本講義目的，要將清學各部分稍為詳細解剖一番。但部分解剖以前，像應該先提絜大勢，令學者得著全部大概的印象。我現(xiàn)在為省事起見，將舊作《清代學術概論》頭一段鈔下來做個引線（原書頁一至六）。

“今之恒言，曰‘時代思潮’。此其語最妙于形容。凡文化發(fā)展之國，其國民于一時期中，因環(huán)境之變遷與夫心理之感召，不期而思想之進路，同趨于一方向，于是相與呼應洶涌如潮然。始焉其勢甚微，幾莫之覺；寖假而漲——漲——漲，而達于滿度；過時焉則落，以漸至于衰熄。凡‘思’非皆能成‘潮’；能成潮者，則其思必有相當之價值，而又適合于其時代之要求者也。凡‘時代’非皆有‘思潮’，有思潮之時代，必文化昂進之時代也。其在我國自秦以后，確能成為時代思潮者，則漢之經(jīng)學，隋唐之佛學，宋及明之理學，清之考證學，四者而已。

“凡時代思潮無不由‘繼續(xù)的群眾運動’而成。所謂運動者，非必有意識、有計劃、有組織，不能分為誰主動，誰被動。其參加運動之人員，每各不相謀，各不相知。其從事運動時所任之職役，各各不同，所采之手段亦互異。于同一運動之下，往往分無數(shù)小支派，甚且相嫉視相排擊。雖然，其中必有一種或數(shù)種之共同觀念焉，同根據(jù)之為思想之出發(fā)點。此種觀念之勢力，初時本甚微弱，愈運動則愈擴大，久之則成為一種權威。此觀念者，在其時代中，儼然現(xiàn)宗教之色彩，一部分人，以宣傳捍衛(wèi)為己任，常以極純潔之犧牲的精神赴之；及其權威漸立，則在社會上成為一種公共之好尚，忘其所以然，而共以此為嗜。若此者，今之譯語，謂之‘流行’，古之成語，則曰‘風氣’。風氣者，一時的信仰也。人鮮敢嬰之，亦不樂嬰之。其性質幾比宗教矣。一思潮播為風氣，則其成熟之時也。

“佛說一切流轉相，例分四期，曰：生、住、異、滅。思潮之流轉也正然，例分四期：一、啟蒙期（生）；二、全盛期（住）；三、蛻分期（異）；四、衰落期（滅）。無論何國何時代之思潮，其發(fā)展變遷，多循斯軌。啟蒙期者，對于舊思潮初起反動之期也。舊思潮經(jīng)全盛之后，如果之極熟而致爛，如血之凝固而成瘀，則反動不得不起。反動者，凡以求建設新思潮也。然建設必先之以破壞。故此期之重要人物，其精力皆用于破壞，而建設蓋有所未遑。所謂未遑者，非閣置之謂。其建設之主要精神，在此期間必已孕育，如史家所謂‘開國規(guī)模’者然。雖然，其條理未確立，其研究方法正在間錯試驗中，棄取未定。故此期之著作，恒駁而不純，但在淆亂粗糙之中，自有一種元氣淋漓之象。此啟蒙期之特色也，當佛說所謂‘生’相。于是進為全盛期。破壞事業(yè)已告終，舊思潮屏息懾伏，不復能抗顏行，更無須攻擊防衛(wèi)以糜精力。而經(jīng)前期醞釀培灌之結果，思想內容日以充實，研究方法亦日以精密，門戶堂奧次第建樹，繼長增高，‘宗廟之美，百官之富’，粲然矣。一世才智之士，以此為好尚，相與淬厲精進，阘冗者猶希聲附和，以不獲廁于其林為恥。此全盛期之特色也，當佛說所謂‘住’相。更進則入于蛻分期。境界國土，為前期人士開辟殆盡，然學者之聰明才力，終不能無所用也，只得取局部問題，為‘窄而深’的研究，或取其研究方法，應用之于別方面，于是派中小派出焉。而其時之環(huán)境，必有以異乎前。晚出之派，進取氣較盛，易與環(huán)境順應，故往往以附庸蔚為大國，則新衍之別派與舊傳之正統(tǒng)派成對峙之形勢，或且骎骎乎奪其席。此蛻化期之特色也，當佛說所謂‘異’相。過此以往，則衰落期至焉。凡一學派當全盛之后，社會中希附末光者日眾，陳陳相因，固已可厭。其時此派中精要之義，則先輩已濬發(fā)無余。承其流者，不過捃摭末節(jié)以弄詭辯。且支派分裂，排軋隨之，益自暴露其缺點。環(huán)境既已變易，社會需要，別轉一方向，而猶欲以全盛期之權威臨之，則稍有志者必不樂受，而豪杰之士欲創(chuàng)新必先推舊，遂以彼為破壞之目標，于是入于第二思潮之啟蒙期，而此思潮遂告終焉。此衰落期無可逃避之命運，當佛說所謂‘滅’相。

