總序 對(duì)世界社會(huì)主義五百年歷史的觀察與思考

一、這一套四卷本叢書是怎樣編撰成書的

2013年1月5日，中共中央總書記習(xí)近平同志在新進(jìn)中共中央委員、候補(bǔ)中央委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研修班的講話中指明：“從提出社會(huì)主義思想到現(xiàn)在，差不多五百年時(shí)間。”接著，他依照自己的體會(huì)把世界社會(huì)主義思想的發(fā)展分為六個(gè)時(shí)間段，精辟地概述了這六個(gè)時(shí)間段的發(fā)展進(jìn)程。第一時(shí)間段是從1516年英國(guó)人托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》到19世紀(jì)初法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文，這個(gè)時(shí)間段是空想社會(huì)主義的產(chǎn)生和發(fā)展。第二個(gè)時(shí)間段是馬克思和恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論體系。第三個(gè)時(shí)間段是列寧領(lǐng)導(dǎo)十月革命取得勝利并實(shí)踐社會(huì)主義。第四個(gè)時(shí)間段是蘇聯(lián)社會(huì)主義模式逐步形成。第五個(gè)時(shí)間段是中華人民共和國(guó)成立后我們黨對(duì)社會(huì)主義的探索和實(shí)踐。第六個(gè)時(shí)間段是我們黨做出改革開放的歷史性抉擇，開創(chuàng)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。習(xí)近平同志對(duì)世界社會(huì)主義思想近五百年來的發(fā)展，做出高屋建瓴、高瞻遠(yuǎn)矚的精要概括，激起了廣大干部和青年學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)世界社會(huì)主義五百年歷史的濃厚興趣。中共北京市委宣傳部、中共北京市委講師團(tuán)和北京電視臺(tái)隨即組織專家編輯籌備并拍攝了一部題名為《正道滄桑——社會(huì)主義500年》的電視政論片，分為50集，來講解習(xí)近平同志上述關(guān)于世界社會(huì)主義思想的發(fā)展歷史。在該片拍攝過程中，北京市委講師團(tuán)曾經(jīng)約請(qǐng)我講解馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生這一集，并且寄來了他們編寫的初稿。我對(duì)初稿提出了一些修改意見，同時(shí)表示我年事已高，最好請(qǐng)年輕學(xué)者講解。后來我沒有參與講解。《正道滄桑——社會(huì)主義500年》這部大型電視系列片從2013年5月初在北京衛(wèi)視開始播出，每晚一集，廣受觀眾歡迎。同時(shí)，有不少受眾在學(xué)習(xí)中也提出一些問題：諸如世界社會(huì)主義為何不從科學(xué)社會(huì)主義誕生算起，而從空想社會(huì)主義出現(xiàn)算起；是誰把1516年莫爾著《烏托邦》的空想社會(huì)主義定為世界社會(huì)主義的起點(diǎn)；除了世界社會(huì)主義思想的發(fā)展之外，是否還有世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；世界社會(huì)主義五百年是否還有其他分期分段標(biāo)準(zhǔn)；蘇聯(lián)解體和東歐劇變后世界社會(huì)主義現(xiàn)在處于什么發(fā)展階段；世界社會(huì)主義的前景如何。為了回答讀者的這些疑問，《北京日?qǐng)?bào)》理論部約請(qǐng)我撰寫一篇題為《關(guān)于社會(huì)主義500年歷史的答問》的文章，并發(fā)表于2013年6月24日該報(bào)020版。我在文中提出世界社會(huì)主義五百年依照時(shí)間順序大致可以劃分為以下四大階段，即社會(huì)主義從空想到科學(xué)的飛躍、從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)、從地區(qū)到全球的革新這樣不斷發(fā)展的四個(gè)歷史進(jìn)程。社會(huì)主義五百年長(zhǎng)波激流、高揚(yáng)跌宕，極大地改變了世界面貌，沖毀了部分舊社會(huì)，開創(chuàng)了一片新天地。我在文中還談到社會(huì)主義五百年對(duì)我們的五點(diǎn)主要?dú)v史啟示。拙文在《北京日?qǐng)?bào)》刊登后，第二天我就接到北京師范大學(xué)出版集團(tuán)副總編輯兼學(xué)術(shù)著作與高等教育分社社長(zhǎng)饒濤博士的電話。他認(rèn)為從學(xué)術(shù)研究角度來看，我把世界社會(huì)主義五百年劃分為上述四個(gè)階段很有新意。他提出要我擔(dān)任主編，并由我來約請(qǐng)幾位專家撰稿，編輯一套四卷本、每卷大約25萬字的叢書。同時(shí)，他提出，這套書要寫得有深度，并且一定要在2016年世界社會(huì)主義五百年之際出版，將其作為一部有分量的完整的關(guān)于世界社會(huì)主義的歷史書籍獻(xiàn)給讀者。如果我同意擔(dān)當(dāng)主編并約請(qǐng)作者，只要擬定出各卷提綱遞交出版社即可。

