2012年中央財經(jīng)大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院社會學(xué)理論（代碼614）考研真題及詳解

中央財經(jīng)大學(xué)2012年碩士研究生入學(xué)考試試題

招生專業(yè)：社會學(xué)、人口學(xué)

考試科目：社會學(xué)理論（614）

社會學(xué)理論（滿分150分）

一、名詞解釋（每題5分，共40分）

1．文化墮距

2．先賦角色

3．科層制

4．城市化

5．越軌行為

6．《自殺論》

7．差序格局（費孝通）

8．印象管理理論（戈夫曼）

二、簡述題（每題l0分，共60分）

1．簡述社會化的基本類型

2．簡述初級群體衰落對社會生活的影響

3．簡述合理的社會流動對社會運行的協(xié)調(diào)作用

4．簡述馬克斯·韋伯劃分的社會行動類型

5．簡述“我看人看我”（費孝通語）所體現(xiàn)的社會學(xué)理論觀點

6．簡述古登斯結(jié)構(gòu)化理論的基本觀點

三、論述題（每題25分，共50分）

1．試比較經(jīng)濟改革前后我國社會分層結(jié)構(gòu)特點的變化，并分析產(chǎn)生這種變化的原因。

2．試結(jié)合集合行為理論的相關(guān)觀點，分析現(xiàn)階段我國“群體性事件”發(fā)生的原因和化解辦法。

參考答案：

社會學(xué)理論（滿分l50分）

一、名詞解釋（每題5分，共40分）

1．文化墮距

答：文化墮距，指的是由相互依賴的各部分所組成的文化在發(fā)生變遷時，各部分變遷的速度是不一致的，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間的不平衡、差距、錯位，一般說來，總是“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，物質(zhì)文化的變遷速度快于非物質(zhì)文化，兩者不同步所產(chǎn)生的差距就是文化墮距。

2．先賦角色

答：先賦角色，又稱歸屬角色，是指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會角色。如一個人從一出生就被賦予了種族、民族、家庭出身、性別等角色。先賦角色是從人們獲得角色的方式上所做的區(qū)分。先賦角色也在不斷的變化發(fā)展中，在奴隸社會和封建社會，社會流動很少，人們的很多角色都是由血緣關(guān)系決定的，因而是先賦的，如職業(yè)角色、階級角色等。自工業(yè)化社會以來，一些原來屬于先賦的角色發(fā)生了變化，如職業(yè)角色、階級角色等都不再主要是由先天決定的，而主要是由人們后天獲得的。

3．科層制

答：科層制是指組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職的結(jié)構(gòu)模式和管理方式。它是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，也是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。科層制是由德國社會學(xué)家韋伯從理想類型的角度提出的概念，其特征包括：第一，明確的分工。科層制把從事的活動以正式規(guī)定的職責(zé)形式固定落實到人。第二，明確的職權(quán)等級。組織中的職位權(quán)力遵循層序的原則，即下一級職務(wù)接受上一級職務(wù)的管理和監(jiān)督。第三，明確的規(guī)章制度體系。在任何情況下，組織成員都要遵循一整套抽象的規(guī)章制度，目的在于求得組織各部門之間活動的協(xié)調(diào)一致。第四，私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分離。在處理公務(wù)時，成員應(yīng)按規(guī)則辦事，保證工作按正式確定的方式進行。第五，量才用人。科層制招聘人員按技術(shù)資格錄用，并需要經(jīng)過專門的訓(xùn)練，承擔(dān)某一職務(wù)的人員應(yīng)保證其工作的長期性和穩(wěn)定性。第六，管理權(quán)力依附于職位，而不依附于個人。這就使組織管理者在更替過程中，并不影響組織的正常運轉(zhuǎn)，保證了組織政策的長期性和穩(wěn)定性。

4．城市化

答：城市化又稱都市化，通常是指伴隨人口集中，農(nóng)村地區(qū)不斷轉(zhuǎn)化為城市地區(qū)的過程。這一過程促使城市數(shù)目增多，城市人口和用地規(guī)模擴大，城市人口在總?cè)丝谥械谋戎厣仙３鞘腥丝诒戎厣仙r(nóng)村人口比重下降是城市化的一個顯著標(biāo)志。城市化亦包含城市文明不斷向農(nóng)村傳播的過程。城市化的實質(zhì)是消滅城鄉(xiāng)差別，實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型。我國不少學(xué)者根據(jù)中國實際，將城市化稱為“城鎮(zhèn)化”

