第三節 榮格：分析心理學

在弗洛伊德的學生中，榮格可謂是最得意的一個，弗洛伊德一度希望精神分析大旗由榮格執掌。但是，這對在精神分析史上被稱為“最有收獲、最親密而又最扭曲、最怪誕”的組合（Schultz，2014），最終在1914年關系徹底破裂。此后，榮格開始了他的分析心理學運動。

一、榮格的生平

卡爾·榮格（Carl Jung，1875—1961），1875年7月26日出生于瑞士一個叫凱斯威爾的鄉村。榮格自幼就是個非常內省的孩子，對外界比較封閉，因為他認為沒有人能夠理解人的內在體驗和思想。榮格幼年時花了很多時間思考他所做的夢以及超自然的現象。10歲時他雕刻了一個2英寸的木偶人，并將這個木偶人收藏起來，獨自一人時他會對木偶人講話，有時還用密碼給它寫信。榮格渴望了解人格，這一愿望最終將他帶入了新興的精神病學領域。

榮格最初想成為一個考古學家，遺憾的是，他家境貧寒，只能到沒有開設考古學課程的巴塞爾大學就讀。1900年獲得巴塞爾大學醫學學位，兩年后又獲得蘇黎世大學醫學博士學位。榮格對精神病學感興趣，最初在蘇黎世大學厄根·布洛伊爾領導的精神病診所任職。布洛伊爾是一位對精神分裂癥有著精湛研究的精神病學家，他首創“精神分裂癥”這一術語。在布洛伊爾的推薦下，榮格對精神病患者進行了詞語聯想實驗研究，希望借此發現潛意識過程的本質。1903年，榮格娶了全瑞士第二富有的女繼承人艾瑪。盡管兩人育有五個子女，但榮格仍緋聞不斷。其妻于1955年去世。

1906年，榮格開始與弗洛伊德通信，次年兩人在維也納弗洛伊德的家中會面了。這次會晤持續了13個小時，這是他們之間親密而又短暫友誼的開端。值得一提的是，榮格不像弗洛伊德的其他學生，他是一位公認的精神病學家，早就有自己出版的著作，至少在他們第一次會面時榮格某些獨特的見解就已顯露出來。因此，與那些還是學生、對自己的職業身份尚無把握的年輕人相比，榮格可能顯得更有個性。1909年，榮格隨弗洛伊德訪問美國并在克拉克大學演講，1910年，榮格被推選為國際精神分析學會會長。

與弗洛伊德的期望相反，榮格并非一個不加批判的弟子，他對人格有自己的想法和獨特的視角，當榮格表達自己的觀點時，分歧也就在所難免。1914年，榮格與弗洛伊德決裂，由此也給榮格帶來了一系列后果——作為一個心理學家，榮格遭到了冷落。他說：“我的書被宣布為垃圾，我也被當成了一個神秘主義者，如此而已?！苯酉聛淼?年，榮格基本是獨自工作的，他深入探索了自己的潛意識，沉湎于自己的奇特想法、夢和想象，努力探索人格的本質。此時，榮格經歷了一段長達3年的嚴重神經癥時期，他感到處于和現實世界失聯的危險之中，曾多次想到自殺，他“在床邊放了一把左輪手槍，以防錯過那個‘不用再返回’的時刻”。盡管他感到無法繼續進行科研工作，但仍然堅持治療患者。

懷著對神話與個人關系這一問題的興趣，榮格在20世紀20年代分別到非洲、美國的亞利桑那和新墨西哥進行了幾次現場旅行考察，研究未開化人的心理過程。1932—1942年，榮格任蘇黎世聯邦綜合技術大學教授。1934年，創建國際心理治療醫學學會并任主席。榮格一生大部分時間都在積極研究和著作，并取得了豐碩成果，他的著作已編成《榮格全集》，共17卷。榮格一生中獲得過許多榮譽，其中包括哈佛大學和牛津大學的名譽博士學位。1961年6月6日，榮格安然病逝于蘇黎世湖旁的家中，享年86歲。榮格最后一本著作《記憶、夢與反思》是自傳，在其去世后不久出版。