我認(rèn)為，北京師范大學(xué)出版社策劃出版這一套世界社會(huì)主義史叢書是很有膽識(shí)和謀略的。當(dāng)前我國(guó)廣大人民群眾正在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新，齊心協(xié)力建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。沒有世界社會(huì)主義的源頭，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義的由來；沒有世界社會(huì)主義的迂回曲折，就不會(huì)有中國(guó)社會(huì)主義的嶄新創(chuàng)造；只有充分汲取世界社會(huì)主義理論和實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能取得中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面成功；只有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)取得越來越大的成就，才能越來越有力地推進(jìn)世界社會(huì)主義的重新振興。我從事世界社會(huì)主義歷史與理論的教學(xué)和研究工作將近七十年，親身經(jīng)歷了七十年來世界社會(huì)主義的興衰成敗和苦樂禍福，深感世界社會(huì)主義的成就主要是由于各國(guó)社會(huì)主義政黨正確領(lǐng)導(dǎo)各國(guó)人民艱苦奮斗取得的，而其挫折從內(nèi)部情況來看主要是由于急于求成的過“左”路線和權(quán)力過度集中的領(lǐng)導(dǎo)體制造成的。鄧小平在1992年南方談話中根據(jù)他畢生從事革命事業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，語重心長(zhǎng)地指出：“右可以葬送社會(huì)主義，‘左’也可以葬送社會(huì)主義。中國(guó)要警惕右，但主要是防止‘左’”，“根深蒂固的還是‘左’的東西。”^[1]我在1949—1978年從事教研工作期間就曾深受“左”的影響，在課堂和文壇上發(fā)表過很多錯(cuò)誤言論。1978年在我們黨確定了新的指導(dǎo)思想和基本路線后，我痛定思痛、幡然悔悟，在教研工作中盡力糾“左”防右，本著解放思想、實(shí)事求是、獨(dú)立思考、與時(shí)俱進(jìn)的原則重新研究世界社會(huì)主義。盡管我現(xiàn)已年近九十高齡，還指導(dǎo)三名科學(xué)社會(huì)主義與國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)專業(yè)的博士研究生，還承擔(dān)較重的科研任務(wù)，然而我還樂于應(yīng)約為北京師范大學(xué)出版社主編這套《世界社會(huì)主義史叢書》，因?yàn)檫@是一項(xiàng)具有重要?dú)v史和現(xiàn)實(shí)雙重意義的學(xué)術(shù)工程。

經(jīng)我進(jìn)一步斟酌，我把這一套四卷本世界社會(huì)主義史叢書定名為：第一卷，“社會(huì)主義思想：從烏托邦到科學(xué)的飛躍（1516—1848）”；第二卷，“社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)：從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變（1848—1917）”；第三卷，“社會(huì)主義制度：從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)（1917—1991）”；第四卷，“社會(huì)主義革新：從地區(qū)到全球的拓展（1978—2016）”。我約請(qǐng)了幾位長(zhǎng)期從事世界社會(huì)主義教研工作的中年學(xué)者來撰稿。這幾位學(xué)者與我志同道合、觀點(diǎn)一致，他們的治學(xué)態(tài)度也都糾“左”防右、不偏不倚。第一卷由中國(guó)人民大學(xué)蒲國(guó)良教授執(zhí)筆。第二卷我本來先后約請(qǐng)北京、天津和上海的學(xué)者撰寫，但因他們都另有任務(wù)，最后只好把我自己在《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》“國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史專題講座”專欄發(fā)表的相關(guān)文稿加以刪改和補(bǔ)充而編成。第三卷由北京大學(xué)孔寒冰教授執(zhí)筆。他因教務(wù)繁忙另請(qǐng)年輕教師項(xiàng)佐濤博士與他共同完成。第四卷由中國(guó)人民大學(xué)郭春生教授執(zhí)筆。總之，這套叢書由我們老、中、青三代五位作者共同寫成。

最初，第一、三、四卷的作者按照我的要求擬定全書分章分節(jié)提綱，由我略加修改后加上我擬定的第二卷的提綱，統(tǒng)一交北師大出版社審定，然后我們分頭撰寫。兩年多來，我們?cè)诮虒W(xué)之余努力寫出初稿。我初讀之后提出需要增補(bǔ)的內(nèi)容，大家又分頭寫出第二稿。我在通讀第二稿的過程中，對(duì)章、節(jié)、目三級(jí)標(biāo)題做了必要的修改，盡力做到全書體例、規(guī)格一致，標(biāo)題鮮明活潑。同時(shí)，我對(duì)文字內(nèi)容的一些提法和表達(dá)也做了微調(diào)，盡量做到全面、準(zhǔn)確、穩(wěn)妥。除此之外，我還對(duì)史實(shí)做了一些訂正和補(bǔ)充。可以說，這是一套前后連貫、內(nèi)容完整的史書。這套叢書的各卷都用簡(jiǎn)短的前言和結(jié)語，對(duì)本卷的內(nèi)容做出扼要概括。讀者只要細(xì)讀各卷的章、節(jié)、目三級(jí)標(biāo)題，就能掌握全卷的要點(diǎn)。我們都是本著以史為據(jù)、以論研史、史論結(jié)合、論從史出的原則來論述世界社會(huì)主義五百年的歷史，力求使之成為一部客觀、公正、翔實(shí)的信史和力作。讀完這一套叢書，讀者必能對(duì)世界社會(huì)主義五百年的興衰成敗獲得較為系統(tǒng)、完整、翔實(shí)、細(xì)致的了解。這套叢書必能有助于我們以史鑒今、鑒往知來，增強(qiáng)我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的信心和信念，激勵(lì)我們實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的斗志和干勁。

這套叢書的出版，還要感謝北京師范大學(xué)出版社領(lǐng)導(dǎo)的審讀和杜松石、韓拓、張爽三位編輯的費(fèi)心盡力幫助。

二、世界社會(huì)主義五百年歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)和運(yùn)行規(guī)律

為了幫助讀者總覽這套四卷本叢書的內(nèi)容，我想有必要在序言中依據(jù)我個(gè)人的親身經(jīng)歷和教研經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過細(xì)心觀察與認(rèn)真思考，簡(jiǎn)要地概述世界社會(huì)主義五百年歷史的發(fā)展態(tài)勢(shì)和運(yùn)行規(guī)律。