“吾觀中外古今之所謂‘思潮’者，皆循此歷程以遞相流轉。而有清二百余年，則其最切著之例證也。”

我說的“環(huán)境之變遷與心理之感召”，這兩項要常為“一括搭”的研究。內中環(huán)境一項，包含范圍很廣，而政治現(xiàn)象，關系最大。所以我先要把這一朝政治上幾個重要關目稍為提挈，而說明其影響于學術界者何如。一六四四年三月十九日以前，是明崇禎十七年；五月初十日之后，便變成清順治元年了。本來一姓興亡，在歷史上算不得什么一回大事，但這回卻和從前有點不同。新朝是“非我族類”的滿洲，而且來得太過突兀，太過僥幸。北京、南京一年之中，唾手而得，抵抗力幾等于零。這種激刺，喚起國民極痛切的自覺，而自覺的率先表現(xiàn)實在是學者社會。魯王、唐王在浙、閩，永歷帝在兩廣、云南，實際上不過幾十位白面書生——如黃石齋（道周）、錢忠介、張蒼水（煌言）、王完勛（翌）、瞿文忠（式耜）、陳文忠（子壯）、張文烈（家玉）……諸賢在那里發(fā)動主持。他們多半是“無官守無言責”之人，盡可以不管閑事，不過想替本族保持一分人格，內則隱忍遷就于悍將暴卒之間，外則與“泰山壓卵”的新朝為敵。雖終歸失敗，究竟已把殘局支撐十幾年，成績也算可觀了。就這一點論，那時候的學者，雖厭惡陽明學派，我們卻應該從這里頭認取陽明學派的價值。因為這些學者留下許多可歌可泣的事業(yè)，令我們永遠景仰。他們自身，卻都是——也許他們自己不認——從“陽明學派”這位母親的懷里哺養(yǎng)出來。

這些學者雖生長在陽明學派空氣之下，因為時勢突變，他們的思想也像蠶蛾一般，經(jīng)蛻化而得一新生命。他們對于明朝之亡，認為是學者社會的大恥辱大罪責，于是拋棄明心見性的空談，專講經(jīng)世致用的實務。他們不是為學問而做學問，是為政治而做學問。他們許多人都是把半生涯送在悲慘困苦的政治活動中，所做學問，原想用來做新政治建設的準備，到政治完全絕望，不得已才做學者生活。他們里頭，因政治活動而死去的人很多，剩下生存的也斷斷不肯和滿洲人合作，寧可把夢想的“經(jīng)世致用之學”依舊托諸空言，但求改變學風以收將來的效果。黃梨洲、顧亭林、王船山、朱舜水，便是這時候代表人物。他們的學風，都在這種環(huán)境中間發(fā)生出來。

滿洲人的征服事業(yè)，初時像很容易，越下去越感困難。順治朝十八個年頭，除閩、粵、桂、滇之大部分始終奉明正朔外，其余各地擾亂，未嘗停息。就中文化中心之江浙等省，從清師渡江后，不斷的反抗。鄭延平（成功）、張蒼水（煌言）會師北伐時，（順治十六年）大江南北，一個月間，幾乎全部恢復。到永歷帝從緬甸人手上賣給吳三桂的時候，順治帝已死去七個月了。（其年正月）康熙帝即位那年（即順治十八年）云南蕩平，鄭氏也遁入臺灣，征服事業(yè)，總算告一個結束。但不久又有三藩之亂，擾攘十年，方才戡定（康熙十二年至二十一年）。所以滿洲人雖僅用四十日工夫便奠定北京，卻須用四十年工夫才得有全中國。他們在這四十年里頭，對于統(tǒng)治中國人方針，積了好些經(jīng)驗。他們覺得用武力制服那降將悍卒沒有多大困難，最難纏的是一班“念書人”——尤其是少數(shù)有學問的學者。因為他們是民眾的指導人，統(tǒng)治前途暗礁，都在他們身上。滿洲政府用全副精神對付這問題，政策也因時因人而變。略舉大概可分三期：