5．越軌行為

答：社會越軌，又稱越軌行為、離軌行為或偏離行為，是指社會成員，包括社會個體、社會群體和社會組織，偏離或違反現(xiàn)存社會規(guī)范的行為。社會規(guī)范的功能是制約社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系和規(guī)定社會活動空間，它本身具有歷史性和階級性。由于人們社會行為的復(fù)雜性、社會成員自身素質(zhì)及階級地位的差異性，在實際的社會生活中，偏離或違反社會規(guī)范的越軌行為在任何社會都是不可避免的社會現(xiàn)象。

6．《自殺論》

答：《自殺論》是涂爾干最著名的作品之一，同時也是涂爾干運用他自己在《社會學(xué)研究方法論》一書中所闡釋的科學(xué)研究方法來研究一個具有重要道德意涵的社會問題的典型范例，涂爾干對社會現(xiàn)實的道德關(guān)懷和他對社會學(xué)研究方法的科學(xué)主張在這本書中得到了近乎完美的結(jié)合。在該書中他通過對自殺現(xiàn)象的分析來說明社會現(xiàn)象與社會整合之間的關(guān)系。涂爾干討論了三種自殺類型。第一是利他性自殺，即犧牲個人而維護社會和群體的共同原則或共同利益。第二是利己性自殺，利己性自殺是對個體地位和價值過分強調(diào)、在社會現(xiàn)實中又難以兌現(xiàn)的條件下發(fā)生的。第三是失范性自殺。當(dāng)人們在動蕩不安中失去某些原有道德觀念或價值原則支持，很多意想之外的事情不斷地在現(xiàn)實中發(fā)生，并且個人在原有觀念系統(tǒng)中形成的選擇受挫時，失范性自殺就會較多出現(xiàn)。涂爾干在機械社會向有機社會的進化過程中，在個人地位、利益同社會整合力度強弱的矛盾關(guān)系中，展開自殺問題的研究。研究自殺現(xiàn)象是研究社會整合和社會團結(jié)問題的一種具體層面，根本目的是要揭示怎樣才能獲得一種穩(wěn)定而健康的社會團結(jié)。

7．差序格局（費孝通）

答：差序格局是費孝通用來描述中國人親疏遠近的人際格局，“如同水面上泛開的連暈一般，由自己延伸開去，一圈一圈，按離自己距離的遠近來劃分親疏。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。”

8．印象管理理論（戈夫曼）

答：印象管理是在人際互動中，“不管個人在頭腦中所具有的具體目標(biāo)是什么，也不管他達到這個目標(biāo)的動機是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對他的反應(yīng)。這種控制將主要通過影響他人而逐漸形成的限定而實現(xiàn)的，而且他能通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動。”

二、簡述題（每題l0分，共60分）

1．簡述社會化的基本類型

答：社會化是指個體在與社會的互動過程中，逐漸養(yǎng)成獨特的個性和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會人，并通過社會文化的內(nèi)化和角色知識的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會生活的過程。在此過程中，社會文化得以積累和延續(xù)，社會結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個性得以健全和完善。社會化是一個貫穿人生始終的長期過程。

社會化的類型一共有五種：

（1）初始社會化。初始社會化是發(fā)生在生命早期的社會化。其主要任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會文化規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會關(guān)于各種角色的期望和要求。初始社會化主要發(fā)生在兒童時期，是整個社會化過程的基礎(chǔ)。

（2）預(yù)期社會化。預(yù)期社會化是這樣一種社會化形式：人們在此過程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學(xué)生在大學(xué)里進行的大量學(xué)習(xí)都是為將來在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)備，這種學(xué)習(xí)過程就是預(yù)期社會化。預(yù)期社會化大量地發(fā)生在青年時期。

（3）發(fā)展社會化。發(fā)展社會化是相對初始社會化而言的，并且是在初始社會化的基礎(chǔ)上進行的。它指的是成年人為了適應(yīng)新形勢提出的角色要求而進行的學(xué)習(xí)過程。比如，改革開放之后，政府官員都要重新學(xué)習(xí)社會主義市場經(jīng)濟知識，這就是發(fā)展社會化。發(fā)展社會化又稱繼續(xù)社會化。

（4）逆向社會化。社會化長期被認(rèn)為是一個單向過程，即長輩將社會規(guī)范和文化知識傳授給晚輩。現(xiàn)在，社會學(xué)家普遍認(rèn)為社會化是一個雙向過程，即不但有長輩傳授知識和規(guī)范給晚輩，也有晚輩傳授知識和規(guī)范給長輩。晚輩傳授文化規(guī)范和知識給長輩就是逆向社會化。在傳統(tǒng)社會中，逆向社會化很少見。在現(xiàn)代社會中，社會變遷速度快，知識更新速度也快，一些成年人往往跟不上形勢，他們要想不落伍，就必須接受逆向社會化。