關(guān)于“社會(huì)主義”一詞的由來及其含義的變化，本叢書第一卷有具體的說明。各家各派歷來對(duì)什么是社會(huì)主義有各種各樣的理解和表達(dá)。據(jù)英國(guó)學(xué)者格里菲斯于1924年在倫敦出版的一本名為《什么是社會(huì)主義》的論文集介紹，關(guān)于社會(huì)主義的定義多達(dá)260余種，當(dāng)今更是多達(dá)三四百種。我自己在以往的論著中對(duì)什么是社會(huì)主義也有過不盡相同的概括。2013年，中國(guó)工人出版社約請(qǐng)我主編一套《世界社會(huì)主義五百年歷史人物傳略》叢書（共分20冊(cè)，譜寫了25位人物傳略）。我在這套叢書序言中這樣說：“什么是社會(huì)主義？簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為社會(huì)主義是能夠減免資本主義剝削壓迫、爭(zhēng)取勞動(dòng)人民福利權(quán)益、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)。”從這幾十個(gè)字的定義中可以看出，社會(huì)主義是資本主義的繼承物、對(duì)立物、取代物和創(chuàng)新物。即社會(huì)主義既要繼承資本主義文明的成果，又要克服資本主義的矛盾，更要取代資本主義，開創(chuàng)比資本主義更新、更好、更高的文明社會(huì)，使勞動(dòng)人民得到自由解放和全面發(fā)展，享有幸福美滿的生活。社會(huì)主義的核心內(nèi)容理應(yīng)是在生產(chǎn)社會(huì)化高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上以生產(chǎn)資料社會(huì)所有制取代生產(chǎn)資料的資本主義私有制。長(zhǎng)期以來諸多革命先輩都認(rèn)為可以通過世界革命很快由勞動(dòng)人民掌握政權(quán)，消滅資本主義私有制。實(shí)踐證明，世界資本主義迄今還有較強(qiáng)的自我調(diào)節(jié)力和生命延續(xù)力。勞動(dòng)人民的聯(lián)合斗爭(zhēng)只有逐步減少資本主義的剝削壓迫，才能最終達(dá)到免除資本主義私人所有制制度，并建成社會(huì)主義社會(huì)所有制制度。而且，社會(huì)主義將是一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，不能急于過渡到共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義將是人類社會(huì)長(zhǎng)期奮斗的目標(biāo)，將是比社會(huì)主義更高級(jí)的發(fā)展階段和社會(huì)形態(tài)。

世界社會(huì)主義五百年的歷史經(jīng)歷了社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的飛躍、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變、社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)和社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展這樣四個(gè)進(jìn)程。從這四個(gè)歷史進(jìn)程可以看出，世界社會(huì)主義是從源于西歐16世紀(jì)初期的涓涓細(xì)流，到19世紀(jì)中葉，它已由多支分流匯合為綿綿江河；隨后它由少數(shù)思想家的光輝思想變?yōu)橛袔装偃f群眾參與實(shí)踐的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，浩浩蕩蕩、波瀾壯闊；到20世紀(jì)建立了社會(huì)主義制度后，它更加激流洶涌、浪濤澎湃；然而，在20世紀(jì)末它突然急轉(zhuǎn)直下、陷入谷底；但是，迅即它又峰回路轉(zhuǎn)、重新升揚(yáng)；到21世紀(jì)社會(huì)主義又成為彌漫全球的浩瀚洪波。可見五百年間世界社會(huì)主義并非直線奔騰、一瀉萬里，而是川流不息、波浪起伏、一波三折、新潮迭涌、迂回前進(jìn)、愈益壯大。這表明以世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義取代世界資本主義，從世界資本主義過渡到世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，這是一個(gè)大概需要長(zhǎng)達(dá)一千年的漫長(zhǎng)歷程，迄今走過的五百年不過才是一半路程。實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義要有耐心，艱苦探索，逐步漸進(jìn)，不積跬步，難致千里，不要急于求成，不要冒失猛進(jìn)。我們認(rèn)為這是世界社會(huì)主義發(fā)展的總態(tài)勢(shì)。

從世界社會(huì)主義五百年的發(fā)展態(tài)勢(shì)，我們認(rèn)識(shí)到世界社會(huì)主義的運(yùn)行是有其內(nèi)在規(guī)律的。依我個(gè)人體會(huì)，大體上包括以下五個(gè)要點(diǎn)。

第一，世界社會(huì)主義是嚴(yán)格遵循、緊密跟隨社會(huì)生產(chǎn)力的提高而發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力主要依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而提高。因此，世界社會(huì)主義取代世界資本主義是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，這一歷史進(jìn)程不可能違背社會(huì)生產(chǎn)力水平被人為地縮短和改變。科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯正是以18世紀(jì)末由蒸汽化為先導(dǎo)的機(jī)械化社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展為依據(jù)，論證了資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”的客觀規(guī)律。同時(shí)，馬克思于1859年在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中又深刻指出了“兩個(gè)決不會(huì)”的客觀規(guī)律。他這樣說：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”^[2]我們對(duì)馬克思提出的“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的原理要結(jié)合起來理解，即從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看是“兩個(gè)必然”，而著眼近期則是“兩個(gè)決不會(huì)”。這個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)是多長(zhǎng)，這個(gè)近期是多近，這就要從近百年來全部生產(chǎn)力的發(fā)展來重新加深認(rèn)識(shí)。資本主義的英國(guó)在18世紀(jì)末帶頭掀起第一次蒸汽化的工業(yè)革命以后，在19世紀(jì)中后期德、美兩國(guó)又率先興起電氣化的第二次工業(yè)革命，到20世紀(jì)60年代由美國(guó)領(lǐng)軍的信息化的第三次工業(yè)革命又崛起了。新世紀(jì)以來，美、德、日等國(guó)又掀起網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)據(jù)化、智能化的第四次工業(yè)革命。美國(guó)作為當(dāng)今資本主義超級(jí)大國(guó)在眾多科技領(lǐng)域還處于領(lǐng)先地位。當(dāng)今資本主義國(guó)家雖然多次發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)，但是它們都能安然渡過，使全部生產(chǎn)力得到新的發(fā)展。美國(guó)雖然日益衰弱，但是世界資本主義在近期是絕不會(huì)滅亡的。我們對(duì)世界社會(huì)主義取代世界資本主義的自然歷史進(jìn)程要樹立持久戰(zhàn)的觀點(diǎn)，要沉住氣、耐得住、急不得、逐步走，要牢記古人明訓(xùn)：“欲速則不達(dá)”。社會(huì)主義的中國(guó)要想在科技創(chuàng)新方面超過美國(guó)，需要數(shù)十年的艱苦奮斗，才能迎頭趕上。

