自本社標(biāo)解決生計(jì)問題為進(jìn)行之方針，一般學(xué)者，往往以文害辭，以辭害意，誤會(huì)提倡者之本旨。推其原因，多由于不明生計(jì)二字之界說所致。惟其不明乎此，故或廣之而訓(xùn)作生活，或狹之而訓(xùn)作衣食；馴至彼一是非，此一是非，議論紛紜，莫衷一是。不徒反對(duì)者得所藉口，即辦學(xué)者亦無所適從。其隱為職業(yè)教育前途之障礙，良非淺鮮?？鬃釉唬骸懊徽齽t言不順；言不順則事不成?！惫视殬I(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)之主義始。

夫職業(yè)教育之成效既有賴于正當(dāng)之主義，則問何謂正當(dāng)之主義，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外別有正當(dāng)之主義乎？

生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之。其范圍之廣，實(shí)與教育等。有關(guān)于職業(yè)之生活，即有關(guān)于職業(yè)之教育；有關(guān)于消閑之生活，即有關(guān)于消閑之教育；有關(guān)于社交之生活，即有關(guān)于社交之教育；有關(guān)于天然界之生活，即有關(guān)于天然界之教育。人之生活四，職業(yè)其一；人之教育四，職業(yè)教育其一。故生活為全體，職業(yè)為部分；教育為全體，職業(yè)教育為部分。以教育全體之生活目的視為職業(yè)教育之特別目的，則職業(yè)教育之目的何以示別于教育全體之目的，又何以示別于他種教育之目的乎？故生活之不能為職業(yè)教育獨(dú)專之主義者，以其泛也。

生活主義固不適于職業(yè)教育之采用矣。衣食主義則何如？大凡衣食之來源有四：職業(yè)，祖遺，乞丐，盜竊是也。職業(yè)教育若以衣食為主義，彼之習(xí)賴子乞丐盜竊者，不亦同具一主義乎？而彼養(yǎng)成賴子乞丐盜竊者，亦得自命為職業(yè)教育家乎。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者一也。不寧惟是，職業(yè)教育茍以衣食為主義，則衣食充足者不必他求，可以不受職業(yè)教育矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者二也。且以衣食主義為職業(yè)教育之正的，則一切計(jì)劃將趨于溫飽之一途。此猶施舍也。夫邑號(hào)朝歌，墨翟回車；里名勝母，曾子不入。學(xué)校以施舍為主旨，則束身自好者行將見而卻步矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者三也。凡主義之作用，所以指導(dǎo)進(jìn)行之方法。若標(biāo)一主義不能作方法之指針，則奚以貴？故衣食之可否為職業(yè)教育之主義，亦視其有無補(bǔ)助于職業(yè)方法之規(guī)定耳。夫?qū)W校必有師資，吾輩選擇職業(yè)教員，能以衣食為其資格乎？學(xué)校必有設(shè)備，吾人布置職業(yè)教具，能以衣食為其標(biāo)準(zhǔn)乎？又試問職業(yè)學(xué)校收錄學(xué)生，可否以衣食為去取？支配課程，可否以衣食為根據(jù)？衣食主義之于職業(yè)教育方法，實(shí)無絲毫之指導(dǎo)性質(zhì)。有之，則吾不知也。衣食既不能為職業(yè)教育方法施行之指導(dǎo)，則其不宜為職業(yè)教育之主義，又明矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者四也。不特此也，吾人作事之目的，有內(nèi)外之分。衣食者事外之目的也；樂業(yè)者事內(nèi)之目的也。足衣足食而不樂于業(yè)，則事外雖無凍餒之虞，事內(nèi)不免勞碌之患。彼持衣食以為職業(yè)教育主義者，是忽樂業(yè)之道也。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者五也。且職業(yè)教育茍以衣食主義相號(hào)召，則教師為衣食教，學(xué)生為衣食學(xué)。無聲無臭之中隱然養(yǎng)成一副自私之精神。美國(guó)人士視職業(yè)教育與學(xué)賺錢（Learning to earn）為一途，有識(shí)者如杜威（Dewey）先生輩，咸以其近于自私，嘗為詞辟之。吾國(guó)當(dāng)茲民生窮蹙之際，國(guó)人已以衣食為口頭禪，興學(xué)者又從而助長(zhǎng)其焰，吾深懼國(guó)人自私之念，將一發(fā)難饜矣。此衣食主義之不適于職業(yè)教育者六也。是故衣食主義為眾弊之淵藪，欲職業(yè)教育之有利無弊，非革除衣食主義不為功。

