第六節(jié) 民間文化常用名詞解釋^[36]

一、中國(guó)民間文化遺產(chǎn)

文化遺產(chǎn)是指人們所承襲的前人創(chuàng)造的文化或文化的產(chǎn)物。民間文化遺產(chǎn)主要是指民間流布傳承的文化，包括有形的物質(zhì)遺產(chǎn)，如民居、建造、碑刻、設(shè)施、工具、器械、器皿、服飾等；無(wú)形的口頭的非物質(zhì)遺產(chǎn)，如口承文學(xué)、環(huán)境知識(shí)、生產(chǎn)技術(shù)、人生儀式、節(jié)日慶典、民間信仰、組織制度、技藝技能等。它們是過(guò)往生活的憑證，有著歷史、地理、民俗、宗教、人文、社會(huì)、心理、經(jīng)濟(jì)、政治等廣泛而深刻的內(nèi)涵和價(jià)值，是文化的重要組成。中國(guó)民間文化遺產(chǎn)，歷史悠久，博大精深，是中國(guó)文化在經(jīng)史子集以外的另一半。但它們從來(lái)沒(méi)有得到系統(tǒng)的清理，又在現(xiàn)代化進(jìn)程中，面臨著消亡和消失的危險(xiǎn)，搶救與保護(hù)的任務(wù)十分緊急。

二、人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)

人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)是指人類(lèi)文化中的無(wú)形文化部分。自聯(lián)合國(guó)教科文組織宣布世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)（主要指遺址、遺跡等有形文化）、世界自然和文化雙重遺產(chǎn)代表作名錄以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織又于1989年11月15日通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》。2001年5月，聯(lián)合國(guó)教科文組織又公布了首批19個(gè)人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作。所謂口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)，它的定義是指“來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式；其準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語(yǔ)言、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。”

在人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)中，民間文化遺產(chǎn)占有重要的位置。民間文化中的口頭文學(xué)、神話、史詩(shī)、語(yǔ)言、民歌、民間藝術(shù)、民俗文化、民俗禮儀、民間祭典、民間手工藝術(shù)、民居建造術(shù)等均是口頭的非物質(zhì)的文化。中國(guó)民間文化傳承久遠(yuǎn)、形態(tài)豐富，有極高的歷史價(jià)值和天才的藝術(shù)創(chuàng)造，許多種類(lèi)為世界僅存，或世界獨(dú)有，或世界第一，如《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》等英雄史詩(shī)，就堪稱當(dāng)代仍在流傳的“荷馬史詩(shī)”。

中國(guó)民間文化遺產(chǎn)還包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)或有形文化，如民居、民間建筑、民俗器物等。由民間有形文化和無(wú)形文化構(gòu)成的一個(gè)整體，是中國(guó)民間文化的完整范疇，當(dāng)然，其中的主體應(yīng)還在于口頭和非物質(zhì)文化這部分。這是“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)”與“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的異同之處。

三、民俗

即民間風(fēng)俗，指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗是人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣。民俗的內(nèi)容包括：物質(zhì)生產(chǎn)民俗、物質(zhì)生活民俗、社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮、民間信仰、民間科學(xué)技術(shù)、民間口頭文學(xué)、民間語(yǔ)言、民間藝術(shù)、民間游戲娛樂(lè)等。

四、民間藝術(shù)

民間藝術(shù)是民間文化的重要組成，是大眾的、生活的、民俗的藝術(shù)。民間藝術(shù)反映著勞動(dòng)人民獨(dú)特的生活情趣，包含著豐富深刻的社會(huì)歷史信息，代表著民眾的審美理想。民間藝術(shù)歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，種類(lèi)繁多，是人民精神生活的重要內(nèi)容，是民族文化的寶貴財(cái)富。民間藝術(shù)的形態(tài)和形式包容了各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間美術(shù)、民間說(shuō)唱、民間戲曲、民間雜技與絕技、民間手藝等。

五、民間美術(shù)

民間美術(shù)是民間藝術(shù)和民間文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，是普通勞動(dòng)群眾在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程和習(xí)常的民俗生活中創(chuàng)造、應(yīng)用并與生活相融的美術(shù)形式。民間美術(shù)包括民間繪畫(huà)、民間雕塑、民間服飾、民間建筑、民間工藝、民間器具等各種技藝手段和民俗功能的范疇和形態(tài)。民間美術(shù)大都以一定的民俗生活為基礎(chǔ)，與民俗生活相結(jié)合。民間美術(shù)在民俗生活中還與其他民間藝術(shù)相配合，是同一民俗事象的不同構(gòu)成。民間美術(shù)的功能是多樣而綜合的。民間美術(shù)具有民族性、集體性、地域性、娛樂(lè)性、傳承性等特征，具有藝術(shù)、哲學(xué)、文化、宗教、社會(huì)、民族、民俗、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)等廣泛的文化價(jià)值。