第二，世界社會(huì)主義的自然歷史進(jìn)程，絕不是坐等社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展之后，社會(huì)主義從天而降或天然賜予，而是要依靠“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”，開展多種形式的斗爭(zhēng)去努力爭(zhēng)取。然而，一百多年來世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐表明，不但全世界無產(chǎn)者難以持久聯(lián)合起來，即便一國(guó)之內(nèi)的無產(chǎn)者也不易切實(shí)聯(lián)合起來。因?yàn)椋跓o產(chǎn)者和勞動(dòng)人民內(nèi)部，就其政治態(tài)度而言也有激進(jìn)、溫和、保守之分，有革命、中立、改良之別。要想做到無產(chǎn)者的聯(lián)合，就需要對(duì)廣大工人和勞動(dòng)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的社會(huì)主義理論教育和灌輸，這樣才能使無產(chǎn)階級(jí)從自在的階級(jí)變?yōu)樽詾榈碾A級(jí)，使工人運(yùn)動(dòng)從自發(fā)的斗爭(zhēng)提高到自覺的斗爭(zhēng)，從而使勞動(dòng)大眾在爭(zhēng)取世界社會(huì)主義的斗爭(zhēng)中發(fā)揮其創(chuàng)造歷史的偉大作用。一百多年來國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐表明，工人的勞動(dòng)時(shí)間能夠從每天十幾小時(shí)減少到19世紀(jì)60年代每天10小時(shí)，到20世紀(jì)前半期又降到每天8小時(shí)，隨后又由每周休息一天變?yōu)樾菹商欤?dāng)今在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家勞動(dòng)時(shí)間又降到每天7小時(shí)。除勞動(dòng)時(shí)間縮短外，還有工資提高和住宅、教育、醫(yī)療等方面的改善，這些變化都是工人階級(jí)長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈斗爭(zhēng)而享有的成果。工人階級(jí)的自由解放和社會(huì)主義的逐步實(shí)現(xiàn)都只能由工人階級(jí)自己聯(lián)合起來并且團(tuán)結(jié)廣大勞動(dòng)人民堅(jiān)持不懈地斗爭(zhēng)而取得。當(dāng)今這場(chǎng)全方位加速度大發(fā)展的新科技革命，更使得工人階級(jí)隊(duì)伍多元化，涌現(xiàn)了五顏六色衣領(lǐng)的工人，即除了傳統(tǒng)藍(lán)領(lǐng)工人之外，還有眾多白領(lǐng)工人（管理人員）、灰領(lǐng)工人（工程技術(shù)人員）、綠領(lǐng)工人（環(huán)保人員）、金領(lǐng)工人（高級(jí)經(jīng)管人員）、粉領(lǐng)工人（女教師、女會(huì)計(jì)師等）。^[3]這使得“全世界工人聯(lián)合起來”具有廣泛性、長(zhǎng)期性和艱巨性。如果說社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義的客觀條件和原動(dòng)力，那么工人和勞動(dòng)人民的群眾性斗爭(zhēng)則是實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義的主觀條件和主動(dòng)力。

第三，世界社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)有賴于社會(huì)主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。近現(xiàn)代世界政治是政黨政治，由政黨代表本階級(jí)通過民主競(jìng)選取勝領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家政權(quán)，這是資本主義政治文明的產(chǎn)物。筆者認(rèn)為，政黨具有政治性、階級(jí)性、組織性、民主性和前沿性（站在政治斗爭(zhēng)前沿）這樣五個(gè)特性；此外，政黨政治還具有公開性、群眾性、競(jìng)爭(zhēng)性、選擇性和輪替性這樣五個(gè)特性。正所謂“以其人之道還治其人之身”（宋朝理學(xué)家朱熹名言），無產(chǎn)階級(jí)要向資產(chǎn)階級(jí)學(xué)習(xí)政黨政治，要建立社會(huì)主義政黨，以政黨形式領(lǐng)導(dǎo)人民群眾開展階級(jí)斗爭(zhēng)，逐步改善勞動(dòng)人民的處境，進(jìn)而掌握國(guó)家政權(quán)、建設(shè)社會(huì)主義制度，使工人階級(jí)和勞動(dòng)人民得到自由解放和全面發(fā)展。由于工人階級(jí)之中有先進(jìn)部分與后進(jìn)部分之分，所以一百多年來形成兩類社會(huì)主義政黨，即共產(chǎn)黨與社會(huì)黨。從19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期，這兩類政黨是作為兩個(gè)派別同處在一個(gè)國(guó)際組織和一個(gè)政黨之內(nèi)的，即同處在第一國(guó)際、第二國(guó)際和社會(huì)民主黨之內(nèi)。到1914年第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，社會(huì)民主黨內(nèi)左派和右派因?qū)Υ蹏?guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)持反對(duì)或支持兩種截然不同的態(tài)度和路線而徹底分裂。1917年俄國(guó)十月革命勝利后由俄國(guó)左派帶頭另立共產(chǎn)黨，隨后各國(guó)左派都紛紛退出社會(huì)民主黨，另立共產(chǎn)黨。從此共產(chǎn)黨與社會(huì)黨兵分兩路、分道揚(yáng)鑣，前者奉行科學(xué)社會(huì)主義和革命主義路線，后者推行民主社會(huì)主義和改良主義路線，兩軍對(duì)壘、長(zhǎng)期對(duì)抗。一百年來社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐表明，這兩類政黨合（作）則兩利，斗（爭(zhēng)）則俱傷。蘇聯(lián)和東歐多國(guó)共產(chǎn)黨在掌握政權(quán)后，由于違背政黨和政黨政治的特性，破壞黨內(nèi)民主，又缺少公開性、群眾性、競(jìng)爭(zhēng)性，一黨長(zhǎng)期壟斷國(guó)家政權(quán)，缺少社會(huì)主義民主，又一再延誤政治體制改革，因而在1989年至1991年慘敗，被廣大人民群眾拋棄。社會(huì)黨雖然也曾在歐洲多國(guó)執(zhí)政，但是因其改良主義路線過多遷就資產(chǎn)階級(jí)，也未取得較大成就。當(dāng)今在資本主義世界有大大小小130多個(gè)共產(chǎn)黨，另有160多個(gè)頗有實(shí)力的社會(huì)黨。可以說共產(chǎn)黨和社會(huì)黨的自我革新及其彼此關(guān)系的改善，對(duì)于今后世界社會(huì)主義的順利發(fā)展至關(guān)重要。

