序 “安流須軌”乃人與天調(diào)之要

我國(guó)治水肇自夏禹，鯀以堵截失敗，禹以疏導(dǎo)奏效。中國(guó)版圖百分之六十幾是山，世界屋脊珠穆朗瑪峰積雪融化后山洪散漫而下，無(wú)軌可行，形成上古洪災(zāi)，禹開河道容水并導(dǎo)至東海，人民才得安寧。李冰父子繼而依禹法治岷江并以石刻總結(jié)了治水之本“安流須軌”，傳之世人，要安定水流必須為水提供相應(yīng)的河床運(yùn)行。就可持續(xù)發(fā)展而言，有在二王廟紅墻上留下“深淘灘，低作堰”的古訓(xùn)，以協(xié)調(diào)河流泥沙淤積而縮小河床容積之弊?！疤烊撕弦弧钡闹腥A民族引導(dǎo)了這治水之本，成為人與天調(diào)之要。中國(guó)地方志多有共識(shí)“國(guó)必依山水”。王勁韜君在海綿城市設(shè)計(jì)系列叢書中，撰寫《城市與水——濱水城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)》基于“研今必習(xí)古，無(wú)古不成今”的認(rèn)識(shí)，結(jié)合十年來(lái)實(shí)踐的感悟玉成此作，值得慶幸和祝賀，也誠(chéng)摯地感謝所有致力于本書的同志。

上善若水，人類文化的產(chǎn)生和發(fā)展都與河流流域相關(guān)，“水可載舟，亦可覆舟”，歷史上洪水猛獸危害人民生命的沉痛教訓(xùn)，告誡我們“不是山水服從城市，而是城市服從山水”。古代城市水系規(guī)劃無(wú)不印證了這一真理。自然河流自西而東入海，所以人工運(yùn)河多是南北向的，“引水貫都”成為歷代共識(shí)，治水成為中國(guó)的國(guó)家大事，對(duì)地方官員的評(píng)價(jià)往往也以治水業(yè)績(jī)?yōu)橹?，現(xiàn)行的河長(zhǎng)制傳承和創(chuàng)新發(fā)展了這一傳統(tǒng)，而尚有圍海造地、圍湖造田和促淤等違背自然之理的做法，誠(chéng)如管子所言：“人之所為”與“天相逆者，天必違之，雖成必?cái)　?，這并不包含因國(guó)土利益而為者。

規(guī)劃是宏觀的設(shè)計(jì)，城市設(shè)計(jì)以及單項(xiàng)設(shè)計(jì)也必然以“安流須軌”為科學(xué)性的保障，園林是科學(xué)的藝術(shù)，還必須結(jié)合藝術(shù)法則規(guī)律施行，“胸中有山方許作水，胸中有水方許作山”，說(shuō)明山水相依性。“山臃必虛其腹”，說(shuō)明空間太實(shí)了要求虛，那么水面大了又太虛而缺少水空間的劃分。水之三遠(yuǎn)為高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)和迷遠(yuǎn)，后二遠(yuǎn)均與空間層次有關(guān)。君不見有很多城市的大湖都因缺少水面空間的劃分而冗大、空泛?jiǎn)?？要么水中一塊狀島，以瘦堤連岸，形如蝌蚪而缺乏自然氣韻，杭州西湖潟湖天成而又“景物因人稱勝概”，長(zhǎng)堤縱橫，仙島散點(diǎn)，既解決了東西南北的水上交通聯(lián)系又劃分出里外的空間而形成中國(guó)風(fēng)景園林的地標(biāo)（孫筱翔先生語(yǔ)），就是“卷山勺水”也必須有水空間的劃分。

“讀萬(wàn)卷書，走萬(wàn)里路”的學(xué)習(xí)方法會(huì)為我們?cè)焐?、理水之法提供無(wú)窮的素材。南北朝劉宋宗炳著《畫山水序》“山水以形媚道”，再結(jié)合“文以載道”，景面文心的山水景必可為國(guó)人的中國(guó)夢(mèng)和世界人民命運(yùn)共同體的世界夢(mèng)增添融社會(huì)美入自然美的園林藝術(shù)美，為人民根本和長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益服務(wù)和效勞。

2017年4月 于北京