（5）再社會化。再社會化是指全面放棄原已習(xí)得的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，重新確立新的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會化雖然著眼于人的改造，但它并不一定是負面的和強制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，重新做人，這是再社會化，是負面的、強制性的。而其他某些形式的再社會化，比如新兵入伍后要全盤放棄原來的生活方式，接受新的生活方式，這雖然是強制性的，但卻不是負面的；一個移民到了新的國家和文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來的文化，接受新的文化，這種再社會化既不是強制性的，也不是負面的，反而可能是主動的、正面的。

2．簡述初級群體衰落對社會生活的影響。

答：初級群體又稱直接群體、基本群體或首屬群體，指的是其成員相互熟悉、了解，因而以感情為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的社會群體。

（1）初級群體的衰落表現(xiàn)在：①社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移；②初級關(guān)系日趨松懈；③一些初級群體已經(jīng)名存實亡。

（2）初級群體衰落對社會生活的影響主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

①初級群體的衰落有可能提供更多的個人自由。

②初級群體的衰落，有可能促進更大范圍的社會整合。

③初級群體的衰落與初級關(guān)系的淡化，標(biāo)志著人們更多地依靠正式分工及規(guī)章制度等次級關(guān)系來處理問題，從而有助于提高工作效率，實現(xiàn)組織目標(biāo)。

④初級群體的衰落削弱了非正式控制手段的影響力，增加了社會控制的難度，并帶來人際關(guān)系的疏遠、冷漠，妨礙了人們的感情生活，導(dǎo)致一些不利于人的發(fā)展的社會問題。

3．簡述合理的社會流動對社會運行的協(xié)調(diào)作用。

答：社會流動指的是人們在社會關(guān)系空間中從一個地位向另一地位的移動。由于社會關(guān)系空間與地理空間具有密切的聯(lián)系，因此，一般把人們在地理空間的流動也歸于社會流動。

社會分化，特別是垂直分化產(chǎn)生的社會分層現(xiàn)象對社會運行有很大影響。分層現(xiàn)象，歸根結(jié)底反映著人們觀念上和利益上的差異以及由此產(chǎn)生的人們在社會表現(xiàn)方面的差異，這些差異是各個社會層次之間溝通和協(xié)調(diào)的障礙，也是產(chǎn)生社會隔閡和社會沖突的根源。因此，分層結(jié)構(gòu)是一種沖突性社會結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在一定程度上妨礙著社會的良性運行。然而，沖突性社會結(jié)構(gòu)并非必然導(dǎo)致現(xiàn)實的社會沖突。人們在不可能完全消滅社會分層現(xiàn)象的情況下，完全有可能通過某些方法緩解它的消極影響，實行合理的社會流動就是主要方法之一。

合理的社會流動促進社會良性運行的協(xié)調(diào)作用表現(xiàn)在以下方面：

（1）形成開放、動態(tài)的分層結(jié)構(gòu)取代封閉、固定式分層結(jié)構(gòu)，有助于消除人與人之間的不平等

在分層社會中，存在著兩類垂直差異：一種是由不同的地位規(guī)范體現(xiàn)的分層地位之間的垂直差異；另一種是由各層成員的社會表現(xiàn)和內(nèi)在素質(zhì)所體現(xiàn)的人與人之間的垂直差異。盡管后者是從前者轉(zhuǎn)化而來的，但這種轉(zhuǎn)化是有條件的，這一條件就是社會成員長期固定于某一社會地位，即地位與成員之間存在著長期固定的聯(lián)系。像分層意識、利益集團都是在上述聯(lián)系的基礎(chǔ)上形成的，都是由地位不平等轉(zhuǎn)化而來的人的不平等。只要存在著上述轉(zhuǎn)化條件，這兩類垂直差異之間就會由于相互加強而融為一體，變得難以區(qū)別。社會流動的功能恰恰是弱化了地位與人之間的聯(lián)系，賦予這種聯(lián)系以短暫性特點，促使占據(jù)各層次社會地位的群體成員處于不斷更新輪換的過程中，變分層集團間的隔閡與沖突為個人間的競爭，從而破壞了地位差異與人的差異之間相互強化的中介條件，使兩種差異得以分離。因此，合理流動有可能在無法消除分層地位差異的情況下，縮小人與人之間的實際差異。合理流動由于縮小了人與人之間的差異，緩解了由地位差異而產(chǎn)生的隔閡和沖突，從而發(fā)揮著穩(wěn)定社會的功能。