中國(guó)民間美術(shù)包括各族人民創(chuàng)造和傳承的民間美術(shù)。中華民族悠久的歷史，各民族多元一體的格局，各族勞動(dòng)人民長(zhǎng)期的精神財(cái)富的積累，各地域各民族人民的審美趣味、民族特征、地域特色的形成，中華民族世代生息的土地之遼闊，山川地貌之多姿，地理資源之豐富，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活方式之多樣而穩(wěn)定，使中國(guó)民間美術(shù)琳瑯滿目，無(wú)比燦爛。從創(chuàng)造和制作方式上看，有自?shī)市缘模懈睒I(yè)性的，有職業(yè)性的，有作坊性的；從民俗形態(tài)上看，有生產(chǎn)、生活類(lèi)，有節(jié)日、禮俗類(lèi)，有居住、建造類(lèi)，有儀式、表演類(lèi)；從材料材質(zhì)上看，有土木泥石類(lèi)，有木棉麻錦類(lèi)，有紙皮鐵銅類(lèi)，有絲陶瓷玉類(lèi)；從創(chuàng)作手段技法上看，有雕塑雕刻類(lèi)，有畫(huà)繪剪鏤類(lèi)，有印染織繡類(lèi)，有建筑制作類(lèi)，有工藝器具類(lèi)；從題材內(nèi)容看，有民間神祇類(lèi)，有民間祥物類(lèi)，有年畫(huà)風(fēng)箏類(lèi)，有家具用具類(lèi)，有服飾民居類(lèi)，有木偶皮影類(lèi)，有游戲游藝類(lèi)；不一而足。一些種類(lèi)和形式，又在長(zhǎng)期歷史發(fā)展中，具有廣泛影響，形成特色品牌，獲得普遍認(rèn)同，成為具有代表性的民間美術(shù)品類(lèi)，如年畫(huà)、剪紙、木偶、風(fēng)箏、蠟染、扎染、絞染、彩印花布、刺繡、織錦、泥塑、面塑、花模、燈彩、磚雕、石雕、木雕、泥模、土陶、花瓷、香包、布老虎、面具、玩具、竹編、草編、棕編、內(nèi)畫(huà)等。

六、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)

民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民大眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的，有人物、情節(jié)并以第三人稱進(jìn)行敘述的韻文或韻散相間的長(zhǎng)篇詩(shī)歌創(chuàng)作，也叫韻文故事。其內(nèi)容上反映的生活面十分廣闊，如勞動(dòng)人民的生活、杰出的英雄人物、重大社會(huì)事件、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣與禮儀等。民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的表現(xiàn)形式分抒情和敘事兩種。作品如漢族的《五姑娘》、彝族的《阿詩(shī)瑪》、傣族的《娥并與桑洛》、回族的《馬五哥與尕豆妹》等。

七、民俗分布地圖

在地圖上將民俗文化諸事象以不同標(biāo)志加以標(biāo)識(shí)，使之一目了然，是民俗分布地圖編制的主要目的。民俗分布地圖應(yīng)準(zhǔn)確、鮮明地標(biāo)識(shí)我國(guó)各民族民俗文化在當(dāng)代保存和分布的狀況。通常是按民俗事象的類(lèi)別進(jìn)行分冊(cè)、分頁(yè)，以便直觀地展現(xiàn)與揭示我國(guó)各民族民俗文化分布的地域性、民族性、豐富性、變異性、完整性。民俗分布地圖應(yīng)在普查、研究的基礎(chǔ)上完成，應(yīng)從鄉(xiāng)、縣、省到全國(guó)逐級(jí)開(kāi)展，分別編制并匯總匯編。

八、民俗文物與民俗器物

民俗文物主要指經(jīng)典性、代表性的民俗器物。在中國(guó)，由國(guó)家頒布實(shí)施的《文物保護(hù)法》規(guī)定，對(duì)具有珍貴價(jià)值的歷史文化遺址、遺跡、實(shí)物給予法律保護(hù)，其中也包括相當(dāng)數(shù)量的珍貴的民俗文物，特別是古代民俗器物。由國(guó)家確定等級(jí)與級(jí)別的文物清單中，也有許多民俗器物。這些均可視為狹義的“民俗文物”。中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程使用的“民俗文物”，主要是指廣義的民俗文物，即以未列入《文物保護(hù)法》保護(hù)范疇的民間民俗器物為主。廣義的民俗文物的經(jīng)典性和代表性主要是指：（1）特殊民俗事象的器物；（2）廣泛存在的同類(lèi)民俗器物中的精致化作品或代表性作品。

