影響到勞動就業(yè)和社會福利制度安排；

（2）人口老齡化意味著社會需求發(fā)生變化，規(guī)模龐大的老齡人口有著特定的需求，影響到相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是圍繞高齡老人的社會服務(wù)業(yè)；

（3）由于老年人口逐漸成為勞動、投資的重要主體，而老年人本身傾向于保守、儲蓄，有可能導(dǎo)致社會經(jīng)濟活力不足、創(chuàng)新不足；

（4）日益嚴重的老齡化最終必然導(dǎo)致人口再生產(chǎn)轉(zhuǎn)向靜止型甚至是縮減型，帶來人口發(fā)展不可持續(xù)的危機，直接威脅到社會的存在。

2．試析鄧拉普關(guān)于環(huán)境功能分析的模型的局限。

答：（1）鄧拉普關(guān)于環(huán)境功能分析的模型

環(huán)境社會學(xué)家鄧拉普用模型來呈現(xiàn)環(huán)境系統(tǒng)對于人類社會運行和發(fā)展的功能。指出：環(huán)境服務(wù)于人類的三種總體功能包括“供應(yīng)站”、“居住地”和“廢物庫”。

①當(dāng)環(huán)境被當(dāng)成供應(yīng)站使用時，它是各種可再生和不可再生自然資源的來源。對這些資源的過度使用可以導(dǎo)致短缺和匱乏。

②當(dāng)環(huán)境作為居住地或棲息地時，它可以提供住所、交通系統(tǒng)以及其他日常生活中必需的重要東西。對環(huán)境這一功能的過度使用可能導(dǎo)致過度擁擠、堵塞以及其他物種棲息地的毀壞。

③當(dāng)環(huán)境被用為廢物庫時，它就成了堆放生活垃圾或其他垃圾、廢水、工業(yè)污染以及其他副產(chǎn)品的地方。當(dāng)這種廢物淤積超過生態(tài)系統(tǒng)自身的吸納能力時，就會導(dǎo)致各種源于有毒廢棄物的人類健康問題以及生態(tài)系統(tǒng)自身的擾亂。

④環(huán)境的三種功能彼此競爭空間，常常相互沖突。環(huán)境的三種競爭性功能之間的重疊以及由此引發(fā)的功能沖突已經(jīng)在相當(dāng)程度上增加了，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)層次上的環(huán)境功能沖突已經(jīng)對全球環(huán)境產(chǎn)生影響，甚至導(dǎo)致了諸如全球變暖之類的環(huán)境問題。這些問題的出現(xiàn)表示環(huán)境系統(tǒng)在一定條件下也對人類社會的運行和發(fā)展有著消極的、限制性的影響。

（2）鄧拉普模型的局限

鄧拉普的模型有助于簡明地概括環(huán)境的社會功能及其隨時間演進而發(fā)生的改變。但是，該模型因為忽視了社會行動主體，特別是制約社會行動的價值和權(quán)力因素，而受到一些批評。實際上，該模型對于環(huán)境在滿足人們精神需求和形成社會文化價值方面的作用也有所忽視，需要引起注意。

3．試比較“人類例外范式”與“新生態(tài)范式”的不同觀點。

答：根據(jù)人們對環(huán)境與社會關(guān)系的看法，可區(qū)分出兩種范式的價值觀，即“人類例外范式”（HEP）和“新生態(tài)范式”（NEP）。

（1）兩種范式的觀點對比

（2）兩種范式的意義對比

①“人類例外范式”的觀點導(dǎo)致一種錯誤的觀念，即認為環(huán)境的負荷能力可以無限增長，予取予求，從而否定匱乏的可能性。

②“新生態(tài)范式”不僅在很大程度上揭示了工業(yè)社會中人類認識的偏差，而且實際上為開創(chuàng)環(huán)境社會學(xué)這門分支學(xué)科奠定了基礎(chǔ)。

4．試析生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化的聯(lián)系與區(qū)別。

答：（1）生態(tài)文明和生態(tài)現(xiàn)代化的理論觀點

①“生態(tài)文明”被視為對“環(huán)境友好型社會”思想的進一步發(fā)展和升華，它強調(diào)在人類認知環(huán)境威脅、環(huán)境系統(tǒng)運行規(guī)律、社會系統(tǒng)運行規(guī)律以及人類社會與環(huán)境之間互動規(guī)律的基礎(chǔ)上，自覺調(diào)整人類自身的價值取向和生產(chǎn)、生活實踐行為，創(chuàng)建符合人與自然和諧相處原則的全新文明形態(tài)。

②以哈勃、摩爾等為代表的生態(tài)現(xiàn)代化理論家指出，應(yīng)當(dāng)將環(huán)境問題看作推動社會、技術(shù)和經(jīng)濟變革的因素，而不是一種無法改變的后果；應(yīng)當(dāng)看到作為現(xiàn)代社會之核心標志的科學(xué)技術(shù)、市場體制、工業(yè)生產(chǎn)、政治體制等方面發(fā)生的積極變化，而不簡單加以否定；應(yīng)當(dāng)反對各種反生產(chǎn)力的、去工業(yè)化的以及激進的建構(gòu)主義主張。

他們進一步指出：工業(yè)化、技術(shù)進步、經(jīng)濟增長不僅和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性具有潛在的兼容性，而且也可以是推動環(huán)境治理的重要因素和機制，由工業(yè)化所導(dǎo)致的環(huán)境問題可以通過“協(xié)調(diào)生態(tài)與經(jīng)濟”和進一步的超工業(yè)化，而非“去工業(yè)化”的途徑來解決。