（2）合理流動能夠拓寬社會各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強了社會整合程度

社會運行狀態(tài)與社會整合程度有密切關(guān)系，而整合程度的高低取決于各個社會層次之間的關(guān)系和反映這類關(guān)系的層次之間接觸界面的寬窄。衡量層次間接觸界面寬窄的尺度是現(xiàn)實社會中各層次成員之間的人際交往頻率和人際關(guān)系性質(zhì)。同一層次成員之間由于同質(zhì)性強而交往頻繁，容易結(jié)成友誼、婚姻等較密切持久的人際關(guān)系；而不同層次的社會成員之間由于異質(zhì)性較強，人際接觸和聯(lián)系勢必比較稀少、薄弱，由此而形成社會結(jié)構(gòu)中較脆弱的層次之間的易斷帶。因此，一般認(rèn)為，社會分層現(xiàn)象有降低社會整合度、引發(fā)社會沖突、妨礙社會良性運行的消極作用。

社會流動可以分為一生中的流動和代際流動，這兩種流動都能有效地拓寬社會各層次之間的接觸界面。一生中的流動意味著個人同原有社會地位相分離并同新的社會地位相結(jié)合。就個人來說，這種流動往往意味著個人人際接觸界面的拓寬、人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴大。其社會意義在于：由于個人人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)跨越了分層界線，使得參與流動的個人作為不同層次之間人際關(guān)系的交匯點而起到連接各層的紐帶作用，使得他的個人交往具有各層之間交往的性質(zhì)，從而拓寬了社會各層次之間的接觸界面。代際流動意味著家庭中相鄰的異代成員處于不同社會層次，使家庭內(nèi)部的血緣關(guān)系變?yōu)樯鐣哟沃g的聯(lián)結(jié)紐帶，可以充分利用家庭所特具的凝聚力和整合性來彌合社會層次間的隔閡。此外，大范圍的異向代際流動有可能促進各家庭之間相對平等的實現(xiàn)，進一步消除個人之間垂直差異帶來的消極影響。

（3）合理流動能有效地激發(fā)人的積極性和開拓進取精神，給社會系統(tǒng)注入活力，從而推動實現(xiàn)高水平的社會良性運行

降低社會沖突所產(chǎn)生的內(nèi)耗以及通過社會成員的廣泛接觸來提高社會整合程度是社會良性運行的必要條件，僅僅具備上述條件的社會還未必處于真正高水平的良性運行狀態(tài)。社會良性運行意味著社會系統(tǒng)整體功能的不斷提高，因此不僅需要各個組成要素的協(xié)調(diào)配合，同時還要求各要素具有充分的積極性和能動性，而這種積極性取決于系統(tǒng)總目標(biāo)與各要素切身利益的相關(guān)程度。

合理社會流動使得人們有可能通過改變自身地位來改善切身利益同社會總目標(biāo)的相關(guān)關(guān)系，在一定程度上抵消了封閉式分層社會中地位差異抑制人的積極性這一弊端。在提供平等流動機會的社會中，分層地位的差異不僅不足為害，反而能有效地激發(fā)人們的內(nèi)在潛能，能促使人們充分發(fā)揮自己的興趣和才智，發(fā)展自己的個性。合理流動所帶來的社會成員積極性的普遍高漲，對于實現(xiàn)以系統(tǒng)整體功能不斷提高為特征的社會良性運行，無疑是必要的。

4．簡述馬克斯·韋伯劃分的社會行動類型。

答：馬克斯·韋伯劃分出的基本行動類型是：工具理性類型、價值理性類型、傳統(tǒng)類型和情感類型。這四種行動類型的共同特點是：它們都是依據(jù)人們開展社會活動的根據(jù)不同作出的劃分；它們都在一定普遍性程度上概括了某些社會成員的行動方式，亦即不是少數(shù)個別人的個別主觀性；現(xiàn)實的社會行動不一定能作出這樣嚴(yán)格的劃分，但是它們可以為理解和把握紛繁復(fù)雜的社會行動提供一種分析模式。

（1）工具理性類型是對目的以及達到目的的手段、后果而做出籌劃、思考和選擇而采取的社會行動的概括。這種社會行動類型具有功利目的性、手段選擇性、操作策劃性、效果檢測性等特點。具體地說，工具理性類型概括的是直接指向某種經(jīng)過衡量和挑選的利益目標(biāo)的社會行動，為了實現(xiàn)利益目標(biāo)，行動者要對有可能實現(xiàn)目標(biāo)的多種手段進行選擇，并且選擇過程及用被選手段開展實際操作時，都應(yīng)當(dāng)按照某種計量的規(guī)則進行系統(tǒng)的計劃和調(diào)控。而且對第一次行動的結(jié)果，不僅要預(yù)測還要檢測是否達到了預(yù)期目的。

