第二部分　課后習(xí)題

第一編　社會(huì)運(yùn)行概述

第一章　社會(huì)學(xué)的研究對象

1．社會(huì)學(xué)這門學(xué)科是如何產(chǎn)生的？

答：社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)三、四十年代，決定性的因素是時(shí)代的實(shí)踐要求。一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。

（1）兩大革命是社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的歷史時(shí)代根據(jù)

①社會(huì)從傳統(tǒng)的封建社會(huì)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的資本主義社會(huì)。兩大革命使社會(huì)從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑、從思想觀念到政治制度都發(fā)生了變化。作為上述變化突出表現(xiàn)的工業(yè)化和都市化以及與此相聯(lián)系的社會(huì)問題的產(chǎn)生，對社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生有著直接的影響。在這個(gè)意義上可以說，社會(huì)學(xué)從一開始就是社會(huì)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

②資本主義制度的確立，并沒有帶來普遍的“自由、平等、博愛”，相反卻越來越暴露出這一社會(huì)的許多弊病、禍害和惡性循環(huán)，如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富差距、勞資矛盾等。這些社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展中的障礙和不協(xié)調(diào)，提出了資本主義社會(huì)能否良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。作為時(shí)代的實(shí)踐要求的社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的問題，特別是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，就是這樣提出的。

（2）思想材料在形成社會(huì)學(xué)過程中的重要作用

①歷代思想家在其哲學(xué)、政治和倫理觀點(diǎn)中包含的社會(huì)思想，如孔德不僅受到柏拉圖、亞里士多德、霍布斯等人的影響，而且還直接從孟德斯鳩關(guān)于歷史和社會(huì)現(xiàn)象的決定論和孔多塞關(guān)于人類理性進(jìn)步的必要階段論中，引出他關(guān)于人類知識、關(guān)于政治形式，以及關(guān)于社會(huì)類型的各個(gè)三階段論。在中國，嚴(yán)復(fù)把社會(huì)學(xué)翻譯成為“群學(xué)”，就是受到荀子關(guān)于“人生不能無群”等思想的啟示。

②從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)，以亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖為代表的英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以傅立葉特別是圣西門為代表的法國空想社會(huì)主義，是馬克思主義的三個(gè)來源，也是其社會(huì)學(xué)的思想來源；西方社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義思潮也受到德國古典哲學(xué)傳統(tǒng)以及社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)派的影響；韋伯的社會(huì)學(xué)既受德國人文科學(xué)觀點(diǎn)的影響，又受英法實(shí)證主義的影響。

③自然科學(xué)成就及其方法的影響。細(xì)胞、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、生物進(jìn)化等三大發(fā)現(xiàn)，既是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)，也促進(jìn)了以孔德、斯賓塞等人為代表的用進(jìn)化論解釋社會(huì)變遷、用自然科學(xué)方法研究社會(huì)的實(shí)證主義思潮的發(fā)展和盛行。

④17—19世紀(jì)的早期社會(huì)統(tǒng)計(jì)調(diào)查和定量分析。它發(fā)源于英國，既為社會(huì)學(xué)積累了有關(guān)人口、商業(yè)、男女性比例、自殺率等經(jīng)驗(yàn)觀察材料，也為形成社會(huì)學(xué)的調(diào)查研究方法，特別是為社會(huì)學(xué)成為一門不同于過去思辨的社會(huì)哲學(xué)的實(shí)證社會(huì)科學(xué)起了推動(dòng)作用。涂爾干的《論自殺》明顯地表現(xiàn)出這一點(diǎn)。

2．什么是社會(huì)學(xué)的研究對象？如何正確加以把握？

答：對于社會(huì)學(xué)的研究對象，百年來并無定論。

（1）170多年來國外對社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)及其分類

①側(cè)重以社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為孔德、斯賓塞、涂爾干等人，形成社會(huì)學(xué)中的實(shí)證主義路線。

②側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行動(dòng)為研究對象。這種觀點(diǎn)在西方社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)中的主要代表為韋伯等人，形成社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義路線。屬于馬克思主義社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)者中，既有主張第一種類型的觀點(diǎn)的，也有贊成第二種類型的觀點(diǎn)的，但他們都贊成馬克思的下述觀點(diǎn)：個(gè)人是社會(huì)的存在物，應(yīng)當(dāng)避免把“社會(huì)”當(dāng)做抽象的東西同個(gè)人對立起來；反之，社會(huì)又是人們交互作用的產(chǎn)物，是各個(gè)人借以生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系的總和。

③不屬于上述兩大類的其他社會(huì)學(xué)定義。其中有些觀點(diǎn)影響不小，但都沒有成為社會(huì)學(xué)發(fā)展的主流。

（2）100多年來國內(nèi)對社會(huì)學(xué)研究對象的觀點(diǎn)