（2）生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化的聯(lián)系與區(qū)別

①聯(lián)系

生態(tài)文明與生態(tài)現(xiàn)代化都是對環(huán)境保護而提出的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了生態(tài)中心主義的思想，將環(huán)境保護與社會發(fā)展結(jié)合起來，為現(xiàn)代化道路提供了一條合理化道路。

②區(qū)別

“生態(tài)文明”事實上實現(xiàn)了對生態(tài)中心主義、人類中心主義以及“以物為本”的發(fā)展觀的三重超越，而社會主義的價值取向和制度建設(shè)則為生態(tài)文明建設(shè)提供了現(xiàn)實的可能性。中共十八大將生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列，宣示了中國特色社會主義事業(yè)總體布局從“四位一體”發(fā)展為“五位一體”，具有深遠的歷史意義。

生態(tài)現(xiàn)代化則是在這樣一種背景下由西方學(xué)者提出的：20世紀70年代至80年代環(huán)境問題初現(xiàn)時，西方很多學(xué)者提出否定技術(shù)進步，主張回到簡單技術(shù)時代，斬斷資本主義自我強化的增長鏈條以抑制增長，批評人類中心主義和物質(zhì)主義價值觀，倡導(dǎo)生態(tài)中心主義和后物質(zhì)主義價值觀，甚至有學(xué)者把環(huán)境危機看作現(xiàn)代社會的危機，并由此對現(xiàn)代化進程予以否定。生態(tài)現(xiàn)代化理論提出了克服環(huán)境危機而不偏離現(xiàn)代化道路的一種可能性，在20世紀90年代后很快流行開來。

5．物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有哪些基本特征？

答：物質(zhì)資料生產(chǎn)方式具有三大基本特征：

（1）客觀性

無論任何社會，生產(chǎn)方式作為人們保證自己生活的方式，不是人們主觀規(guī)定和選擇的，而是由一定的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平所客觀決定的。生產(chǎn)力對生產(chǎn)方式的決定作用主要表現(xiàn)在兩個方面：

①生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)方式的性質(zhì)，生產(chǎn)力各種要素（勞動者、生產(chǎn)資料與科學(xué)技術(shù)）的性質(zhì)與生產(chǎn)社會化程度從根本上決定著生產(chǎn)方式的性質(zhì)。

②生產(chǎn)力的發(fā)展必然引起生產(chǎn)方式的變革。生產(chǎn)方式無論其存在還是其變革，都不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不可能脫離或超越一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平而隨意地選擇和人為地改變生產(chǎn)方式。

（2）社會性

生產(chǎn)方式不僅是由一定的生產(chǎn)力水平所客觀地規(guī)定的，而且也總是與一定的生產(chǎn)關(guān)系，進而與特定的社會形態(tài)密切聯(lián)系、不可分割的。一定的生產(chǎn)方式總是必然產(chǎn)生或形成與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式從根本上決定著生產(chǎn)資料的占有方式。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著消費資料的分配方式。因此，生產(chǎn)方式必然地與一定的社會形態(tài)相聯(lián)系，超脫于一定社會形態(tài)的一般的、自然的或抽象的生產(chǎn)方式是根本不存在的。

（3）歷史性

生產(chǎn)方式總是與一定的經(jīng)濟社會發(fā)展階段相聯(lián)系。任何生產(chǎn)方式，必定都體現(xiàn)為一定歷史階段的特殊的生產(chǎn)方式，不存在一種永遠不變、普遍適用于任何歷史階段的永恒的生產(chǎn)方式。

生產(chǎn)方式之所以具有歷史性，是因為它所由產(chǎn)生與存在的生產(chǎn)力基礎(chǔ)是不斷發(fā)展變化的。新的生產(chǎn)力的獲得，必然會使生產(chǎn)的技術(shù)條件與社會條件發(fā)生變革，從而必然會出現(xiàn)新的生產(chǎn)組織形式及新的勞動與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式，也必然會出現(xiàn)生產(chǎn)者之間新的社會經(jīng)濟聯(lián)系形式，并使社會生產(chǎn)過程的調(diào)節(jié)方式不斷發(fā)生新的變化，由此必然改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式，帶來社會的根本變革。

6．為什么說物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)？

答：物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)的原因主要包括：

（1）人類生產(chǎn)活動的特殊性。

在人類生產(chǎn)過程中，不僅要發(fā)生人與物之間的關(guān)系，而且要發(fā)生人與人之間的關(guān)系。生活的生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系。人與人之間在生產(chǎn)中所形成的關(guān)系一經(jīng)產(chǎn)生，就具有了一種特殊的性質(zhì)，并且成為所有社會關(guān)系，進而是社會的起點和基礎(chǔ)。

（2）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式具有客觀性、社會性和歷史性，有其自身的發(fā)展演變規(guī)律。

其作為社會的直接的、現(xiàn)實的基礎(chǔ)，還進一步體現(xiàn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式發(fā)生變革必然導(dǎo)致社會變革。

（3）物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展對人類社會產(chǎn)生重要的影響。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及其發(fā)展變化，對作為人類社會運行基礎(chǔ)條件的人口和資源環(huán)境產(chǎn)生重要的影響，并通過這種影響改變社會運行的物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)方式，也影響著人類與自然環(huán)境之間進行物質(zhì)交換的方式、規(guī)模、速度和后果。

總之，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動是人類社會最為基本的活動，無論是個體生命的維持，還是他人生命的生產(chǎn)，都取決于一定的物質(zhì)資料基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。