（2）價值理性類型是超現(xiàn)實、超功利、指向某種不可選擇目的的社會行動。與工具理性類型不同，價值理性行動的目的是給定的，行動者不能根據(jù)自己的利益需求主動地衡量和挑選何種行動目標(biāo)。并且給定的目的不像工具理性活動是直接指向功利性的具體目標(biāo)，而是超越現(xiàn)實生活的理想境界。行動者能夠選擇的僅僅是通過何種途徑或何種方式來實現(xiàn)給定目標(biāo)和達到理想境界。韋伯認(rèn)為，最基本和最典型的價值理性行動是宗教活動。無論何種宗教，它的崇拜對象和理想目標(biāo)都是不可選擇的，并且都是以信仰和體驗追求超現(xiàn)實、超功利的意義。

（3）傳統(tǒng)行動類型，是以傳統(tǒng)習(xí)慣為根據(jù)而展開的社會行動。傳統(tǒng)性社會行動既不測算功利，也不追求超功利的理想，它所堅持的是習(xí)慣的繼續(xù)和歷史的沿襲，它的基本原則是：只要從前是這樣做的、祖先是這樣做的，行動就有了根據(jù)，至于目的、手段和行動和結(jié)果都是未經(jīng)過理性思考的。在韋伯看來，這是一種面向過去的保守的社會行動類型，它同以理性化為核心的社會現(xiàn)代化過程是相背而馳的。雖然韋伯認(rèn)為傳統(tǒng)性行動正在被逐步增強的工具性理性行動取代，但是韋伯深知，傳統(tǒng)是根深蒂固的，傳統(tǒng)性行動徹底被清除是不可能的。

（4）情感性行動類型，這是以情感為根據(jù)的社會行動類型。雖然情感是個人的心理活動，但是韋伯所說的情感類型是一般性概括，是在社會層面上所做的理論分析。更明確地說，情感類型的本質(zhì)特征是：人們開展社會行動時，把喜、怒、哀、樂等感情和情緒作為自己行動的主要根據(jù)，盡管這時工具理性、價值理性和傳統(tǒng)習(xí)慣等因素仍然在規(guī)定著人們的行為，但是同情感因素的直接支配作用相比，它們已經(jīng)被淡化或退居到后臺，成為隱性或深層因素在發(fā)揮作用。

在這四種社會行動理想類型中，工具理性類型被韋伯看成社會現(xiàn)代化中最高的理性化形式。當(dāng)韋伯把社會現(xiàn)代化過程從實質(zhì)內(nèi)容歸結(jié)為社會理性化過程時，他所指的理性化主要是工具理性化，這點在他關(guān)于科層制的論述中就可以得到證明。因為科層制被韋伯看成社會現(xiàn)代化的最有效形式，而科層制的實質(zhì)是工具理性的制度化。

5．簡述“我看人看我”（費孝通語）所體現(xiàn)的社會學(xué)理論觀點。

答：“我看人看我”所體現(xiàn)的社會學(xué)理論的觀點有：

（1）從字面上來看，“我看人看我”的意思就是通過別人的眼睛、他人的角度來觀察自己的行為。從這個方面來說，它所體現(xiàn)的就是庫利所說的“鏡中我”理論。

庫利認(rèn)為，一個人的自我觀念是在與其他人的交往中形成的，一個人對自己的 認(rèn)識是其他人關(guān)于自己看法的反映。人們總是在想別人對自己的評價之中形成了自我的觀念。“一個人對于自我有了某種明確的想象——即他有了某種想法——涌現(xiàn)在自己心中，一個人所具有的這種自我感覺是由別人思想的、別人對于自己的態(tài)度所決定的。這種類型的社會我可以稱作‘反射的自我’或曰‘鏡中我’。”

庫利提出“鏡中我”的概念，用以強調(diào)個人與社會之間有機的和穩(wěn)定的聯(lián)系。他認(rèn)為問題不在于承認(rèn)個人或社會哪一個處在優(yōu)勢，而是要考慮個人如何存在于群體之中，以及群體如何存在于個人之中。與他的群體論相一致，他假定：“一個單獨的個體是未曾經(jīng)驗過的抽象；同樣，一個社會，當(dāng)被視為與個體分離的事物時也是如此。真實的是，人的生活可以從個人方面去考察，也可以從社會的，即總的方面去考察。”他的這種認(rèn)識與極端原子論的個人主義相對立，而以相互作用或相互滲透作為社會學(xué)研究的特征。

（2）角色理論

米德用角色的概念說明在人們的交往中可以預(yù)見的互動行為模式以及說明個人與社會的關(guān)系。米德研究了兒童角色意識的形成，即從想象扮演某個角色發(fā)展為成熟地承擔(dān)某個角色。他認(rèn)為角色是在互動過程中形成的，角色表演并沒有一個先定的劇本，文化只能為角色表演規(guī)定大致的范圍。例如一個人通過他人對自己角色扮演的評價來判斷自己的行為是否得當(dāng)，從而與他人進行互動。