按照上述分類，中國社會(huì)學(xué)界100多年來大體有以下幾種觀點(diǎn)：

①側(cè)重以社會(huì)為研究對象。其代表性觀點(diǎn)有：

a.認(rèn)為社會(huì)學(xué)是用科學(xué)方法研究社會(huì)的治和亂、興和衰的原因，揭示社會(huì)由以達(dá)到治的方法和規(guī)律的學(xué)問；

b.認(rèn)為社會(huì)學(xué)與歷史唯物論一樣是研究社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的；

c.認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)整體及其規(guī)律性。

②側(cè)重以個(gè)人及其社會(huì)行為為研究對象。其代表性觀點(diǎn)有：

a.新中國成立前主要以孫本文為代表，他從芝加哥互動(dòng)學(xué)派心理行為理論出發(fā)，批評他列舉的前八種定義雖沒有什么錯(cuò)誤，但均不能認(rèn)為是適當(dāng)?shù)亩x，而適當(dāng)?shù)亩x是：“以社會(huì)學(xué)為研究社會(huì)行為的科學(xué)”；

b.臺灣學(xué)者龍冠海也認(rèn)為社會(huì)學(xué)的主要旨趣“是研究在社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系中的人”；

c.1978年后，有的學(xué)者認(rèn)為“社會(huì)學(xué)是研究人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)”（楊心恒等），有的認(rèn)為“社會(huì)學(xué)應(yīng)該著重研究人的社會(huì)活動(dòng)的固定化過程和固定化形式”（龐樹奇）。

③不屬于上述兩種類型的觀點(diǎn)，其代表性意見有：

a.“剩余說”，即認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門“剩余社會(huì)科學(xué)”，它的研究對象是其他社會(huì)科學(xué)不研究的“剩余領(lǐng)域”；

b.“學(xué)群說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)“是一群科學(xué)，一個(gè)科學(xué)群”；

c.“調(diào)查說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)調(diào)查研究的學(xué)科；

d.“問題說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)是研究社會(huì)問題的；

e.“未定說”，認(rèn)為社會(huì)學(xué)的研究對象現(xiàn)在還沒有確定。

（3）正確把握社會(huì)學(xué)的研究對象問題

①應(yīng)當(dāng)肯定，社會(huì)學(xué)是有獨(dú)特對象的，否定這一點(diǎn)是不對的。社會(huì)學(xué)實(shí)際上是以別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但又不做專門研究的東西為對象的；社會(huì)學(xué)家們都自覺不自覺地在尋找這個(gè)東西，都有意識無意識地在沿著這條路探索。所以不論他們的觀點(diǎn)和方法有多大差別，在研究實(shí)踐中仍然會(huì)走到一起來。

②社會(huì)學(xué)研究對象問題上的眾說紛紜，正是對那個(gè)“別的具體社會(huì)科學(xué)都涉及、但不做專門研究的東西”多方面的、積極的探索的表現(xiàn)，是社會(huì)學(xué)從不成熟走向成熟過程中的必然現(xiàn)象。

③對社會(huì)學(xué)研究對象的理解上不應(yīng)強(qiáng)求一致。可以根據(jù)自己的理解去判斷、去比較哪一個(gè)或哪一些定義結(jié)合中國國情較好、能夠提供社會(huì)學(xué)的視角、能夠易于把握社會(huì)學(xué)的內(nèi)容、能夠較好地做到理論上前后一貫。

3．如何理解社會(huì)學(xué)與其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系？

答：（1）社會(huì)學(xué)與歷史唯物論的關(guān)系

社會(huì)學(xué)和歷史唯物論的關(guān)系，是具體的社會(huì)科學(xué)與哲學(xué)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與一般的關(guān)系?？梢詮膸讉€(gè)方面來看：

①從對象上看，歷史唯物論研究社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，社會(huì)學(xué)則研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的特殊規(guī)律。

②從科學(xué)層次上看，歷史唯物論是對包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)知識的概括和總結(jié)，社會(huì)學(xué)在歷史唯物論的指導(dǎo)下，從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊角度對其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行概括和總結(jié)。

③從作用上看，歷史唯物論是考察整個(gè)社會(huì)的具有普遍意義的世界觀和方法論，社會(huì)學(xué)則著眼于從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的特殊觀點(diǎn)研究社會(huì)。正由于歷史唯物論與社會(huì)學(xué)是一般和特殊的關(guān)系，因此它們在理論上是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系。