衣食主義既多弊竇，生活主義又太寬泛，二者皆不適用于職業(yè)教育，然則果應(yīng)以何者為正當(dāng)之主義乎？曰，職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病是。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育。生利主義既限于職業(yè)之作用，自是職業(yè)教育之特別目的，非復(fù)如生活主義之寬泛矣，此其一。以生利主義比較衣食主義尤無弊竇之可指，故以生利主義為準(zhǔn)繩，則不能生利之賴子，乞丐，盜竊與養(yǎng)成之者皆擯于職業(yè)教育之外矣，此其二。學(xué)校既以生利為主義，則足于衣食而不能生利者無所施其遁避，此其三。父母莫不欲其子女之能生利，職業(yè)教育茍以生利為主義，自能免于施舍之性質(zhì)，自好者方將督促子女入學(xué)之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。職業(yè)既以生利為作用，吾人果采用生利主義以辦職業(yè)教育，則生利之方法，即可為職業(yè)教育方法之指針，此其五。職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為主義，則其注重之點(diǎn)在生利時(shí)之各種手續(xù)，勢(shì)必使人人于生利之時(shí)能安樂其業(yè)，故無勞碌之弊，此其六。生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物時(shí)，必自審曰：“吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？”教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神，此其七。不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長(zhǎng)守。故惟患不能生利。不患不得生活之幸福與溫飽。然則生利主義既無生活主義之寬泛，復(fù)無衣食主義之叢弊，又幾兼二者之益而有之，豈非職業(yè)教育之正當(dāng)主義乎？

生利主義之職業(yè)師資 職業(yè)教育既以養(yǎng)成生利人物為其主要之目的，則其直接教授職業(yè)之師資，自必以能生利之人為限。蓋己立而后能立人，己達(dá)而后能達(dá)人，天下未有無生利經(jīng)驗(yàn)之人而能教育人生利者。昔樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！笨鬃迂M故為拒絕哉？亦以業(yè)有專精，事有專習(xí)，孔子之不如農(nóng)圃，亦猶老農(nóng)老圃之不知六藝耳。由是以推，無治病之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教醫(yī)；無貿(mào)易之經(jīng)驗(yàn)者，不可以教商。百凡職業(yè)，莫不皆然。故職業(yè)教師之第一要事，即在生利之經(jīng)驗(yàn)。無生利之經(jīng)驗(yàn)，則以書生教書生，雖冒職業(yè)教師之名，非吾之所謂職業(yè)教師也。

然職業(yè)教師不徒負(fù)養(yǎng)成生利人物之責(zé)，且負(fù)有改良所產(chǎn)事物之責(zé)。欲求事物之改良，則非于經(jīng)驗(yàn)之外別具生利之學(xué)識(shí)不可。無學(xué)識(shí)以為經(jīng)驗(yàn)之指導(dǎo)，則勢(shì)必故步自封，不求進(jìn)取。吾國(guó)農(nóng)業(yè)，數(shù)千年來所以少改良者，亦以徒有經(jīng)驗(yàn)而無學(xué)識(shí)以操縱之耳。故職業(yè)教師之第二要事，是為生利之學(xué)識(shí)。

兼有生利之經(jīng)驗(yàn)學(xué)識(shí)尚不足以盡職業(yè)教師之能事。蓋教授生利之法，隨業(yè)而異。有宜先理想而后實(shí)習(xí)者，有宜先實(shí)習(xí)而后理想者，有宜理想實(shí)習(xí)同時(shí)并進(jìn)者。為職業(yè)教師者自宜熟悉學(xué)者之心理，教材之性質(zhì)，使所教所學(xué)皆能浹洽生利之方法，而奏事半功倍之效。故職業(yè)教師之第三要事，為生利之教授法。

準(zhǔn)如前說，則健全之職業(yè)教師，自必以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法三者皆具為標(biāo)準(zhǔn)。三者不可得兼，則寧舍教法學(xué)術(shù)而取經(jīng)驗(yàn)。蓋無學(xué)術(shù)教法而有經(jīng)驗(yàn)，則教師尚不失為生利之人物，縱無進(jìn)取良法，然學(xué)生自能儀型教師所為，以生產(chǎn)事物。既能生產(chǎn)事物，即不失職業(yè)教育之本旨。如無經(jīng)驗(yàn)，則教授法無由精密，縱學(xué)術(shù)高尚，斷不能教學(xué)生之生利。既不能生利，則失職業(yè)教育之本旨矣。是故經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法三者皆為職業(yè)教師所必具之要事，然三者之中，經(jīng)驗(yàn)尤為根本焉。

職業(yè)教師既以生利經(jīng)驗(yàn)為根本之資格，則養(yǎng)成職業(yè)師資自當(dāng)取材于職業(yè)界之杰出者。彼自職業(yè)中來，既富有經(jīng)驗(yàn)，又安于其事，再加以學(xué)術(shù)教法，當(dāng)可蔚為良材。概之收錄普通學(xué)子，為事當(dāng)較易，收效亦當(dāng)較良且速也。

