八、“以修身為本”的內(nèi)向超越

對(duì)比中華文化與歐洲文化，人們常說，二者的根本區(qū)別之一是，中華文化以倫理、道德為本，而歐洲文化以宗教為本（其實(shí)現(xiàn)代歐美是以科技和工商為本）。中國自秦漢始逐漸形成文治政府，自隋朝以后，以科舉取士，這便確立了思想精英的領(lǐng)導(dǎo)地位。對(duì)中國思想精英影響最大的思想傳統(tǒng)（學(xué)統(tǒng)）莫過于儒學(xué)。儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》有言：

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

以修身為本也便是以道德為本。從天子到百姓，每個(gè)人都應(yīng)該著力培養(yǎng)自己的德行，盡可能做一個(gè)好人。成為一個(gè)有德行的人是立身處世的根本，而從事各種職業(yè)所必需的技術(shù)則是次要的。正因?yàn)槿绱耍袊糯说闹悄芮笏骶椭饕w現(xiàn)為以倫理學(xué)和政治哲學(xué)為正宗的思想求索，而被今人極為看重的科學(xué)、技術(shù)和工程則統(tǒng)統(tǒng)被歸入末學(xué)。

西方著名傳教士利瑪竇曾這樣評(píng)論中國的學(xué)術(shù)：

在這里每個(gè)人都很清楚，凡有希望在哲學(xué)領(lǐng)域成名的，沒有人會(huì)愿意費(fèi)勁去鉆研數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)。結(jié)果是幾乎沒有人獻(xiàn)身于研究數(shù)學(xué)或醫(yī)學(xué)，除非由于家務(wù)或才力平庸的阻撓而不能致力于那些被認(rèn)為是更高級(jí)的研究。研究數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)并不受人尊敬，因?yàn)樗鼈儾幌裾軐W(xué)研究那樣受到榮譽(yù)的鼓勵(lì)，學(xué)生們希望著隨之而來的榮譽(yù)和報(bào)酬而被吸引。這一點(diǎn)從人們對(duì)學(xué)習(xí)道德哲學(xué)深感興趣，就可以容易看到。在這一領(lǐng)域被提升到更高學(xué)位的人，都很自豪他實(shí)際上已達(dá)到了中國人幸福的頂峰。^[66]

說中國人不重視醫(yī)學(xué)是不對(duì)的。事實(shí)上，今天西方歷史學(xué)家已承認(rèn)，在17世紀(jì)中葉之前，歐洲醫(yī)學(xué)并不比中國醫(yī)學(xué)先進(jìn)。我們甚至可以更進(jìn)一步聲稱，此前歐洲科技也不比中國科技先進(jìn)。后來歐洲的科技（包括醫(yī)學(xué)）迅速進(jìn)步了，主要因?yàn)榻?jīng)過啟蒙運(yùn)動(dòng)，資本主義在歐洲迅速發(fā)展起來。資本主義視科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長為最重要的事情，視道德為次要的事情，或視科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長為可無限持續(xù)的事情，而視道德改善為有限度的事情。但中國的思想精英一直抵制這種思想，也正因?yàn)槿绱耍裕袊说牡赖乱恢苯y(tǒng)領(lǐng)著經(jīng)濟(jì)和科技，而不是像今天這樣，由科技和經(jīng)濟(jì)決定著道德。對(duì)比于現(xiàn)代歐美文明，這種由道德統(tǒng)御經(jīng)濟(jì)和科技的文明不能發(fā)展強(qiáng)大的軍事力量，不能快速地積聚物質(zhì)財(cái)富，也不能快速地積累客觀知識(shí)，但有較好的可持續(xù)性。

今天，人們通常認(rèn)為，科技和經(jīng)濟(jì)標(biāo)志著人類文明的物質(zhì)性力量，或構(gòu)成文明的物質(zhì)基礎(chǔ)，道德、宗教等是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，是由物質(zhì)基礎(chǔ)決定的。殊不知，科技和經(jīng)濟(jì)絕不只是物質(zhì)性力量，絕不只表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)，它們也是文化的一部分，也攜帶著精神，或構(gòu)成廣義的文化符號(hào)，從而產(chǎn)生巨大的精神激勵(lì)作用。在中國古代文明中，道德統(tǒng)御著科技和經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上是一種精神力量在領(lǐng)導(dǎo)著另一種精神力量。從社會(huì)的角度看，就是思想精英領(lǐng)導(dǎo)著工匠和商賈中的精英，即思想精英領(lǐng)導(dǎo)著技術(shù)精英和商業(yè)精英。再看看今日社會(huì)，我們之所以認(rèn)為科技和經(jīng)濟(jì)決定著道德，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長遠(yuǎn)比道德重要，就因?yàn)殡S著科技創(chuàng)新而問世的新產(chǎn)品——如最新款式的iPad、最新款式的電腦、最新款式的手機(jī)、最新款式的汽車等——無時(shí)不在輻射著文化意義或精神力量，這些產(chǎn)品伴隨著商業(yè)廣告和各種時(shí)新影視劇，詮釋著讓人羨慕的好生活。這些產(chǎn)品所輻射的精神就是當(dāng)代科技精英和商業(yè)精英的精神。這種精神實(shí)際上就是科技萬能論和物質(zhì)主義。