（2）社會(huì)學(xué)與單科性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

社會(huì)學(xué)和政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是綜合性的科學(xué)與單科性科學(xué)的關(guān)系。社會(huì)學(xué)所研究的社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，涉及社會(huì)整體，整體與它的各個(gè)組成部分，以及各個(gè)部分、各個(gè)層次之間的關(guān)系。社會(huì)學(xué)與政治學(xué)等具體社會(huì)科學(xué)的關(guān)系，是特殊與個(gè)別的關(guān)系。這一點(diǎn)很像歷史學(xué)跟其他社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。同樣，在其他具體的社會(huì)科學(xué)都涉及社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的限度內(nèi)，其他社會(huì)科學(xué)也都是社會(huì)學(xué)科學(xué)。

因此，可以把全部社會(huì)科學(xué)大致分為三個(gè)層次：第一層次是哲學(xué)科學(xué)（歷史唯物論）——一般；第二層次是綜合性的社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等）——特殊；第三層次是單科性的社會(huì)科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)等）——個(gè)別。社會(huì)學(xué)既是哲學(xué)和單科性社會(huì)科學(xué)之間的中介，又和其他社會(huì)科學(xué)一起成為哲學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的中介。

（3）社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)的關(guān)系

社會(huì)學(xué)與其他綜合性社會(huì)科學(xué)如歷史學(xué)、管理學(xué)的關(guān)系，是特殊跟特殊的關(guān)系。

①歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)的區(qū)別

a.歷史學(xué)面向過去，社會(huì)學(xué)則面向現(xiàn)在和將來；

b.歷史學(xué)研究各個(gè)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、衰落、滅亡的規(guī)律，盡管也研究社會(huì)的橫斷面，但研究橫斷面是為了縱向地說明社會(huì)，因此歷史學(xué)主要是一種縱向科學(xué)；社會(huì)學(xué)研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制，盡管也研究社會(huì)的縱剖面，但研究縱剖面是為了橫向地說明現(xiàn)實(shí)社會(huì)，因此社會(huì)學(xué)主要是一種橫向科學(xué)。

②管理學(xué)與社會(huì)學(xué)的區(qū)別

與社會(huì)學(xué)最接近的是管理學(xué)。管理學(xué)側(cè)重從管理的主體——管理者、領(lǐng)導(dǎo)人——方面來研究問題。社會(huì)學(xué)當(dāng)然也要研究人，但社會(huì)學(xué)研究人、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系等主要是為了客觀地說明社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的條件和機(jī)制。所以管理學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的側(cè)重點(diǎn)是不同的。

（4）社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的關(guān)系

科學(xué)社會(huì)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級解放斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的政治科學(xué)。

①社會(huì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義的區(qū)別

a.科學(xué)社會(huì)主義從無產(chǎn)階級解放的條件這樣的政治學(xué)角度來研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)；馬克思主義社會(huì)學(xué)則從社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制這樣的社會(huì)學(xué)角度來研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，二者的角度是不同的。

b.二者學(xué)科的性質(zhì)和層次不同。科學(xué)社會(huì)主義作為馬克思主義的政治學(xué)屬于單科性學(xué)科，社會(huì)學(xué)則是綜合性的學(xué)科，但是二者之間絕不存在什么從屬關(guān)系、包容關(guān)系。

②科學(xué)社會(huì)主義和馬克思主義社會(huì)學(xué)的聯(lián)系

目的相同，都是為了推翻舊社會(huì)，建立新社會(huì)；理論基礎(chǔ)相同，都以歷史唯物主義作為指導(dǎo)思想。它們是從不同的角度來研究資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的獨(dú)立學(xué)科，是相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)的。

4．社會(huì)學(xué)如何為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)？

答：社會(huì)學(xué)是認(rèn)識社會(huì)和改造社會(huì)的有效工具，社會(huì)學(xué)主要通過這兩條途徑為實(shí)踐服務(wù)。

（1）社會(huì)學(xué)認(rèn)識功能或認(rèn)識意義

①向人們提供科學(xué)的社會(huì)知識，告訴人們社會(huì)現(xiàn)象是什么（描述）、為什么（解釋）、將來怎樣變化（預(yù)測）；

②社會(huì)學(xué)不僅提供現(xiàn)成的社會(huì)知識，而且通過提供社會(huì)學(xué)的視角、社會(huì)學(xué)的方法，幫助人們獲得新的社會(huì)知識。

③社會(huì)學(xué)在認(rèn)識社會(huì)方面的一個(gè)特點(diǎn)和優(yōu)勢是，它不僅定性地研究社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，而且能夠?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題可以量化的方面，進(jìn)行定量的研究。

