一、避復(fù)

（一）

《左傳》昭公三年云：昧旦丕顯，后世猶怠。

《偽古文尚書·太甲上篇》云：先王昧爽丕顯，坐以待旦。

樹達(dá)按：閻若璩《尚書古文疏證》卷四引姚際恒立方云：“易《左傳》‘旦’字為‘爽’字者，避下句襲《孟子》‘坐以待旦’‘旦’字也。”

（二）

《論語·學(xué)而篇》云：子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”

《漢書》卷八十四《翟方進(jìn)傳》云：兄宣靜言令色，外巧內(nèi)嫉。

樹達(dá)按：王念孫《讀書雜志》謂靜言即巧言是也。文改巧言為靜言者，避下文外巧巧字也。

（三）

《列子·湯問篇》云：瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。

《荀子·勸學(xué)篇》云：昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。

樹達(dá)按：梁玉繩《瞥記》卷五云：“《列子》‘瓠巴鼓琴’，荀作‘鼓瑟’。蓋因下有‘伯牙鼓琴’，改為瑟也。”

（四）

《孟子·盡心上篇》云：窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。

梁武帝《請征謝□何胤表》云：窮則獨(dú)善，達(dá)以兼濟(jì)。

樹達(dá)按：改兼善為兼濟(jì)，以避獨(dú)善之善也。

二、避嫌

（一）

《國語·周語上》云：昔我先王世后稷以服事虞夏。及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋用失其官，而自竄于戎狄之間。

《史記》卷四《周本紀(jì)》云：不窋末年，夏后氏政衰，去稷不務(wù)，不窋以失其官而奔戎狄之間。

樹達(dá)按：司馬貞《史記索隱》云：“《國語》云‘棄稷不務(wù)’，此云‘去稷’者，是太史公恐‘棄’是后稷之名，故變文云‘去’也。”

（二）

《史記》卷五十三《蕭相國世家》云：上大怒，下相國廷尉，械系之。數(shù)日，王衛(wèi)尉侍，前問曰：“相國何大罪，陛下系之暴也？”

《漢書》卷三十九《蕭何傳》云：上大怒，乃下何廷尉，械系之。數(shù)日，王衛(wèi)尉侍，前問曰：“相國胡大罪，陛下系之暴也？”

樹達(dá)按：《史記》云“相國何大罪”，班氏改作“胡大罪”。此以相國名何，言“何”嫌于舉相國之名，故變“何”為“胡”也。

（三）

清潘昂霄《金石例》云：古人書皇祖皇考，韓魏公易皇以顯字。

樹達(dá)按：后世皇字習(xí)用于帝王，此避之也。

三、避諱

（一）

《論語》三《八佾篇》云：子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

《禮記》三十一《中庸篇》云：子曰“吾說夏禮，杞不足征也；吾學(xué)殷禮，有宋存焉。”

樹達(dá)按：閻若璩《四書釋地》又續(xù)云：《史記》言：“子思嘗困于宋，作《中庸》。”《中庸》既作于宋，易其文，殆為宋諱乎！《禮》：居是邑不非其大夫。況宋實(shí)為其宗國，則書中辭自宜遜也。

（二）

《公羊傳》昭公二十五年云：子家駒曰：“天子僭于天，諸侯僭于天子，大夫僭于諸侯久矣。”昭公曰：“吾何僭矣哉？”

樹達(dá)按：今本《公羊傳》無“天子僭于天”句。然鄭注《周禮·考工記》引子家駒曰：“天子僭天。”《賈疏》引《公羊傳》文為證，是唐本尚未脫也。

（三）

《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌吩疲杭爸林苁抑ィ淝浯蠓蚓徲谡x而急于利，亡推讓之風(fēng)而有爭田之訟。

樹達(dá)按：爭田之訟事見《左傳》成公十一年，其文云：“晉郤至與周爭□田，王命劉康公、單襄公訟諸晉。”是此事實(shí)周簡王與晉爭，而董仲舒云卿大夫者，正以武帝好利，不欲言周王爭田以辟嫌耳。

《漢書》卷七十二《貢禹傳》云：主上時(shí)臨朝入廟，眾人不能別異，甚非其宜，然非自知奢僭也。猶魯昭公曰：“吾何僭矣。”今大夫僭諸侯，諸侯僭天子，天子過天道，其日久矣。承衰救亂，矯復(fù)古化，在于陛下。

樹達(dá)按：禹語全本《公羊傳》，然“大夫僭諸侯，諸侯僭天子”，皆襲用《傳》文，“天子僭天”；禹改為“天子過天道”者，以對(duì)天子立言，有所忌諱故耳。

（四）

《論語》四《里仁篇》云：子曰：“君子懷德，小人懷土。”

《漢書》卷七十二《貢禹傳》云：禹上書乞骸骨，天子報(bào)曰：“《傳》曰：‘亡懷土’，何必思故鄉(xiāng)。”

明楊慎《丹鉛錄》云：此所稱傳者，即《論語》小人懷土之文。易“小人”二字作“亡”，蓋嫌于以小人稱其臣也。

（五）

《說苑·貴德篇》云：故天子好利則諸侯貪；諸侯貪則大夫鄙；大夫鄙則庶人盜。

《公羊傳》桓公十五年《何注》云：王者不當(dāng)求。求則諸侯貪，大夫鄙，士庶盜竊。

《鹽鐵論·本議篇》云：文學(xué)曰：“《傳》曰：‘諸侯好利則大夫鄙，大夫鄙則士貪，士貪則庶人盜。’”

樹達(dá)按：諸書皆本《春秋》家說，同出一源。然《說苑》舉天子，何注舉王者，《鹽鐵論》但舉諸侯以下，不及天子者，以鹽鐵正是天子好利之事，故文學(xué)避而不言耳。

（六）

《史記》卷百三十《自序》云：孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣。

《漢書》卷六十二《司馬遷傳》云：孔子知時(shí)之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶諸侯，討大夫，以達(dá)王事而已矣！

樹達(dá)按：太史公云“貶天子，退諸侯”，班則變之云“貶諸侯”，蓋以忌諱不言天子耳。

四、避熟

（一）

《論語》十八《微子篇》云：子云：“不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與！”

梁沈約《為梁武帝與謝朏敕》云：不降其身，不屈其志。

樹達(dá)按：改“辱”為“降”，改“降”為“屈”。

（二）

《國語》云：貪天之功以為己力。

梁沈約《修竹彈甘蕉文》云：每叨天功以為己力。

樹達(dá)按：改“貪”為“叨”。《說文》五篇下《食部》云：饕，貪也。或體作叨。

《易·系辭》云：書不盡言，言不盡意。

陳后主《與詹事江總書》云：言不寫意。

樹達(dá)按：改“盡”為“寫”。

（三）

魏文帝《與吳質(zhì)書》云：酒酣耳熱，仰而賦詩。

梁簡文帝《與劉孝儀令》云：酒闌耳熱，言志賦詩。

樹達(dá)按：改“酣”為“闌”。

五、鳴謙

（一）

《晏子·雜篇下》云：圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得。

《漢書》卷三十四《韓信傳》云：廣武君曰：臣聞：“智者千慮，必有一失；愚者千慮，亦有一得。故曰：‘狂夫之言，圣人擇焉。’顧恐臣計(jì)未足用，愿效愚忠。”

樹達(dá)按：《漢書》文改“必”為“亦”者，蓋表廣武君謙遜語氣耳。《補(bǔ)注》王先慎謂“亦”為“必”之誤，是以不狂為狂也。