（3）戈夫曼的印象管理理論

印象管理是在人際互動中，“不管個人在頭腦中所具有的具體目標(biāo)是什么，也不管他達到這個目標(biāo)的動機是什么，他的興趣始終是控制他人的行為，特別是控制他人對他的反應(yīng)。這種控制將主要通過影響他人而逐漸形成的限定而實現(xiàn)的，而且他能通過給他人某種印象的方式借以表現(xiàn)自己達到影響這種限定的目的，他給人的這種印象將引導(dǎo)他人自愿地根據(jù)他的意圖而行動。”

6．簡述古登斯結(jié)構(gòu)化理論的基本觀點。

答：吉登斯的社會理論的起點是關(guān)于社會行動的思考，社會行動、社會制度和社會結(jié)構(gòu)化是吉登斯社會理論的基本內(nèi)容，該宗旨是探討人的行動與行動中的自我的性質(zhì)，研究應(yīng)該如何從概念上理解互動及其與制度的關(guān)系，努力把握社會研究的實踐意涵。

（1）吉登斯把社會活動看作持續(xù)不斷的動態(tài)過程，在其連續(xù)性的運動中剖析它的作用或結(jié)構(gòu)化功能，強調(diào)蘊含在行動過程中或者說是支配行動過程的意識因素的連續(xù)性。吉登斯從兩個方面論述了行動中意識因素的連續(xù)性。首先，他認(rèn)為支配人們社會行動的意識不應(yīng)簡單地稱之為“自我意識”，而應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到它是一種“人類意識”，“就社會實踐循環(huán)往復(fù)的安排過程而言，最深入地卷入其中的因素，就是人類行動者認(rèn)識能力所特有的反思性特征。” 其次，吉登斯還論述了存在于行動中但行動者意識不到的“共同知識”。在吉登斯看來，除了目的、意圖和動機等行動者可以自覺到的意識因素以外，“在行動者話語意識覺察不到的兩個行動過程層次之間，存在著廣闊的‘灰色區(qū)域’。

（2）吉登斯采用“方法論置括號”的方式分別論述了行動理論和制度理論。按照吉登斯的觀點，社會生活是一個通過社會實踐而不斷實現(xiàn)結(jié)構(gòu)化的過程，社會行動和社會制度是同時存在的，二者不可分離地在結(jié)構(gòu)化中交織在一起，結(jié)構(gòu)化成為制度制約行動和行動創(chuàng)造制度的運動方式。吉登斯只是為了使復(fù)雜問題得到具體而清楚地敘述，才采取了“方法論置括號”的分析方法。吉登斯關(guān)于制度的理解同他關(guān)于結(jié)構(gòu)和規(guī)則的解釋是一致的。他把結(jié)構(gòu)理解為規(guī)則和資源的統(tǒng)一，“規(guī)則有一點顯著的特征，就是發(fā)生在具體情境下的日常接觸中的規(guī)則是與實踐緊密交織在一起的。”因此，脫離實踐、在實踐之外的規(guī)則是不存在的。吉登斯所說的社會結(jié)構(gòu)化，是人們按照實踐意識和話語意識通過社會實踐而展開的，人們思想意識活動在社會結(jié)構(gòu)化過程中充當(dāng)能動的支配性因素，無論是社會結(jié)構(gòu)化中的制度重構(gòu)，還是其中的群體與組織的變遷，都要到人們的思想意識中去尋找它的動因。并且，人們的思想意識本身就是具有二重性結(jié)構(gòu)的構(gòu)成因素。

（3）吉登斯認(rèn)為，在資本主義、工業(yè)主義、行政監(jiān)控和軍事暴力等現(xiàn)代性制度的作用下，人類社會生活發(fā)生了空前深刻而復(fù)雜的變化。這些變化有三個方面：其一，“時空分離：跨越廣闊的時間與空間領(lǐng)域的社會關(guān)系的聯(lián)合，并一直到包括全球體系的狀況。”其二，“抽離化機制：由象征標(biāo)志和專家系統(tǒng)所組成。其三，“制度反思性：定期地把知識應(yīng)用到社會生活的情境上，并把這作為制度組織和轉(zhuǎn)型中的一種建構(gòu)要素。”吉登斯把這三種變化看作推動現(xiàn)代社會生活和個體自我認(rèn)同發(fā)生轉(zhuǎn)變的“現(xiàn)代性的動力”。