第一期，順治元年至十年，約十年間，利用政策。

第二期，順治十一二年至康熙十年，約十七八年間，高壓政策。

第三期，康熙十一二年以后，懷柔政策。

第一期為睿王多爾袞攝政時代。滿兵倉猝入關，一切要靠漢人為虎作倀。所以一面極力招納降臣，一面運用明代傳來的愚民工具——八股科舉，年年鬧什么“開科取士”，把那些熱衷富貴的人先行絆住。第二期，自多爾袞死去，順治帝親政（順治七年），政策漸變。那時除了福建、兩廣、云南尚有問題外，其余全國大部分，都已在實力統(tǒng)治之下。那群被“誘奸”過的下等“念書人”，不大用得著了。于是板起面孔，抓著機會便給他們點苦頭吃吃。其對于個人的操縱，如陳名夏、陳之遴、錢謙益、龔鼎孳那班“貳臣”，糟蹋得淋漓盡致。其對于全體的打擊，如順治十四年以后連年所起的科場案，把成千成萬的八股先生嚇得人人打噤。那時滿廷最痛恨的是江浙人。因為這地方是人文淵藪，輿論的發(fā)縱指示所在，“反滿洲”的精神到處橫溢。所以自“窺江之役”（即順治十六年鄭、張北伐之役）以后，借“江南奏銷案”名目，大大示威。被牽累者一萬三千余人，縉紳之家無一獲免。這是順治十八年的事。其時康熙帝已即位，鰲拜一派執(zhí)政，襲用順治末年政策，變本加厲。他們除糟蹋那等下等念書人外，對于真正智識階級，還興許多文字獄，加以特別摧殘。最著名的，如康熙二年湖州莊氏史案，一時名士如潘力田（檉章）、吳赤瀉（炎）等七十多人同時遭難。此外，如孫夏峰于康熙三年被告對簿，顧亭林于康熙七年在濟南下獄，黃梨洲被懸購緝捕，前后四面，這類史料，若仔細搜集起來，還不知多少。這種政策，徒助長漢人反抗的氣焰，毫無效果。到第三期，值康熙帝親政后數(shù)年，三藩之亂繼起。康熙本人的性格，本來是闊達大度一路，當著這變亂時代，更不能不有戒心，于是一變高壓手段為懷柔手段。他的懷柔政策，分三著實施。第一著，為康熙十二年之薦舉山林隱逸。第二著，為康熙十七年之薦舉博學鴻儒。但這兩著總算失敗了，被買收的都是二三等人物，稍微好點的也不過新進后輩。那些負重望的大師，一位也網(wǎng)羅不著，倒惹起許多惡感。第三著為康熙十八年之開明史館。這一著卻有相當?shù)某晒ΑＲ驗樵S多學者，對于故國文獻，十分愛戀。他們別的事不肯和滿洲人合作，這件事到底不是私眾之力所能辦到，只得勉強將就了。以上所講，是滿洲入關后三四十年對漢政策變遷之大概。除第一期沒有多大關系外，第二期的高壓和第三期的懷柔，都對于當時學風很有影響。

還有應該附帶論及者一事，即康熙帝自身對于學問之態(tài)度。他是一位極聰明而精力強滿的人，熱心向慕文化，有多方面的興味。他極信學科學，對于天文歷算有很深的研究，能批評梅定九的《算書》。他把許多耶穌會的西洋人——南懷仁、安多、白進、徐日昇、張誠等，放在南書房，叫他們輪日進講——講測量、數(shù)學、全體學、物理學等等。他得他們的幫助，制定康熙永年歷，并著有《數(shù)理精蘊》《歷象考成》等書，又造成極有名的觀象臺。他費三十年實測工夫，專用西洋人繪成一部《皇輿全覽圖》。這些都是在我們文化史上值得特筆大書的事實。他極喜歡美術，西洋畫家焦秉貞是他很得意的內廷供奉。三王的畫，也是他的嗜好品。他好講理學，崇拜程朱。他對于中國歷史也有相當?shù)某ＷR，《資治通鑒》終身不離手。他對中國文學也有相當?shù)蔫b賞能力。在專制政體之下，君主的好劣，影響全國甚大，所以他當然成為學術史上有關系的人。

把以上各種事實，綜合起來，我們可以了解清代初期學術變遷的形勢及其來由了。從順治元年到康熙二十年約三四十年間，完全是前明遺老支配學界。他們所努力者，對于王學實行革命（內中也有對于王學加以修正者）。他們所要建設的新學派方面頗多，而目的總在“經(jīng)世致用”。他們元氣極旺盛，像用大刀闊斧打開局面，但條理不免疏闊。康熙二十年以后，形勢漸漸變了。遺老大師，凋謝略盡。后起之秀，多半在新朝生長，對于新朝的仇恨，自然減輕。先輩所講經(jīng)世致用之學，本來預備推倒?jié)M洲后實見施行。到這時候，眼看滿洲不是一時推得倒的，在當時政府之下實現(xiàn)他們理想的政治，也是無望。那么，這些經(jīng)世學都成為空談了。況且談到經(jīng)世，不能不論到時政，開口便觸忌諱。經(jīng)過屢次文字獄之后，人人都有戒心。一面社會日趨安寧，人人都有安心求學的余裕，又有康熙帝這種“右文之主”極力提倡。所以這個時候的學術界，雖沒有前次之波瀾壯闊，然而日趨于健實有條理。其時學術重要潮流，約有四支：一閻百詩、胡東樵一派之經(jīng)學，承顧、黃之緒，直接開后來乾嘉學派；二梅定九、王寅旭一派之歷算書，承晚明利、徐之緒，作科學先鋒；三陸桴亭、陸稼書一派之程朱學，在王學與漢學之間，折衷過渡。四顏習齋、李剛主一派之實踐學，完成前期對王學革命事業(yè)而進一步。此則康熙一朝六十年間全學界之大概情形也。