民俗器物是過(guò)往生活的表征和留存，應(yīng)該予以珍視，并進(jìn)行普查、登記、搜集、保管、保存。民俗文物的具體內(nèi)容，又可以說(shuō)是大到民居建筑，小到荷包掛件，無(wú)處不有，無(wú)所不在，如生產(chǎn)工具、作坊器具、民居農(nóng)具、服飾炊具、節(jié)令用具、游戲玩具、器樂(lè)道具等，舉凡民間物質(zhì)文化，均在其列。

九、民間文化攝影

民間文化攝影的對(duì)象與內(nèi)容，從民間文化整理保護(hù)和文化人類(lèi)學(xué)調(diào)查雙重意義上，其對(duì)象范圍可分為“傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩大類(lèi)。

傳統(tǒng)物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指，在不同環(huán)境及經(jīng)濟(jì)生活類(lèi)型中的居民，即一方水土一方人創(chuàng)造的物質(zhì)文化及相關(guān)的活動(dòng)。在文化人類(lèi)學(xué)田野工作中，這一部分往往是調(diào)查的基本內(nèi)容，如馬林諾夫斯基的《西太平洋上的航海者》、瑪格麗特·米德的《薩摩亞人的成年》等名著中，對(duì)這一部分的調(diào)查與描述都占據(jù)了三分之二以上的篇幅，準(zhǔn)備實(shí)施的攝影計(jì)劃應(yīng)該與這方面深入全面的描述并行和對(duì)應(yīng)。

再現(xiàn)并描述物質(zhì)文化的攝影行動(dòng)必須體現(xiàn)嚴(yán)謹(jǐn)、理性、精密和學(xué)者式的作風(fēng)。首先，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活方式在我們看來(lái)似乎具有審美屬性，但其本身并不是一種“文化”活動(dòng)。當(dāng)我們將民間物質(zhì)文化和相關(guān)的人類(lèi)活動(dòng)作為基本的經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)容來(lái)看待，同時(shí)關(guān)注其審美、倫理等人文屬性，我們的視野就將得到極大的擴(kuò)展。以“水車(chē)”、“風(fēng)車(chē)”為例，必須認(rèn)識(shí)到它們首先是一種生產(chǎn)工具，以此為出發(fā)點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行記錄和描述，才能展示其特色及其凝聚的人類(lèi)智慧，通過(guò)這種展示及在特定環(huán)境中人們對(duì)它們的使用，進(jìn)而傳達(dá)其作為傳統(tǒng)文化所包含的人文精神、環(huán)境思想（因地制宜并不耗費(fèi)能源）以及審美價(jià)值。

依此類(lèi)推，不同經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型的傳統(tǒng)物質(zhì)文化最具特色的內(nèi)容，首先體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)生活方面，其中生產(chǎn)工具是特別值得關(guān)注的對(duì)象。例如，水車(chē)和牛耕之于平原水鄉(xiāng)、舟楫漁具之于瀕水漁村、馬具獵槍之于游牧民族、背簍砍刀之于農(nóng)牧兼作的山地部落等，都具有這樣的地位。這部分物質(zhì)生活，同時(shí)也決定了其他物質(zhì)文化的創(chuàng)造，如民居、服飾兩大內(nèi)容，很明顯與一地環(huán)境及其經(jīng)濟(jì)文化類(lèi)型有著緊密的聯(lián)系。這些物質(zhì)文化廣泛涉及傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活兩個(gè)方面，也應(yīng)該是民間文化攝影尋求記錄的傳統(tǒng)“物質(zhì)文化”的首要對(duì)象，具體內(nèi)容涉及生產(chǎn)工具、生活用品、交通工具、居住環(huán)境和房屋樣式、服飾器具、民間工藝品（絕大部分具有實(shí)用價(jià)值），以及人類(lèi)創(chuàng)造、使用它們的過(guò)程和方式。

“傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”是指非物質(zhì)形態(tài)的文化活動(dòng)與場(chǎng)景，包括節(jié)祭、宗教、禮儀、藝術(shù)、娛樂(lè)，等等。這部分的拍攝要注意兩點(diǎn)。第一，雖然是非物質(zhì)形態(tài)的文化對(duì)象，仍須通過(guò)具體的視覺(jué)形象加以記錄和傳達(dá)，而視覺(jué)形式是具體的，所以它很難以一種即興的“紀(jì)實(shí)性”方法完成，而必須經(jīng)過(guò)必要的考證、安排和組織。在選擇對(duì)象上，要選取真正具有文獻(xiàn)價(jià)值的對(duì)象。實(shí)際拍攝，則要精心組織畫(huà)面，使對(duì)象的內(nèi)涵得到最大限度的挖掘。第二，當(dāng)拍攝一個(gè)非物質(zhì)文化對(duì)象時(shí)，仍要注意該主題與特定環(huán)境及其物質(zhì)文化的關(guān)系，例如，將民歌、曲藝等民間藝術(shù)家請(qǐng)到錄音棚錄音也許是合適的，但是脫離他們生活的具體環(huán)境拍攝攝影畫(huà)面，其文獻(xiàn)價(jià)值就大打折扣。所以我們強(qiáng)調(diào)，即使是“非物質(zhì)文化”對(duì)象，從視覺(jué)資料價(jià)值的最大化出發(fā)，也要努力在真實(shí)可信的物質(zhì)環(huán)境中加以再現(xiàn)，因?yàn)檫@些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，恰恰需要通過(guò)攝影畫(huà)面記錄的特定環(huán)境，才能最充分地體現(xiàn)。

通過(guò)視覺(jué)形式記錄和描述的非物質(zhì)類(lèi)對(duì)象，實(shí)際上仍將是對(duì)物質(zhì)對(duì)象背景資料的深入敘述的產(chǎn)物。例如，剪紙、常見(jiàn)的傳統(tǒng)牌樓和牌坊，其存在是物質(zhì)形態(tài)的，但體現(xiàn)得更多的是非物質(zhì)的內(nèi)容，這就要求攝影者必須具備一定的學(xué)術(shù)素養(yǎng)。又如麗江古樂(lè)、民間戲曲等，除表演、場(chǎng)景、氛圍之外，以視覺(jué)形式為媒介的攝影仍將關(guān)注諸如道具、化妝、樂(lè)器、演出場(chǎng)所等物質(zhì)對(duì)象，這方面的工作十分深入、細(xì)致，視覺(jué)記錄無(wú)可替代的價(jià)值也因此得以體現(xiàn)。

除了物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，對(duì)人本身的關(guān)注也應(yīng)該是民間文化攝影的一個(gè)重要方面。人是文化的主題，在文化人類(lèi)學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域，對(duì)不同地理環(huán)境條件下的人群的體質(zhì)特征的測(cè)量、考證，是一項(xiàng)很重要的內(nèi)容。美國(guó)攝影大師Edward Cuirts、Ivin Penn等拍攝“北美印第安人”的文化時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)以“充分具有情感與尊嚴(yán)的人物肖像”，展示其文化的價(jià)值。他們的觀點(diǎn)是，民族（民間）文化是有生命力的，所以要通過(guò)生命力強(qiáng)悍并體現(xiàn)著鮮明種族特征的人來(lái)展現(xiàn)，而不能把它們當(dāng)成已死亡的文物或標(biāo)本來(lái)體現(xiàn)。

十、民間文化攝像

20世紀(jì)初電影技術(shù)誕生以來(lái)，很快就被用來(lái)記錄人們的生活與文化。早期的影視人類(lèi)學(xué)家遵循“真實(shí)再現(xiàn)”的原則，用攝影機(jī)記錄原生態(tài)的原始土著民族的生活，以后又進(jìn)一步發(fā)展為向“客觀真實(shí)”的目標(biāo)邁進(jìn)，以聲畫(huà)并茂的鏡頭真實(shí)、形象、典型化地記錄客觀實(shí)在的生活形態(tài)和民族文化事象。20世紀(jì)中葉，電視技術(shù)飛速發(fā)展，以其便捷化、多功能化、低成本化而迅速用于記錄和拍攝影像作品。電視錄像也廣泛用于記錄經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式祭祀、文化藝術(shù)，影視民俗學(xué)、影視人類(lèi)學(xué)逐漸崛起，不僅豐富了民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)調(diào)查和普查的資料、手段，也提高了電視紀(jì)錄片的品位，增加了電視節(jié)目的品種。

