李良松同志主編的《中國佛教醫學叢書》是一項宏偉的系統工程。佛教醫學是一個全新的研究課題，研究這樣的課題無疑有很大難度。研究中國佛教醫學當然和印度醫學的傳入中國有關，但這方面的歷史資料多已散佚。在《隋書·經籍志》中著錄有印度和西域醫藥書十余種，其中有龍樹菩薩醫藥書三種：《龍樹菩薩藥方》四卷、《龍樹菩薩和香方》二卷、《龍樹菩薩養性方》一卷?！端问贰に囄闹尽分浻小洱垬溲壅摗芬环N，佛經書目中多不著錄醫藥書，只有《龍樹菩薩和香方》見于《歷代三寶記》、《開元錄·元魏錄》中，《開元錄》并有小注謂：“凡五十法，今以非三藏，故不錄之。”可見佛經目錄不著錄醫藥圖書是由于宗教的原因?，F在這些書都已不存，或與未入藏有關。在《隋書·經籍志》中也著錄有中國僧人所作的醫藥書，如釋曇鸞所撰《論氣治療方》一卷，《療百病雜丸方》三卷；沙門行矩所撰《諸藥異名》八卷；釋僧匡所撰《針灸經》一卷；釋道洪所撰《寒石散對療》一卷以及釋莫滿所撰《單復要驗方》二卷等等，涉及醫藥學的許多方面。可惜這些醫藥書多已散佚。這樣就為我們今天研究中國佛教醫學增加了許多困難。李良松等同志知難而上，這點頗值得大家學習，希望不久能見到他們的研究成果出版，這將對我國醫藥學的發展很有意義。

談到中國佛教醫學，自然離不開禪宗這一重要宗派。禪宗是中國化的佛教，可以說它在許多方面都吸收了儒道兩家思想，同時又反過來影響著儒道兩家的發展。從中國醫學的觀點看，人的身心是一個整體。就個人說，求得自我心身內外的和諧是健康的第一要義。人之所以生病，很主要是由于身心失調，而身心失調往往又因有所“執著”而引起。我認為，禪宗除對人類社會有其他重要意義（如哲學上的、文學上的、信仰上的等等）之外，在“養生”問題上，破除“執著”，實最應重視。人要保養其身心，就要調節好自己的生理和心理兩個方面。如何調節好自己的身心，禪宗并不要求你去故意做什么，而是在日常生活中能自自然然、平平常常地生活。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節?！比绻四茼樒渥匀唬禾炜窗倩ㄩ_放，秋天賞月色美景，夏日享涼風暫至，冬日觀大雪紛飛，一切聽其自然，自在無礙，便“日日是好日”，“夜夜是良宵”。如何才能做到在日常生活中使自我身心平和寧靜、自在無礙呢？《壇經》中說：“我此法門，從上以來，頓漸皆立，無念為宗，無相為體，無住為本?！薄盁o相”，是說對一切現象不要去執著（離相），因為一般人往往執著現象以為實體，這是“取相著相”?！叭∠嘀唷?，障礙自性，如云霧覆蓋明凈的天空一樣。如果能“于相離相”則可頓見性體的本來清凈，就像云霧掃除干凈而現明凈的天空。所謂“無住”，是說人的自性本來是念念不住，前念、今念、后念是相繼不斷的，如果一旦停止在某一物上，那么就不能是念念不住而是念念即住了，這樣“心”就被束縛住了，“心不住法即流通，住即被縛”。如果能對一切事物念念不住，過而不留，這樣身心就不會被束縛。“無念”不是“百物不思，念盡除卻”，不是對任何事物都不思量，而是在接觸事物時，心不受外境的影響，“不于境上生心”?！澳睢笔切牡淖饔?，心所對的是境，一般人在境上起念，如境美好，那么就在境上起念，而有貪；如境不好，那么就在境上起念，而有嗔。因此一般人的“念”是依境而起，隨境變遷，這樣的“念”是“妄念”，經常為境所役使，而不得自在。如果能“于諸境上心不染”，這樣就可以不受外境干擾，雖處塵世，卻可無染無雜，來去自由，自性常清凈，心性平和而百病不入。因此，照我看禪宗的養生在養性，這點與印度醫學或有若干關系，如果前面提到的《龍樹菩薩養性方》仍存，將對我們研究佛教養生學會有幫助。

李良松同志是研究中國醫藥學頗有成就的中青年學者，他不僅孜孜不倦地著書立說，而且熱心于從事發揚中國傳統文化的事業。現在他開始開拓中國醫藥學研究的一個新領域，我認為他主編的《中國佛教醫學叢書》定會受到廣大讀者歡迎。

本文作于1996年5月8日，原刊于《佛學與健康》，1999年1月創刊號。