第四，世界社會(huì)主義興起以來，眾多先哲、先賢在19世紀(jì)都預(yù)計(jì)社會(huì)主義將首先在西歐資本主義最發(fā)達(dá)的英、法、德、美等國(guó)同時(shí)取勝，然而20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主客觀條件發(fā)生了很大變化。西歐資本主義列強(qiáng)善于自我調(diào)節(jié)并籠絡(luò)無產(chǎn)階級(jí)，所以，沒有爆發(fā)社會(huì)主義革命；社會(huì)黨推行改良主義，執(zhí)政后更多安撫無產(chǎn)階級(jí)，使無產(chǎn)階級(jí)更缺少革命意識(shí)。而東歐和東亞較為落后的國(guó)家，由于社會(huì)矛盾眾多而尖銳，加上擁有先進(jìn)工人階級(jí)社會(huì)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)，奉行革命路線，卻率先走上社會(huì)主義道路。1917年俄國(guó)十月社會(huì)主義革命首先在一國(guó)勝利并且于20世紀(jì)30年代建成社會(huì)主義。第二次世界大戰(zhàn)勝利后，在蘇聯(lián)援助下東歐東亞有十二個(gè)落后國(guó)家也走上社會(huì)主義道路，這些國(guó)家都取得了不同程度的社會(huì)主義建設(shè)的成就。然而在1989—1991年卻有十個(gè)國(guó)家丟失了社會(huì)主義成果，共產(chǎn)黨也遭遇慘敗進(jìn)而紛紛改為社會(huì)黨。世界社會(huì)主義遭到如此重創(chuàng)，這一現(xiàn)象該如何從社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律上進(jìn)行深層次剖析呢？顯然，當(dāng)今國(guó)內(nèi)外思想理論界有兩種極端的偏頗淺見。一種觀點(diǎn)認(rèn)為落后國(guó)家缺少資本主義文明成果、多有封建專制主義糟粕，根本不具備實(shí)行社會(huì)主義的足夠條件，社會(huì)主義是早產(chǎn)兒，犯了基督教所講的“原罪”，罪有應(yīng)得，所以最終必然滅亡；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為這些國(guó)家大都有一定的現(xiàn)代化工業(yè)和無產(chǎn)階級(jí)，更有共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)正確領(lǐng)導(dǎo)，在社會(huì)主義建設(shè)中都取得成就，它們的失敗是由于黨的領(lǐng)導(dǎo)層出了叛徒，推行機(jī)會(huì)主義、修正主義路線而所造成的。我們認(rèn)為，落后國(guó)家率先走上社會(huì)主義道路是符合20世紀(jì)的特殊歷史條件的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象。早產(chǎn)兒是事實(shí)，這表明先天不足，但是如果后天不失調(diào)，仍然不會(huì)夭折，也能照常健康茁壯成長(zhǎng)。我國(guó)民間對(duì)早產(chǎn)兒流行有這種說法：“七成八敗九成人”，意即懷胎七個(gè)月、九個(gè)月的嬰兒都能成活，至于說懷胎八個(gè)月生下來會(huì)夭折，那可能是根據(jù)個(gè)例而形成的一種迷信。俄國(guó)從1917年二月民主革命到十月社會(huì)主義革命，恰好是經(jīng)過八個(gè)月，就取得了社會(huì)主義革命的勝利。我們認(rèn)為蘇聯(lián)解體和東歐多國(guó)劇變的主要深層原因在于共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人長(zhǎng)期未能掌握不發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律。這個(gè)特殊規(guī)律依筆者體會(huì)包括四個(gè)要點(diǎn)：第一，要徹底鏟除封建主義余毒，不能讓專制主義思想滲透到社會(huì)主義體制中來；第二，要充分利用資本主義文明成果，不能急于消滅資本主義；第三，要逐步發(fā)展社會(huì)主義，不能用黨政命令和群眾運(yùn)動(dòng)的辦法急于過渡到一大二公三高四純的社會(huì)主義；第四，領(lǐng)導(dǎo)人要以身作則，發(fā)揮“社會(huì)公仆”的表率作用，與民眾同甘共苦，逐步為長(zhǎng)遠(yuǎn)的共產(chǎn)主義目標(biāo)做準(zhǔn)備，不能領(lǐng)導(dǎo)人先享有“各取所需”的特權(quán)，卻命令群眾日夜苦干、加快進(jìn)入共產(chǎn)主義。簡(jiǎn)而言之，要處理好封建主義、資本主義、社會(huì)主義、共產(chǎn)主義這四個(gè)主義的關(guān)系，就能成功，否則難免終于失敗。蘇聯(lián)模式的失敗還使我們體會(huì)到：社會(huì)主義，顧名思義，理應(yīng)以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，由社會(huì)出主義，靠社會(huì)顯主義；可是蘇聯(lián)模式社會(huì)主義卻是只以一黨為主義，只為國(guó)家而主義，只由領(lǐng)袖出主義，只靠媒體顯主義；這樣一個(gè)由政黨、國(guó)家、領(lǐng)袖和媒體嚴(yán)密控制的社會(huì)使得人民大眾組成的社會(huì)難以正常發(fā)育、成長(zhǎng)壯大。難怪有些學(xué)者深刻而形象地說，蘇聯(lián)是“沒有社會(huì)的社會(huì)主義”^[4]。這種社會(huì)主義一再延誤自我革新，所以最終必然被人民群眾拋棄。