科技萬能論者告訴人們，人類在發(fā)展過程中遇到的任何難題都可以通過進(jìn)一步的科技創(chuàng)新而得到解決。環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種滅絕、氣候變化等，都只是人類在發(fā)展過程中遭遇的暫時(shí)困難，都可以通過進(jìn)一步的發(fā)展，即進(jìn)一步的科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長，而得到解決。物質(zhì)主義者告訴人們，人生的意義、價(jià)值和幸福就在于創(chuàng)造財(cái)富、占有財(cái)富、消費(fèi)財(cái)富。在科技萬能論和物質(zhì)主義的指引和激勵(lì)之下，人們沉溺于“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”而不可自拔。但“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”的文明是不可持續(xù)的。

中華古代文明之所以可持續(xù)，就因?yàn)槠涞赖陆y(tǒng)御著科技和經(jīng)濟(jì)，阻止了科技與經(jīng)濟(jì)的背道妄行。中國漢代已有今日廣為使用的溫室栽培和種植技術(shù)，而且已使用過，但善于“為民興利”的信臣認(rèn)為，如此種植出來的東西是“有傷于人”的“不時(shí)之物”，屬“非法食物”，于是奏請(qǐng)禁止使用此項(xiàng)技術(shù)，并獲準(zhǔn)，從而“省費(fèi)歲數(shù)千萬”（師古曰：“素所費(fèi)者，今皆省也。”）。^[67]

紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》中有如下一段記述：

戴遂堂先生，諱亨，姚安公癸巳同年也。罷齊河令歸，嘗館余家。言其先德本浙江人，心思巧密，好與西洋人爭勝，在欽天監(jiān)與南懷仁忤——懷仁西洋人，官欽天監(jiān)正，遂徙鐵嶺，故先生為鐵嶺人。言少時(shí)見先人造一鳥銃，形若琵琶，凡火藥鉛丸皆貯于銃脊，以機(jī)輪開閉，其機(jī)有二，相銜如牝牡，扳一機(jī)則火藥鉛丸自落筒中，第二機(jī)隨之并動(dòng)，石激火出而銃發(fā)矣。計(jì)二十八發(fā)，火藥鉛丸乃盡，始需重貯，擬獻(xiàn)于軍營，夜夢一人訶責(zé)曰：上帝好生，汝如獻(xiàn)此器，使流布人間，汝子孫無噍類矣。乃懼而不獻(xiàn)。

現(xiàn)代最早造原子彈者可曾敬畏過上天的好生之德？^[68]如今仍不遺余力地制造尖端武器的人們可曾敬畏上天的好生之德？

現(xiàn)代工業(yè)文明之所以不可持續(xù)，就因?yàn)榭萍寂c經(jīng)濟(jì)失去了道德的約束而惡性膨脹。在科技精英和商業(yè)精英的領(lǐng)導(dǎo)之下，人們一味追求進(jìn)步和發(fā)展，而進(jìn)步與發(fā)展的方向已失去道德的指引。人們不再認(rèn)為貪欲是必須遏制的沖動(dòng)，而認(rèn)為貪欲恰是進(jìn)步與發(fā)展的動(dòng)力。中國在“大躍進(jìn)”期間曾有個(gè)口號(hào)：人有多大膽，地有多大產(chǎn)！今天，多數(shù)人認(rèn)為，商業(yè)和軍事有多大需求，科技創(chuàng)新就能滿足其多大需求。于是，人類一邊無休止地“大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)、大量排放”，一邊無休止地進(jìn)行軍備競賽。失去道德導(dǎo)航的科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長極有可能把人類文明推向毀滅的深淵。

中華文明可大可久與其“以修身為本”內(nèi)在相關(guān)。現(xiàn)代工業(yè)文明不再激勵(lì)人們修身，而一味激勵(lì)征服自然、創(chuàng)造財(cái)富的競爭，國家之間的戰(zhàn)爭源于斯，全球性生態(tài)危機(jī)源于斯。文明是對(duì)自然狀態(tài)的超越。以科技工商為本的超越必然是征服自然的外向超越，極端的外向超越是危險(xiǎn)的。“以修身為本”的超越是內(nèi)向超越，人類文明必須重振內(nèi)向超越才可持續(xù)。