職業(yè)教師既以生利之經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)教法三者為資格，則如何養(yǎng)成此種教師之方法，亦在吾人必須研究之列。大概養(yǎng)成職業(yè)師資之法有三：（一）收錄普通學(xué)子教以經(jīng)驗(yàn)學(xué)術(shù)與教法；（二）收錄職業(yè)界之杰出人物教以學(xué)術(shù)與教法；（三）延聘專門學(xué)問家與職業(yè)中之有經(jīng)驗(yàn)者同室試教，使其互相砥礪補(bǔ)益，蔚為職業(yè)教師。夫經(jīng)驗(yàn)所需之多少，隨職業(yè)而異；其需經(jīng)驗(yàn)較少之職業(yè)，利用第一法。如普通師范學(xué)校之教師有二三年之經(jīng)驗(yàn)者，即可作教授之基礎(chǔ)，故收錄普通學(xué)子而養(yǎng)成之，為事甚易。其次則商業(yè)學(xué)校教員，似亦可以利用此法，但農(nóng)工等職業(yè)之教師，性質(zhì)迥異，非富有經(jīng)驗(yàn)，不足以教生利。舍難就易，似不如采用第二法，精選職業(yè)界之杰出者養(yǎng)成之。彼既從職業(yè)中來，自必有相當(dāng)之經(jīng)驗(yàn)，再教以實(shí)用之學(xué)術(shù)教法，為事自順。然此法效力之大小，常視國(guó)中教育普及之程度為差。其在歐美教育普及之邦，職業(yè)中人，大半受過八年之公共教育，既有普通知能以植其基，則于學(xué)術(shù)教法自易領(lǐng)悟。中國(guó)則不然，教育未普及，農(nóng)工多數(shù)不識(shí)文字；既不識(shí)文字，則欲授以學(xué)術(shù)教法，自有種種困難。然而職業(yè)界之杰出者，終不乏粗識(shí)文字之人。當(dāng)事者茍能精選而羅致之，則有用之職業(yè)師資，或能濟(jì)濟(jì)而出也。此外則有延聘學(xué)問家與經(jīng)驗(yàn)家同室試教一法。當(dāng)今職業(yè)師資缺乏，為其備選者或有學(xué)術(shù)而無經(jīng)驗(yàn)，或有經(jīng)驗(yàn)而無學(xué)術(shù)，速成一計(jì)，莫如合學(xué)問家與經(jīng)驗(yàn)家于一爐而共冶之；既可使之共同試教，又可使之互相補(bǔ)益，則今日之偏材，經(jīng)數(shù)年磨練之后，或能蔚成相當(dāng)之師資，豈非一舉兩得哉？然一班二師，所費(fèi)實(shí)巨，況學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)貴能合一，若分附二人之身，終難免于隔膜。故此計(jì)雖有優(yōu)點(diǎn)，不過為過渡時(shí)代權(quán)宜之策耳?？傊殬I(yè)教師最重生利之經(jīng)驗(yàn)，則養(yǎng)成之法，自宜提其要領(lǐng)，因已有之經(jīng)驗(yàn)而增長(zhǎng)之，方能事半功倍也。

生利主義之職業(yè)設(shè)備 孔子曰：“工欲善其事，必先利其器?！睙o利器而能善其事者，吾未之前聞。職業(yè)教育又何獨(dú)不然？必先有種種設(shè)備，以應(yīng)所攻各業(yè)之需求，然后師生乃能從事于生利；否則雖有良師賢弟子，奈巧婦不能為無米之炊何！故無農(nóng)器不可以教農(nóng)；無工器不可以教工。醫(yī)家之教必賴刀圭。畫家之教必賴丹青。易言之，有生利之設(shè)備，方可以教職業(yè)；無生利之設(shè)備，則不可以教職業(yè)。然職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分二種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。但無論設(shè)備之為己有，為利用，學(xué)生教師莫不可因以生利。故設(shè)備雖有已有利用之分，而同為學(xué)生教師生利之資則一。余嘗游美之麻撒朱賽州（Massachusetts）視其鄉(xiāng)村中學(xué)校附設(shè)之農(nóng)業(yè)科，多利用學(xué)生家中之田園設(shè)備，使各生在家實(shí)習(xí)，命之曰家課（Home Projects）。教員則自御汽車，循環(huán)視察，當(dāng)場(chǎng)施教。農(nóng)隙則令學(xué)生來校習(xí)通用之學(xué)術(shù)。故校中自有之設(shè)備除課堂點(diǎn)綴以外實(shí)屬寥寥無幾；校外則凡學(xué)生足跡所至，皆其所利用之設(shè)備。論其成效則不特設(shè)備之經(jīng)費(fèi)可省，而各家之農(nóng)業(yè)皆藉學(xué)生而間接改良之。此蓋利用他人生利設(shè)備以施職業(yè)教育之彰明較著者也。