第五，世界社會(huì)主義必須由發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的工人階級(jí)、人民大眾與社會(huì)主義政黨通力合作、并肩戰(zhàn)斗，才能壯大實(shí)力，奪取更大成就。世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)在西歐先進(jìn)國(guó)家起步，正面積累了實(shí)力和經(jīng)驗(yàn)；20世紀(jì)在東歐和東亞落后國(guó)家首先取得勝利，進(jìn)而既從正面壯大了實(shí)力、增添了經(jīng)驗(yàn)，又從蘇聯(lián)和東歐的挫敗中汲取了反面的歷史教訓(xùn)。進(jìn)入21世紀(jì)，世界社會(huì)主義就有可能從正反兩面結(jié)合上升到一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家兩股社會(huì)主義實(shí)力互相配合、兼程并進(jìn)的新境界，開創(chuàng)一個(gè)新局面。思想理論界有人認(rèn)為社會(huì)主義首先在落后國(guó)家勝利是普遍規(guī)律，不僅在20世紀(jì)是這樣，而且到21世紀(jì)也會(huì)是如此。^[5]筆者以為，這是把20世紀(jì)的特殊經(jīng)驗(yàn)絕對(duì)化、普遍化，這既違背學(xué)理，也不符合實(shí)際。20世紀(jì)50年代以來，亞、非、拉眾多國(guó)家擺脫了帝國(guó)主義殖民統(tǒng)治，取得了民族獨(dú)立，走上了資本主義發(fā)展之路，減少了國(guó)內(nèi)封建主義壓迫，緩解了一些國(guó)內(nèi)矛盾，共產(chǎn)主義政黨的勢(shì)力大都被大為削弱，甚至已經(jīng)沒有共產(chǎn)黨的活動(dòng)（如東南亞和非洲大部分國(guó)家），有的國(guó)家雖有共產(chǎn)黨活動(dòng)但是其勢(shì)力不如社會(huì)黨大（如拉丁美洲一些國(guó)家）。所以，當(dāng)今發(fā)展中國(guó)家要想像20世紀(jì)那樣，由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾經(jīng)過新民主主義革命再轉(zhuǎn)向社會(huì)主義道路，已經(jīng)難上加難。而歐美發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過19世紀(jì)和20世紀(jì)一百多年的發(fā)展，當(dāng)今生產(chǎn)力社會(huì)化水平更高，國(guó)家政府的社會(huì)職能更強(qiáng)，國(guó)內(nèi)社會(huì)主義因素逐漸增多，可以說其發(fā)展程度比發(fā)展中國(guó)家更接近社會(huì)主義。所以，當(dāng)今發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的兩股工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義勢(shì)力才可能在新水平上加強(qiáng)合作，共同推進(jìn)世界社會(huì)主義。尤其是我們中國(guó)，作為發(fā)展中國(guó)家，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下從1978年起率先進(jìn)行社會(huì)主義革新，30多年來取得巨大成就。現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨與各國(guó)共產(chǎn)黨、社會(huì)黨有廣泛聯(lián)系，可以為東西方、南北方社會(huì)主義力量的聯(lián)系與合作架起橋梁。當(dāng)今人類社會(huì)面臨氣候變暖、生態(tài)破壞嚴(yán)重、人口過快膨脹、物種滅絕加速等全球性危機(jī)，社會(huì)主義國(guó)家更要積極參與全球綜合治理，與世界各國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，共同和平發(fā)展，合作共贏，逐步推進(jìn)世界大同。

以上闡明了世界社會(huì)主義的發(fā)展態(tài)勢(shì)和運(yùn)行規(guī)律之后，以下我們?cè)賮碛^察與思考世界社會(huì)主義五百年來的四個(gè)歷史進(jìn)程是怎樣發(fā)展演進(jìn)的。我在概述各卷要點(diǎn)時(shí)都補(bǔ)充了新資料和新見解。