吉登斯的理論之所以稱為“結(jié)構(gòu)化理論”是因為他認(rèn)為行動與結(jié)構(gòu)是相互構(gòu)建的，并不是單向度的影響，吉登斯用“結(jié)構(gòu)二重性”試圖打破個體與結(jié)構(gòu)的二元對立，克服社會學(xué)中宏觀理論與微觀分析對立的，在方法論上試圖超越客體主義和主體主義的對立和個體主義方法論和整體主義方法論的對立。

三、論述題（每題25分，共50分）

1．試比較經(jīng)濟改革前后我國社會分層結(jié)構(gòu)特點的變化，并分析產(chǎn)生這種變化的原因。

答：（1）改革前我國社會分層的結(jié)構(gòu)特點：

①它屬于一種政治性分層。改革前我國是一個高度政治化的社會，各個不同階層均被賦予不同政治色彩。社會成員獲得社會地位的方式通常也取決于政治性因素，與主流政治意識形態(tài)的距離決定著人們獲得社會資源的機會和數(shù)量。人們之間的差異主要表現(xiàn)為政治性差異。政治運動和政策目標(biāo)的變化是推動社會分層結(jié)構(gòu)變動的主要動力。

②原有的分層是一種權(quán)力化分層。“再分配”體制下，行政權(quán)力決定著可供支配的社會資源的種類和數(shù)量。行政權(quán)力按照級別被層層賦予各個單位，雖然各個單位的性質(zhì)、類別可能完全不同，但均能還原于行政級別，因而在權(quán)力維度上具有可比性。每個社會成員所屬單位的級別大體確定了其在社會分層體系中的位置。

③原有社會分層是一種身份制分層。身份指的是依靠某種先賦方式或某種特I又所獲得的地位，通常是不可更改的。判斷一種社會地位是不是身份地位有兩個標(biāo)準(zhǔn)：第一，身份與先賦因素相聯(lián)系，具有世襲性。比如家庭出身在當(dāng)時就是一個具有強烈政治色彩的身份，人們很難通過自身的后天努力而改變。第二，身份通常是一種賦予了特殊權(quán)利的等級類別，是以非連續(xù)的異質(zhì)性指標(biāo)劃分的，并得到法律、法規(guī)的認(rèn)可和維護。不同身份的人在分配社會資源和生活機會方面存在著明顯差距，而且這種差距是難以跨越的。

（2）改革開放以來我國社會分層結(jié)構(gòu)的變化：

我國自1979年實行改革開放政策以來，整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。中國社會結(jié)構(gòu)的變遷，包括兩個重大的社會轉(zhuǎn)變過程：其一是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的．、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變；其二是從高度集中的計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)軌。社會轉(zhuǎn)型和體制轉(zhuǎn)軌同時并進，形成相互推動的趨勢，是現(xiàn)階段中國社會發(fā)展的重要特征。

（3）這種分層變化的原因是中國社會的內(nèi)生性需要。雖然改革開放所帶來的中國分層結(jié)構(gòu)的變化是由政府主導(dǎo)的，但是一個社會所選擇的社會分層結(jié)構(gòu)是它自身所需要的。從韋伯的社會分層理論來看，社會分層是以經(jīng)濟地位來進行初級界定的；帕累托的精英理論更是強調(diào)精英階層在社會中的主導(dǎo)作用。而馬克思的階級理論在改革開放以前并沒有得到正確的理解了運用，這主要表現(xiàn)為“社會”含義的窄化使得公共空間的不斷縮小，最后國家與社會的邊界重合，對私人領(lǐng)域的侵犯達到了一個前所未有的地步，使得國家的控制力下達到了每一個人，導(dǎo)致了國家經(jīng)濟社會的不良運行。

2．試結(jié)合集合行為理論的相關(guān)觀點，分析現(xiàn)階段我國“群體性事件”發(fā)生的原因和化解辦法。

答：（1）集合行為又稱為集體行為、大眾行為。它是指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。集合行為一般具有下列三個特征：①人數(shù)眾多。它是同一時間內(nèi)采取相同行動的許多人共同做出的。②無組織性。它通常是自發(fā)的、非理性的，它變化無常，很少處于均衡狀態(tài)。③行為者相互依賴。集合行為中，個人都不是獨立地行動，而是與他人相互依賴、相互影響。

（2）群體性事件是指由某些社會矛盾引發(fā)，特定群體或不特定多數(shù)人聚合臨時形成的偶合群體，以人民內(nèi)部矛盾的形式，通過沒有合法依據(jù)的規(guī)模性聚集、對社會造成負面影響的群體活動、發(fā)生多數(shù)人語言行為或肢體行為上的沖突等群體行為的方式，或表達訴求和主張，或直接爭取和維護自身利益，或發(fā)泄不滿、制造影響，因而對社會秩序和社會穩(wěn)定造成重大負面影響的各種事件。