電視記錄是民間文化影像記錄最重要的手段。調(diào)查與普查民間文化是民俗學(xué)、人類(lèi)學(xué)的重要任務(wù)和研究基礎(chǔ)。用電視記錄民間文化，可以收集與保留完整的視聽(tīng)形象資料，為后人留下真實(shí)可信的形象化的文化財(cái)富；電視記錄既可記錄局部的細(xì)枝末節(jié)，又可以攝錄大場(chǎng)面、大集會(huì)、大生產(chǎn)、大節(jié)慶等壯闊景象，是紙與筆無(wú)法企及的；電視記錄還能現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)重放，修改便利，剪輯快捷。

十一、民間文化普查

民間文化普查是按照科學(xué)的規(guī)范、要求、設(shè)計(jì)對(duì)民間文化資源、形態(tài)、現(xiàn)狀所做的全面調(diào)查。通過(guò)有計(jì)劃、有規(guī)范、有指導(dǎo)的普查工作，所獲材料可以全面掌握某一地區(qū)、某一民族、某一國(guó)家的民間文化蘊(yùn)藏量，民間文化的分布狀況，民間文化的形態(tài)種類(lèi)，民間文化的傳人和傳承等數(shù)據(jù)、資料、信息。普查結(jié)果，可以直接成為文化資源數(shù)據(jù)，成為民間文化整理、編纂?yún)矔?shū)的第一手材料，成為民間文化交流與研究的素材，成為民間文化開(kāi)發(fā)和再利用的珍貴資料。

民間文化普查要有科學(xué)的指導(dǎo)思想，用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法指導(dǎo)普查工作，指導(dǎo)民間文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理和保存。

普查的基本目的是要對(duì)一地的民間文化作普遍、真實(shí)、準(zhǔn)確的了解。普查工作的實(shí)際步驟可分為：（1）普查培訓(xùn)，即制訂統(tǒng)一普查標(biāo)準(zhǔn)，確定普查表格與提綱，培訓(xùn)普查人員，組織普查隊(duì)伍。（2）實(shí)地普查，即組織調(diào)查小分隊(duì)或調(diào)查人員深入民間，深入鄉(xiāng)村進(jìn)行調(diào)查，網(wǎng)絡(luò)或地毯式全面調(diào)查。（3）整理、清理調(diào)查材料，拾遺補(bǔ)缺。

民間文化普查將與時(shí)俱進(jìn)，采用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段和先進(jìn)的普查觀念，立體地、形象地、真實(shí)地、全方位地進(jìn)行民間文化的記錄，即文字記錄、攝影照相記錄、電視攝像記錄三管齊下，同時(shí)記錄，同步開(kāi)展。

十二、民俗志

全面、真實(shí)、完整地記載記錄一地民俗文化情況的書(shū)。民俗志的撰寫(xiě)應(yīng)該基于對(duì)一地民俗文化的全面普查之上。通過(guò)對(duì)調(diào)查材料的整理，分門(mén)別類(lèi)地記述一地的民俗風(fēng)情。民俗志的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)包括一地民俗文化的全部事象，大到山川地貌、人口民族，小到一針一線、一鞋一帽，從物質(zhì)民俗到非物質(zhì)民俗均要詳細(xì)調(diào)查，準(zhǔn)確記錄。民俗志的細(xì)目應(yīng)有經(jīng)濟(jì)民俗、生產(chǎn)民俗、衣食住行民俗、婚喪嫁娶民俗、節(jié)日喜慶民俗、人生禮儀民俗、信仰民俗、游藝游戲民俗、社會(huì)組織民俗、家庭宗族民俗、民俗文學(xué)藝術(shù)等。

十三、民俗學(xué)

民俗學(xué)是研究民間風(fēng)俗習(xí)慣的一門(mén)學(xué)科。它的主要任務(wù)是以科學(xué)的態(tài)度對(duì)歷史與各代的民俗事象進(jìn)行調(diào)查、收集、整理、描述、分析和研究，探求它的本質(zhì)結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)與社會(huì)功能，揭示其發(fā)生、發(fā)展、傳承、演變、消亡的規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的健康發(fā)展服務(wù)。民俗學(xué)的內(nèi)容包括對(duì)民俗事象的理論探索與闡釋，對(duì)民俗史和民俗學(xué)史的研究與敘述，民俗學(xué)方法論以及對(duì)民俗資料的收集保存等方面的理論與技術(shù)探討等，具體有六大部分：民俗學(xué)原理、民俗史、民俗志、民俗學(xué)史、民俗學(xué)方法論、資料學(xué)。“民俗學(xué)”作為專門(mén)學(xué)科術(shù)語(yǔ)，是由英國(guó)學(xué)者湯姆斯首先提出，后逐漸被世人所接受。民俗學(xué)被中國(guó)學(xué)術(shù)界所重視，始于1918年北京大學(xué)歌謠運(yùn)動(dòng)；中國(guó)早期民俗學(xué)組織有北京大學(xué)歌謠研究會(huì)和中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，有影響的出版物有《歌謠》周刊、《民俗》周刊等。