三、如何看待社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展

這套叢書第一卷名為《社會(huì)主義思想：從烏托邦到科學(xué)的飛躍（1516—1848）》。我們費(fèi)心確定的這一卷的書名就頗有新意。眾所周知，恩格斯有一本經(jīng)典名著，中文書名是《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，這原本是依據(jù)1883年德文版的書名翻譯的。1880年該書法文版的書名是《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》，1882年波蘭文本的書名又是《空想的和科學(xué)的社會(huì)主義》，1882年俄文本的書名則改為《科學(xué)社會(huì)主義》，1884年新的俄文本又改名《科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展》。很有意思的是該書中文譯本的書名也有好幾種，值得我們細(xì)加分析。我收藏有1929年上海滬濱書局出版的恩格斯著《宗教·哲學(xué)·社會(huì)主義》一書，是林超真翻譯的（即中國(guó)托派理論家鄭超麟的倒讀諧音字）。此書包括恩格斯的三本名著：《原始基督教史論》、《費(fèi)兒巴赫與德國(guó)古典哲學(xué)末日》和《空想社會(huì)主義與科學(xué)社會(huì)主義》。我還收藏了一本1936年5月生活書店在上海出版的吳黎平譯的恩格斯著《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，我們現(xiàn)在通用的這本名著的書名就是從80年前一直延續(xù)至今的。我還查到恩格斯此書最早節(jié)譯的中文是1912年6—9月在上海出版的《新世界》半月刊上連載發(fā)表的，文章譯名是《理想社會(huì)主義與實(shí)踐社會(huì)主義》，譯者是施仁榮。^[6]我們看到，此處把烏托邦譯為“理想”而非“空想”。另外，我還查閱了《牛津英語大辭典》。其中，烏托邦有雙重含義，即“空想”（dream，fantasy）和“理想”（ideal）。由此可見，烏托邦一詞中文譯為“空想社會(huì)主義”是取其貶義，譯為“理想社會(huì)主義”則是取其褒義。蒲國(guó)良教授和我都認(rèn)為，“烏托邦”既然兼含褒義和貶義，不如就按恩格斯的書名原文直譯為《社會(huì)主義從烏托邦到科學(xué)的飛躍》。這樣就表明馬克思、恩格斯是批判了烏托邦中的空想，繼承了烏托邦中的理想，進(jìn)而把它發(fā)展為科學(xué)。為此，這套叢書的第一卷定名為《社會(huì)主義思想：從烏托邦到科學(xué)的飛躍（1516—1848）》，應(yīng)該說這是一個(gè)創(chuàng)新。我們認(rèn)為這樣是符合恩格斯原著的本意的，也是符合世界社會(huì)主義發(fā)展的歷史實(shí)際的。

烏托邦社會(huì)主義是世界社會(huì)主義歷史上的第一個(gè)長(zhǎng)波，它以1516年莫爾著《烏托邦》為起點(diǎn)，到1849年英國(guó)歐文著《人類思想和實(shí)踐中的革命》為終點(diǎn)，歷經(jīng)333年之久，占世界社會(huì)主義歷史500年的66.6%。蒲國(guó)良教授在全卷中細(xì)述了17位烏托邦社會(huì)主義者的生平和活動(dòng)，評(píng)述了他們的烏托邦社會(huì)主義的是非得失，其中對(duì)烏托邦社會(huì)主義首創(chuàng)者莫爾思想的評(píng)析，尤為周到、中肯。人們不禁要問：烏托邦社會(huì)主義為何會(huì)延續(xù)這么長(zhǎng)久，而且只限于英、法、德、意四個(gè)西歐國(guó)家的作者？筆者認(rèn)為，這是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的西歐諸國(guó)，早期資本主義都還處于封建制國(guó)家內(nèi)部，且剛剛開始逐步發(fā)展。從15世紀(jì)后期到19世紀(jì)前期是資本主義發(fā)展的第一階段，我把它稱為封建資本主義。其間，資本主義生產(chǎn)方式經(jīng)歷了從簡(jiǎn)單協(xié)作到手工工場(chǎng)，再到機(jī)器生產(chǎn)這樣三個(gè)階段；社會(huì)主義作為資本主義的繼承物和對(duì)立物，在封建資本主義階段也歷經(jīng)烏托邦社會(huì)主義的三個(gè)發(fā)展階段和三種表現(xiàn)形態(tài)。第一階段是16—17世紀(jì)、資本主義簡(jiǎn)單創(chuàng)作和手工工場(chǎng)初期，以英國(guó)莫爾著《烏托邦》、意大利康帕內(nèi)拉著《太陽(yáng)城》和德國(guó)安德里亞著《基督城》為標(biāo)志，這三部著作被人們稱為烏托邦三部曲或三顆明珠。它們的共同點(diǎn)是采用文學(xué)游記形式，描繪了海外仙島的島民或者島內(nèi)圣城的市民在生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)里集體勞動(dòng)、集體生活的幸福美滿、和諧相處的境況。在這個(gè)階段，還有法國(guó)維拉斯著《塞瓦蘭人的歷史》，也是以文學(xué)游記形式、根據(jù)見聞實(shí)錄記述了一個(gè)世外桃源般的塞瓦蘭人共產(chǎn)社會(huì)的勝境。更具特色的是16世紀(jì)初德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖閔采爾，他是在深入農(nóng)村、工場(chǎng)、礦區(qū)和城市貧民區(qū)領(lǐng)導(dǎo)勞苦大眾開展斗爭(zhēng)的過程中形成自己關(guān)于“千年天國(guó)”的烏托邦共產(chǎn)主義思想。烏托邦社會(huì)主義的第二階段是18世紀(jì)資本主義手工工場(chǎng)發(fā)展時(shí)期，這一階段以英國(guó)溫斯坦萊的《自由法》、法國(guó)摩萊里的《自然法典》和馬布利的《論法律和法律的原則》為代表，采取制定法典和闡發(fā)法理的形式來表明他們的烏托邦社會(huì)主義思想。這顯然比第一階段的文學(xué)游記形式更高一籌。到19世紀(jì)初世界資本主義進(jìn)入機(jī)器生產(chǎn)時(shí)期，這時(shí)以法國(guó)傅立葉、圣西門和英國(guó)歐文為代表的三大烏托邦社會(huì)主義者，又更進(jìn)一步以理論論述形式來論證他們的理想社會(huì)。從文學(xué)游記到制定法典再到理論論述，這表明烏托邦社會(huì)主義在333年之中的一波三折，從初級(jí)的感性認(rèn)識(shí)到中級(jí)的理性認(rèn)識(shí)，再到高級(jí)的科性認(rèn)識(shí)，逐步升揚(yáng)，其空想成分日益式微，其理想成分日益豐滿。烏托邦社會(huì)主義發(fā)展的這三個(gè)階段是符合辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的規(guī)律的，這也表明人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)是隨著資本主義的逐步發(fā)展而逐漸加深并提高的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反過來推進(jìn)社會(huì)存在，兩者的辯證關(guān)系昭然若揭。