二、人格的結構

榮格用心靈（psyche）這個術語來指人格，在他看來，心靈是人格的整體，包括三個層次：自我、個體潛意識和集體潛意識。

（一）自我

自我是意識的核心，是我們能夠意識到的精神領域，與思維、情感、記憶和知覺有關，承擔著清醒時的正?；顒?。意識是人心中唯一能夠被個人直接知曉的部分，它像過濾器那樣，具有高度的選擇性。在我們接收到的刺激中，只有一部分能夠進入意識的知覺之中。正是由于自我的這種重要功能，才保證了人格的同一性和持續性。

（二）個體潛意識

潛意識有兩個層次：意識下面一層是個體潛意識，是屬于個人的，它由一切沖動、愿望、模糊的知覺以及無數的其他經驗組成，這些知覺和經驗不是被壓抑著就是被遺忘了。然而，來自個體潛意識的偶然事件可能輕易被喚回到覺醒的意識中，這說明個體潛意識并不是潛意識的深層。

個體潛意識是由一切在個人經歷中曾被意識到但又被壓抑或遺忘，或者在一開始就沒有形成意識印象的那些下意識的東西組成。例如，一個人的注意可以即刻從本頁書漫游到昨天發生的事件記憶中。各種各樣的經驗存儲于個體潛意識中，它可以比作一個檔案柜，從中拿出什么材料，檢查它片刻或再放回幾乎不用花費什么心力，而它依舊在這個檔案柜里，直到下次我們想起它。榮格的個體潛意識實際上類似于弗洛伊德的前意識，它的材料很容易被意識所利用，因而個體潛意識與自我之間存在著大量的相互作用。

（三）集體潛意識

人格中最深層、也是最難接近的部分是集體潛意識，這也是榮格理論中最神秘、最重要、最具爭議的一個概念，它包含了我們祖先在內的過去所有年代所累積起來的經驗的影響。人類作為一個物種，會將人類自身和史前人類經驗放置于集體潛意識中，通過遺傳傳遞給下一代。根據榮格的理論，集體潛意識是“若干年前人類祖先的經驗沉積物，每個世紀僅有微小的變動和差異，它是史前世界的回聲”（Jung，1982）。

榮格認為，集體潛意識不只是人類祖先經驗的沉淀，其中也可以發現類人猿或動物祖先的蹤跡，進化論證實了所有種族的人腦結構具有相似性，這足以說明集體潛意識具有普遍性。榮格將每個人的人格與過去聯系起來，這種過去不僅僅是個體的童年，還包括各系的歷史。我們不是直接繼承這些集體性的經驗，比如我們并非直接繼承對蛇的恐懼，而是繼承對蛇恐懼的潛質。

集體潛意識是人格中最有力量的部分，它里面的內容總是要向外展示。當它們無法在意識中表現時，就會在夢中、幻想中或以象征的形式展示出來。榮格認為，通過分析夢和幻想來了解自己內心深處的集體潛意識內容有助于預知自己的未來，因為這些內容代表了基本的人性，它們所掌握的東西遠比單個人所知道的東西多得多。榮格曾從各個方面收集原始意象的資料，包括他自己的夢和幻想、藝術品、語言和精神病患者的幻覺等。

（四）原始意象

原始意象（archetype，又叫原型）是一種由種族遺傳獲得的、對外界一定刺激產生反應的傾向性，包含在集體潛意識中的原始經驗通過主題或模式的再現得以印證。正如進化使眼睛、耳朵等感官對環境的特殊刺激（光、聲等）極為敏感一樣，進化也使人腦對某些類型的經驗產生極大的敏感性。一般說來，幾乎每個時代的每一成員所必須經歷的經驗都有相應的原始意象。例如，人們總是有一種慈母形象，而且也都經歷了出生和死亡，經歷過黑暗中面對未知的恐懼，崇拜權力或某種上帝般的形象，害怕魔鬼。這些原始意象世代遺傳，決定個人對外界反應的傾向性。榮格發現集體潛意識中有五種原始意象比其他各種原始意象出現的機會要多得多。

1．人格面具（persona）

persona在希臘語中是“面具”的意思，榮格用它來描述一個人公開的自我。別人往往要通過它才能了解我們。人格面具的產生是因為人需要在社會中扮演角色，并起一定的社會作用。榮格認為，把人格面具當成整個人格的全部是完全錯誤的。在某種意義上，人格面具只是用來欺騙別人的工具，因為它只把個人人格的很小部分公開呈現。如果一個人相信他就是他所扮演的那個角色，那他是自己欺騙自己，這是很危險的。榮格說任何過分看重自己人格面具的人都要為此付出代價。