十四、文化人類(lèi)學(xué)

文化人類(lèi)學(xué)是一門(mén)研究人類(lèi)文化的學(xué)科，它和體質(zhì)人類(lèi)學(xué)一樣，是人類(lèi)學(xué)主要分支之一。1907年美國(guó)人類(lèi)學(xué)家霍姆斯創(chuàng)造此名稱，旨在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)學(xué)研究中人類(lèi)文化的部分，以區(qū)別研究人類(lèi)體質(zhì)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)等。文化人類(lèi)學(xué)的根本任務(wù)是，研究人類(lèi)文化的起源、成長(zhǎng)、變遷過(guò)程，分析比較各民族、各國(guó)家、各地區(qū)、各社區(qū)文化的異同，探討和發(fā)現(xiàn)人類(lèi)文化的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。文化人類(lèi)學(xué)最初主要研究古代或現(xiàn)代部落社會(huì)的文化，20世紀(jì)30年代后開(kāi)始研究當(dāng)代復(fù)雜的社會(huì)文化，但在傳統(tǒng)上一直以前者為重點(diǎn)。

十五、民族學(xué)

民族學(xué)是以民族為研究對(duì)象的學(xué)科。它把民族這一族體作為整體進(jìn)行全面的考察，研究民族的起源、發(fā)展以及消亡的過(guò)程，研究各民族的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；民族學(xué)的研究方法主要是用實(shí)地調(diào)查或田野工作方法，以及使用包括文字史料在內(nèi)的各種資料來(lái)研究世界上各類(lèi)不同的民族共同體；民族學(xué)的內(nèi)容包括對(duì)各民族的基本知識(shí)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、社會(huì)生活、婚姻家庭、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、道德規(guī)范、思想意識(shí)的研究等。

十六、民間藝術(shù)學(xué)

民間藝術(shù)學(xué)是研究廣大人民群眾口頭創(chuàng)作的學(xué)科，它是人文科學(xué)的一個(gè)組成部分，也是藝術(shù)學(xué)的一個(gè)特殊門(mén)類(lèi)。民間藝術(shù)學(xué)的研究對(duì)象，主要是民間文學(xué)，即流傳于民間的各種神話、傳說(shuō)、故事、笑話、史詩(shī)、敘事詩(shī)、歌謠、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、民間戲劇等；它研究這些民間存在的口頭文學(xué)的性質(zhì)、特征、流傳和發(fā)生、發(fā)展、演變的規(guī)律，探討民間創(chuàng)作所具有的形態(tài)、結(jié)構(gòu)，揭示其與社會(huì)環(huán)境、物質(zhì)條件、生活境遇以及民眾的思想、感情、要求的關(guān)系，論述其內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)的具象表現(xiàn)，及功能的發(fā)揮與民眾教育的心理、美學(xué)要求的關(guān)系；民間藝術(shù)學(xué)有分類(lèi)學(xué)、體裁學(xué)、美學(xué)等研究方面，它主要通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活和文獻(xiàn)資料等途徑，采用田野調(diào)查和案頭工作等方法實(shí)現(xiàn)其研究任務(wù)。民間藝術(shù)學(xué)概念有時(shí)也用于廣義的范疇，即指對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)學(xué)美學(xué)研究。

十七、民間美術(shù)分布地圖

民間美術(shù)分布地圖是地圖上標(biāo)識(shí)民間美術(shù)諸形態(tài)分布狀況的工具性圖書(shū)。民間美術(shù)是有地域性、民族性、群體性的文化形態(tài)，民間美術(shù)的藝術(shù)語(yǔ)言、象征符號(hào)、文化功能、材料工藝等都是因一定地域文化而傳承發(fā)展的。民間美術(shù)的分布因地域不同而有差異，一些民間美術(shù)品種廣泛傳播，又證明著文化的共有性和共同性。民間美術(shù)地圖將直觀、直接地反映出民間美術(shù)品種和分布的豐富性、復(fù)雜性。