（2）社會(huì)學(xué)的實(shí)踐功能或?qū)嵺`意義

①社會(huì)學(xué)在幫助人們掌握科學(xué)的社會(huì)知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)而幫助人們在維護(hù)和改善現(xiàn)存社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度，改革不利社會(huì)發(fā)展的社會(huì)體制方面避免盲目性，增強(qiáng)自覺性，使自己的社會(huì)行動(dòng)更加合理，更加符合規(guī)律性；

②社會(huì)學(xué)以自己的研究成果，對科學(xué)地管理社會(huì)和制定正確的社會(huì)政策提供有根據(jù)的、經(jīng)過論證的實(shí)際建議，為改革開放服務(wù)，為社會(huì)弱勢群體共享社會(huì)發(fā)展成果服務(wù)，為多方面促進(jìn)社會(huì)和諧服務(wù)，從而促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

5．中國社會(huì)學(xué)與中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是何關(guān)系？

答：中國社會(huì)學(xué)作為一門研究社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的學(xué)科，不僅推動(dòng)中國社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且學(xué)科的發(fā)展也是得益于社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程。中國社會(huì)學(xué)和中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型是相互依賴，相互促進(jìn)的。

（1）中國的社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉

從世界范圍看，社會(huì)學(xué)是西方社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，從中國的情況看，約100年前社會(huì)學(xué)之引入中國，在中國獲得較大發(fā)展，被取消27年后又不得不重建，歸根到底也是適應(yīng)了中國從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化社會(huì)轉(zhuǎn)型的需要。這一事實(shí)說明社會(huì)發(fā)展是社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉、中國社會(huì)發(fā)展是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的源泉。

（2）中國社會(huì)向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展的互相促進(jìn)

當(dāng)前中國社會(huì)正處在向社會(huì)主義現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的加速期，其特點(diǎn)除了速度大大加快外，其廣度、深度和難度都空前未有。研究這個(gè)轉(zhuǎn)型過程，回答轉(zhuǎn)型過程中面臨的種種課題，不僅是中國社會(huì)學(xué)義不容辭的義務(wù)，而且也是它安身立命的根基?？梢哉f，對中國社會(huì)的“轉(zhuǎn)型”認(rèn)識得越深入、越全面，中國社會(huì)學(xué)的成長也就越扎實(shí)、越迅速，而成長了的社會(huì)學(xué)又能夠?yàn)橥苿?dòng)轉(zhuǎn)型過程比較順利、比較健康的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（3）中國社會(huì)學(xué)發(fā)展應(yīng)該注意的問題

中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的根基是中國社會(huì)的社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐，同時(shí)又要注意吸取、借鑒國外社會(huì)學(xué)研究的成果。要正確對待西方社會(huì)學(xué)，既注意防止一切照搬，又注意避免一切拒斥。

6．中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國社會(huì)學(xué)“理論自覺”是何關(guān)系?

答：受到費(fèi)孝通先生“文化自覺”啟發(fā)而提出的“中國社會(huì)學(xué)理論自覺”的命題，受到越來越多的認(rèn)同。這對增強(qiáng)中國社會(huì)學(xué)界的學(xué)術(shù)主體性、增強(qiáng)民族自信心起了并且還會(huì)繼續(xù)起巨大的作用。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型與中國社會(huì)學(xué)“理論自覺”的關(guān)系是相互促進(jìn)和共同發(fā)展的，表現(xiàn)為：

（1）中國社會(huì)轉(zhuǎn)型為中國社會(huì)學(xué)“理論自覺”提供了社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)

我國社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、我國社會(huì)建設(shè)的巨大社會(huì)需要，為社會(huì)學(xué)發(fā)展提供了前所未有的歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源。社會(huì)轉(zhuǎn)型快速期的種種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)事實(shí)、社會(huì)過程，無疑是我們社會(huì)學(xué)科和社會(huì)學(xué)界共同的水之源、木之本。

（2）中國社會(huì)學(xué)“理論自覺”有利于中國轉(zhuǎn)型社會(huì)的認(rèn)知

如果沒有“理論自覺”，如果還是用西方的觀點(diǎn)、西方的理論來解釋中國社會(huì)的巨變，還是在西方的籠子中跳舞，那么，這種前所未有的歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源不過是西方的觀點(diǎn)、西方的理論的某種案例、某種例證。這是典型地為別人做嫁衣裳。我們應(yīng)通過這種前所未有的歷史性巨大舞臺和現(xiàn)實(shí)性寶貴資源，創(chuàng)造自己的理論、自己的學(xué)術(shù)話語，為世界社會(huì)學(xué)增添我們中國社會(huì)學(xué)者自己的創(chuàng)造。這也符合中國社會(huì)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下正在從地區(qū)性大國轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐源髧蛷?qiáng)國的趨勢。