2．阿尼瑪（anima）

阿尼瑪是男性人格中的女性部分，來源于千百萬年來男性對女性的經驗。這一原始意象有兩個作用：第一，使男性具有女性特征；第二，提供男女之間交往的模式（包括母子交往、夫妻交往等）。阿尼瑪為男性提供了心靈中理想的女性，但是現實中的女性并不是都和它完全一致，如果一個男性堅持要某個女性符合他心中的理想要求，那么他們之間的關系就有破裂的危險。因此，適當調整理想觀念和現實之間的關系是必要的。

3．阿尼姆斯（animus）

阿尼姆斯是女性人格中的男性成分，它使女性具有一定的男性特征，獲得與男性交往的模式。它在女性心目中塑造了理想的男性。既然男性人格中有女性的成分，女性人格中又有男性的成分，那么對雙方來說，充分意識到自己人格中的異性成分都是有好處的。否則，這些方面會一直休眠或欠發展，導致人格的片面性。

4．陰影（shadow）

陰影是人格中最黑暗、最深層的部分，是從我們的動物祖先那里遺傳下來的，包括動物的所有本能。陰影具有多種不道德的、易于動情的、令人生厭的欲望和活動。榮格聲稱它迫使我們去干那些通常不容許做的事情。在做出這些行動后，我們通常會解釋為被某種東西“糾纏著”。榮格認為這個“某種東西”就是我們本性的原始部分，因為它，我們內心深處具有強烈的邪惡、攻擊和狂暴傾向，陰影以妖魔鬼怪或仇敵的形象投射到外部世界中。

5．自性（self）

榮格認為，自性是最重要的原始意象，代表整體人格的整合與和諧。自性包含了潛意識的各個方面，它給人格的整個結構提供了統一性和穩定性。當自性表現為一個完全的整體時，它便被看作自我實現的一種內驅力。自性的作用在于協調人格中的所有其他部分，代表人類力求達到人格統一和整合的力量。如果一個人的人格達到了完全的整合，那他就處于自我實現的境界。自我實現涉及對未來的目標和計劃，以及對個體能力的準確知覺。

知識鏈接：榮格與詞語聯想

（資料來源：芭芭拉·漢娜，1998：92）

三、人格的類型

（一）兩種態度

榮格1921年出版的《心理類型》有時候讓人覺得是一本算命的小冊子，在該書中，榮格按照心理能量的方向確定了人們對待世界的兩種態度：內傾（introversion）和外傾（extraversion）。榮格認為，盡管每個人都具有這兩種態度，但是他通常會更多地表現出其中的一種。內傾者的心理能量流向身體的心靈過程，他們趨向于安靜、愛幻想、好沉思、喜歡內省，并且抵制外部的影響，對事物比與人打交道更感興趣。這種人只生活于自我的小天地里，在與別人和外界的接觸中缺乏自信，且傾向于孤僻和害羞。內傾者一旦患上神經性疾病就很可能倍感焦慮。

外傾者的心理能量指向外部的人、事和情境。這種類型的人強烈地感受到周圍力量的影響，在各種情境中都善于應付而且自信。外傾者愛動、好交際，對人和外部世界感興趣。榮格指出：“外傾型的特點是對外部事物感興趣，并積極做出反應。愿意接受現實，渴望影響他人或被他人影響，有參與的需求并愿與社會打成一片。而內傾人格則對現實生活淡然處之，不愿參與甚至厭惡社會，更不用說與社會打成一片。”（Jung，1921）外傾型的人如若患上神經性疾病則很可能發展為歇斯底里的神經官能癥。

（二）四種功能

除內傾和外傾兩種基本態度外，榮格還提出了四種心理功能：感覺、直覺、思維和情感。這些功能是指個體知覺和理解外部真實世界與我們的主觀內部世界的不同方式。設想一下，你從沉睡中醒來，首先出現的是對屋子的感覺。如果這是個陌生的屋子，你就不得不去想這是在哪兒，這是一個思維的過程。接著是對屋子的反應，它是否舒適、令人愉快，這是對感覺的評判行為。至于直覺，它是感覺的更微妙形式，是對人或事物的潛意識評價。在榮格看來，人格差異經由各種功能反映出來，我們常利用它們來使自己既適應于外部的客觀世界，也適應于內部的主觀世界。