（3）從集合行為理論解釋群體性事件。

①斯梅爾塞的基本條件說。斯梅爾塞認(rèn)為，集合行為實質(zhì)上是人們在受到威脅、緊張等壓力的情況下，為改變自身的處境而進行的嘗試。集合行為的發(fā)生有六個“必要且充分”的基本條件：環(huán)境條件。結(jié)構(gòu)性壓力。普遍情緒的產(chǎn)生或共同信念的形成。誘發(fā)因素。行為動員。社會控制能力。按照斯梅爾塞的觀點如果沒有了集合行為發(fā)生的條件，那么群體性事件就失去了發(fā)生的可能。

②模仿理論模仿論認(rèn)為，當(dāng)人們面臨突發(fā)事件時，他們往往會處于喪失理智狀態(tài)，失去自我控制能力，出現(xiàn)哭泣、吼叫、模仿等簡單的初級行為。這時他們便會本能地彼此模仿，力求與在場的多數(shù)人的行為一致，由此導(dǎo)致集合行為的產(chǎn)生。也就是說，群體性事件的發(fā)生是大多數(shù)人失去理智模仿他人行為的結(jié)果，如果在面臨突發(fā)事件時人們可以理智的面對，就可以避免群體性事件的發(fā)生。

③感染理論。這一理論認(rèn)為集合行為是人們情緒感染的結(jié)果。在群體性事件中，當(dāng)人們被憤怒的情緒感染，群體性事件極有可能爆發(fā)。

④緊急規(guī)范論。這一理論認(rèn)為，在集合行為中雖然沒有群體規(guī)范，但面臨突發(fā)事件時，人們之間通過互動會產(chǎn)生一種“緊急規(guī)范”。緊急規(guī)范一旦產(chǎn)生，同樣會對在場者形成規(guī)范壓力，迫使他們?nèi)シ滦Ш妥駨模瑥亩a(chǎn)生集合行為。比如在火災(zāi)發(fā)生后，大家可能都驚慌失措，不知該干什么。但只要有人提第一桶水來救火，這個行為就成為緊急規(guī)范，大家都會去提水救火。相反，如果有人第一個逃走，這也將成為緊急規(guī)范，大家同樣會仿效，出現(xiàn)爭先恐后的逃跑現(xiàn)象。緊急規(guī)范理論往往將集合行為中最先出現(xiàn)又迅速得到其他人效法的某種行為方式看做是“緊急規(guī)范”。按照這個理論的觀點，要避免群體性事件的發(fā)生就必須在群體性事件的初期避免破壞行為的出現(xiàn)。

⑤匿名理論。匿名是指人沒有明顯的群體或個人標(biāo)志。匿名理論認(rèn)為，在集合行為中個體之所以會做出他平時很少出現(xiàn)甚至根本沒有做過的越軌行為，是因為他處于匿名地位。人處于匿名時，沒有明確的個人標(biāo)志，不必承擔(dān)破壞規(guī)范的后果，由此而產(chǎn)生責(zé)任分散的心理，同時，匿名狀態(tài)也會使人的群體遵從性降低，這兩個因素都會降低人的社會約束力，使他容易從事越軌行為。從這個理論來看，要避免群體性事件最好是避免陌生人所組成的群體，并且在解決群體性事件時不能由陌生人出面，在處于匿名狀態(tài)時，憤怒的人是具有強攻擊性的和弱社會約束力的。

⑥控制轉(zhuǎn)讓理論。這種觀點認(rèn)為，正常情況下，每個行動者都控制著自己的行動，而在集合行為中，行動者已經(jīng)把對自身行動的控制轉(zhuǎn)讓給他人。這種控制轉(zhuǎn)讓并不是一時沖動的感情用事，不是對外界刺激的本能反應(yīng)，而是理性行動者采取的有目的的明確行動。當(dāng)人們認(rèn)為保持自主地位所付出的代價超過所獲利益時，他們就可能將控制轉(zhuǎn)讓給他人。控制轉(zhuǎn)讓的目的是為了最大限度地獲取效益。大多數(shù)成員轉(zhuǎn)讓控制并非必然導(dǎo)致恐慌或聚眾生事，也有可能導(dǎo)致某種秩序井然的活動，轉(zhuǎn)讓控制的結(jié)果如何取決于接受轉(zhuǎn)讓的行動者最初采取的行動。如果接受轉(zhuǎn)讓者控制不了形勢，就可能出現(xiàn)集合行為。因為這個理論的假設(shè)是群體性事件的參與人是理性的，那么在解決這一類的群體性事件的方案也是明確的，只要提供他們所認(rèn)為能解決他們所要得到的利益時，他們的群體行為也就不攻自破。