生利主義之取業(yè)課程 職業(yè)學(xué)校之課程應(yīng)以一事之始終為一課。例如種豆則種豆始終一切應(yīng)行之手續(xù)為一課。每課有學(xué)理，有實(shí)習(xí)，二者聯(lián)絡(luò)無間，然后完一課，即成一事。成一事再學(xué)一事，是謂升課。自易至難，從簡(jiǎn)入繁，所定諸課，皆以次學(xué)畢，是謂畢課。定課程者必使每課為一生利單位，俾學(xué)生畢一課，即生一利；畢百課則生百利，然后萬無愧于職業(yè)之課程。職業(yè)課程既以生利為主，則不得不按事施教，欲按事施教，則不得不采用小班制。故歐美之職業(yè)實(shí)習(xí)班至多不滿十五人，凡以便生利課程之教授也。不特每課為然，即各課之聯(lián)絡(luò)亦莫不以充分生利為樞機(jī)?？陀袑W(xué)蠶桑者，學(xué)成執(zhí)蠶桑業(yè)，終歲生利之期兩三月而已，余則閑居坐食，不數(shù)年而家計(jì)漸困，卒改他業(yè)。此能生利而不能充分生利之過也。故職業(yè)課程之配置，須以充分生利為標(biāo)準(zhǔn)，事之可附者附教之，事之可兼者兼教之。正業(yè)之外，茍能兼附相當(dāng)之業(yè)，則年無廢月，月無廢日，日無廢時(shí)矣。此之謂充分之生利。根據(jù)此旨以聯(lián)絡(luò)各課，是為充分生利之課程。

生利主義之職業(yè)學(xué)生 有生利之師資設(shè)備課程，遂足以盡職業(yè)教育之能事乎？曰，未也。學(xué)生擇事不慎，則在校之時(shí)，學(xué)不能專；出校之后，行非所學(xué)。其弊也：學(xué)農(nóng)者不歸農(nóng)；學(xué)商者不歸商。吾國(guó)實(shí)業(yè)教育之所以鮮成效，固由于師資設(shè)備課程之不宜于生利，然其學(xué)生擇業(yè)之法之不當(dāng)，亦其一因也。大凡選擇職業(yè)科目之標(biāo)準(zhǔn)，不在適與不適，而在最適與非最適。所謂最適者有二，一曰才能；二曰興味。吾人對(duì)于一業(yè)，才能興味皆最高，則此業(yè)為最適；因其最適而選之，則才能足以成事，興味足以樂業(yè)，將見學(xué)當(dāng)其性，用當(dāng)其學(xué)，群與我皆食無窮之益矣。故能選最適之業(yè)而學(xué)者，生大利不難，豈僅生利已哉！擇業(yè)不當(dāng)，則雖居學(xué)習(xí)生利之名，而究其將來之生利與否，仍未可必。故欲求學(xué)業(yè)者歸業(yè)，必先有精選職業(yè)之方法。方法維何？曰，職業(yè)試習(xí)科是也，職業(yè)試習(xí)科包含農(nóng)工商及其他業(yè)之要事于一課程，凡學(xué)生皆使躬親歷試之。試習(xí)時(shí)期可隨遇伸縮，多至半載，少至數(shù)星期皆可。但試習(xí)之種種情形，必與真職業(yè)無異，始可試驗(yàn)學(xué)生之真才能真興味。一參假面具則試驗(yàn)科之本旨失矣。試習(xí)之后，諸生于各業(yè)之大概既已備嘗，再擇其最近才能最有興味之一科專習(xí)之。彼其選擇既根本于才能興味，則學(xué)而安焉，行而樂焉，其生利之器量，安有不大者哉？

結(jié)論 職業(yè)學(xué)校：有生利之師資，設(shè)備，課程，則教之事備；學(xué)生有最適之生利才能興味，則學(xué)之事備，前者足以教生利，后者足以學(xué)生利：教與學(xué)咸得其宜，則國(guó)家造就一生利人物，即得一生利人物之用，將見國(guó)無游民，民無廢才，群需可濟(jì)，個(gè)性可舒；然后輔以相當(dāng)分利之法，則富可均而民自足矣。故職業(yè)教育之主義在是，職業(yè)教育之責(zé)任在是，余之希望于教育家之采擇試行者亦莫不在是。謹(jǐn)貢一得，聊獻(xiàn)芻蕘，幸垂教焉。