1．感覺與直覺

感覺和直覺屬于非理性功能，它們不需要使用推理，這些功能接受經驗且對其不做評價。感覺是對物理世界有意識的知覺，其功能在于提供給人外部世界的具體事實，是對現象不加評價的最初體驗。直覺是在潛意識狀態中的知覺過程，是一種預感或沒有理由的推理，其功能在于超越事實與邏輯而把握現實的本質。例如，我們相信有人和我們共處一個黑暗房間的信念可能是基于我們的直覺和預感，而非真實的感官體驗。

2．思維與情感

思維和情感屬于理性功能，用于評價我們的經驗，與推理和判斷有關。思維是一種產生意義和領悟的過程，其功能在于幫助人揭示自然和自身的本質，運用推理和邏輯解釋各種事件。盡管思維與感覺相反，但它們都與對經驗的組織和分類有關。情感是權衡和評價的主觀過程，其功能是給人類以痛苦與愉快、恨與愛的主觀感受。

人類總有突出發展四種功能中某一種功能的傾向，因為這幾種功能之間存在抵觸：一個具有很高思維功能的人會傾向于抑制情感，如果感覺功能得到高度發展則直覺功能就會受抑制。榮格認為，一個人思考得太多會使他的情感功能衰弱，一個神秘型的人如果過度發展直覺則會使感覺功能衰退。

（三）八種人格類型

榮格將兩種基本態度與四種功能相匹配，提出了八種類型的人格。

1．外傾思維型

這種類型的人思想特點是以客觀的資料為依據，以外界信息激發自己的思維過程?？茖W家是外向思維型，他們認識客觀世界，解釋自然現象，發現自然規律。榮格認為，達爾文和愛因斯坦這兩位科學家在思維外向方面得到了最充分的發展。外傾思維型的人，情感壓抑，缺乏鮮明的個性，甚至表現為冷淡和傲慢等人格特點。

2．內傾思維型

這種類型的人除了思考外界信息外，還思考自己內在的精神世界，他們對思想觀念本身感興趣，收集外部世界的事實來驗證自己的思想。哲學家屬于這種類型。榮格指出，德國哲學家康德是一個標準內傾思維型的人。內傾思維型的人，具有情感壓抑、冷漠、沉溺于玄想、固執、剛愎和傲氣等人格特點，榮格本人就屬于這種類型。

3．外傾情感型

這種類型的人中女性比男性要多，其中首推那些在政治領域取得很大成功的女性，她們的情感符合于客觀的情境和一般價值。榮格指出，外傾情感型的人在愛情選擇上，表現得最為明顯。他們不太考慮對方的性格特點，而考慮對方的身份、年齡和家庭等方面。外傾情感型的人，思維壓抑，情感外露，愛好交際，尋求與外界達成和諧。

4．內傾情感型

這種類型的人的情感由內在的主觀因素所激發。她們常常是害羞的女性，雖然很少表達情感，但其內心實際上情感豐富，還兼具忠誠、愛家等品格。內傾情感型的人有深刻的情緒體驗但卻避免向外表達，她們看起來神秘而難以接近，思維壓抑，情感內斂，氣質憂郁、冷漠和自信。

5．外傾感覺型

這種類型的人頭腦清醒，傾向于積累外部世界的經驗，但對事物并不過分追根究底。外傾感覺型的人，尋求享樂，追求刺激，他們一般情感淺薄，直覺壓抑。這種人具強烈的外部取向，對不同的人和變化的環境具有適應性，不具備內省精神，但具備享受生活的能力。賽車手、流行歌手是典型的外傾感覺型。

6．內傾感覺型

這種類型的人遠離外部客觀世界，常常沉浸在自己的主觀感覺世界之中。他們消極、平靜、超脫于日常世界，常常帶著憐憫和嘲弄的眼光看待大多數人，他們具備審美敏感性，通過藝術或音樂來表達自己，并常常壓抑自己的直覺。

7．外傾直覺型

這種類型的人力圖從客觀世界中發現多種多樣的可能性，并不斷地尋求新的可能性。他們對于各種尚孕育于萌芽狀態但有發展前途的事物具有敏銳的感覺，并且不斷追求客觀事物的新奇性。外傾直覺型的人，可以成為新事業的發起人，但不能堅持到底。榮格認為，商人、承包人、經紀人等通常屬于這類型的人。

8．內傾直覺型

這種類型的人力圖從精神現象中發現各種各樣的可能性。他們不關心外界事物，脫離實際，善于幻想，觀點新穎，但有點稀奇古怪，他們很難應對日常生活以及為未來制訂計劃。這種人可能是一個神秘主義者、空想家或思想奇怪的人。

在實際生活中，絕大多數人都是兼有外傾性和內傾性的中間型。上面用來說明每一種類型的模式都是典型的極端模式。純粹內傾型或外傾型的人非常少，只有在特定場合下，由于情境的影響而使其中一種態度占優勢。每個人也能同時運用四種心理功能，只不過各人的側重點不同，有些人更多地發揮一種心理功能，另一些人更多發揮另一種心理功能。此外，外傾或內傾并不影響個人在事業上的成就。例如，李白具有明顯的外傾，杜甫具有明顯的內傾，但是他們都成為唐代的偉大詩人。

四、人格的發展

榮格認為，人格同時由我們希望成為什么樣子和我們曾經是什么樣子決定，他批判弗洛伊德只強調過去的經歷是人格塑造的關鍵，卻忽視了未來的作用。他還認為，我們的發展和成長不受年齡的限制，并一直朝著更加完善的自我實現前進。人格發展的最終目標是個性化，其中要經過一系列的發展階段。

（一）人格發展的階段

第一階段是童年期（從出生到青春期）：最初是無序階段，兒童只有零散、混亂的意識；然后是君主階段，兒童產生了自我，出現了抽象思維的萌芽，但缺乏內省思維；最后是二元論階段，兒童出現內省思維，自我被分為主體和客體，兒童逐漸意識到自己是一個獨立的個體。

第二階段是青年期（從青春期到中年）：隨著自我意識的發展，年輕人需要擺脫對父母的依賴，但此時心理發展還不成熟。榮格認為這一階段是“心靈的誕生”階段。要順利度過這一時期，必須克服童年期的意識狹窄，努力培養意志力，使自己的心理和外部現實保持一致，以便在世界上生存和發展。

第三階段是中年期（女性從35歲、男性從40歲開始直到老年）：這是榮格最為關注的時期。中年人往往在社會上和家庭生活中都已經扎下根基，取得了輝煌的勝利，但面臨著體力的衰退、青春的消逝、理想的暗淡，從而出現心理危機。榮格認為，要順利度過這一時期，關鍵要把心理能量從外部轉向內部，體驗自己的內心，從而懂得個體生命和生活的意義。

第四階段是老年期：老年人易沉浸在潛意識中，喜歡回憶過去，懼怕死亡，并考慮來世的問題。榮格認為，老年人必須通過發現死亡的意義才能建立新的生活目標。他強調心靈的個性化實際上要到死后的生命中才能實現，意味著個人的生命匯入到集體的生命中，個人的意識匯入到集體潛意識中。

（二）中年期危機

榮格認為，人格變化主要發生在35～40歲，這一時期正是榮格和他的患者經歷個人危機的時期。在這一階段，成年早期的適應性問題得以解決，典型的“40歲的人”的形象在工作、婚姻和社區中被建立。榮格問道，為什么在取得成功以后，那么多人在這個年紀會難以逃脫絕望和沒有價值的感受，他的患者基本上全都會告訴他同樣的事：他們覺得空虛，冒險、興奮和熱情消失了，生命失去了意義。

榮格發現，許多中年人肩負工作與家庭的重擔，他們雖然在事業上取得了顯著的成就，有了美滿的家庭，但他們重新審視與評價自己過去的選擇和走過的路程時，往往會產生一種失落感，感到人生仿佛失去了意義，心靈變得空虛而苦悶。這時內部與外部相互對立、沖突，榮格認為這是在人生的外部目標活動之后所出現的一種心靈的真空，他稱之為“中年期危機”。

要使中年人振作起來，就必須尋找一種新的價值來填補這個真空，擴展中年人的精神視野和文化視野。而要做到這一點，必須通過沉思和冥想，把心理能量由注重外部世界轉向過去所忽略的主觀世界，由外部適應轉向內部適應。用榮格的話來說，“對于那些已到中年、不再需要培養自覺意志的人來說，為了懂得個體生命和個人生活的意義，就需要體驗自己的內心存在”。這也就是榮格所說的人后半生的任務就是發展自身。