馬克思、恩格斯既繼承了烏托邦社會(huì)主義合理的科學(xué)因素，又批判了其空想的根本錯(cuò)誤，更創(chuàng)立了嶄新的科學(xué)體系，終于使烏托邦社會(huì)主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義。實(shí)現(xiàn)并完成這個(gè)發(fā)展和轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵也不僅是由于馬克思、恩格斯建立了唯物史觀，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，建立了剩余價(jià)值理論，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，而且還由于他們認(rèn)清了無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命、論證了無產(chǎn)階級(jí)政黨的歷史作用、發(fā)現(xiàn)了從資本主義過渡到社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的特殊規(guī)律。我認(rèn)為，正是由于馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)了這三個(gè)規(guī)律，即人類社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律、資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律和從資本主義過渡到社會(huì)主義的特殊規(guī)律，才使烏托邦社會(huì)主義發(fā)展并轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)社會(huì)主義。

我們還要弄清一些重要概念的歷史演變。“烏托邦”一詞1516年就已出現(xiàn)，可是“社會(huì)主義”一詞直到1803年才在書刊上露頭，1832年在法國(guó)圣西門派的刊物上才進(jìn)而把“社會(huì)主義”作為與資本主義對(duì)立的未來理想的社會(huì)制度的名稱。到1839年法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家日洛姆·布朗基在其創(chuàng)始性著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》中開始把“烏托邦”與“社會(huì)主義者”組合為一個(gè)單詞，即烏托邦社會(huì)主義者（utopian socialist）。^[7]馬克思、恩格斯于1848年在《共產(chǎn)黨宣言》中進(jìn)而把“烏托邦”與“社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”連結(jié)為一個(gè)單詞，即“烏托邦的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義”。這表明烏托邦社會(huì)主義與烏托邦共產(chǎn)主義雖然還有區(qū)別，但是兩者都帶有烏托邦性質(zhì)這一點(diǎn)是相同的。馬克思、恩格斯在19世紀(jì)40年代繼承、批判了烏托邦社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義新世界觀，但是他們這時(shí)認(rèn)為社會(huì)主義是代表社會(huì)上層的改良運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則是代表社會(huì)下層的革命運(yùn)動(dòng)，所以他們主張共產(chǎn)主義，反對(duì)社會(huì)主義。然而，19世紀(jì)50年代以后社會(huì)主義思想在廣大工人當(dāng)中影響越來越大，共產(chǎn)主義顯得曲高和寡，所以馬克思、恩格斯這時(shí)更多地把社會(huì)主義與共產(chǎn)主義作為同義詞使用。從1873年和1874年起恩格斯與馬克思都先后自稱“科學(xué)社會(huì)主義”，而較少使用共產(chǎn)主義。我查過《馬克思恩格斯全集》，他們從未用過“科學(xué)共產(chǎn)主義”（直到1897—1898年梅林著《德國(guó)社會(huì)主義黨史》才用“科學(xué)共產(chǎn)主義”，見該書四卷本，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1966年版）。到19世紀(jì)90年代恩格斯晚年，他進(jìn)而認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)主義是比社會(huì)主義更高的社會(huì)發(fā)展階段、更長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)。可以這樣理解，馬克思、恩格斯把烏托邦社會(huì)主義發(fā)展為科學(xué)社會(huì)主義，只是大致預(yù)測(cè)了未來社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的前景。我在這里杜撰一個(gè)新詞，稱之為“科托邦”或“賽托邦”（scientopia，即由science與utopia二詞去尾掐頭組成）。馬克思、恩格斯所預(yù)見的這個(gè)“科托邦”或“賽托邦”的具體境況要通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)、驗(yàn)證和修正。

四、如何看待社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變

社會(huì)主義從烏托邦發(fā)展為科學(xué)后，關(guān)鍵就是通過社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，并把科學(xué)社會(huì)主義付諸實(shí)踐。這套叢書的第二卷集中闡述了這個(gè)主題。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容是這樣的三部曲：建立社會(huì)主義政黨，由黨領(lǐng)導(dǎo)勞苦大眾開展多種形式的階級(jí)斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)建立社會(huì)主義國(guó)家。1847年6月，馬克思、恩格斯參與創(chuàng)建的共產(chǎn)主義者同盟是第一個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨，其支部遍布?xì)W美八國(guó)，黨員只有大約400人（主要是德國(guó)人）。當(dāng)初先哲、先賢們是想建立這樣一個(gè)國(guó)際性的革命政黨：號(hào)召“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”通過一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的世界革命來奪取政權(quán)。這個(gè)國(guó)際性的工人階級(jí)政黨剛剛建立半年多，就迎來了歐洲史無前例的1848年革命。當(dāng)時(shí)歐洲實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義革命的條件遠(yuǎn)未成熟，從總體而言，這場(chǎng)遍布?xì)W洲八國(guó)的革命是民族民主革命，重點(diǎn)在法、德兩國(guó)。法國(guó)二月民主革命爆發(fā)后，推翻了王朝政府，建立了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府。但勞資矛盾激化，迫使巴黎工人舉行六月起義。因?yàn)樗麄儨?zhǔn)備不足，缺少堅(jiān)強(qiáng)正確的領(lǐng)導(dǎo)，寡不敵眾，只激戰(zhàn)4天就失敗了。德國(guó)三月民主革命（又稱德國(guó)一八四八年革命）爆發(fā)后，馬克思、恩格斯親自率領(lǐng)大多數(shù)共產(chǎn)主義者同盟黨員回國(guó)投身革命。然而因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)勢(shì)力大，無產(chǎn)階級(jí)及其政黨勢(shì)單力薄，這場(chǎng)民主革命堅(jiān)持斗爭(zhēng)一年多，到1849年5月也失敗了。隨后，共產(chǎn)主義者同盟遭到德國(guó)反動(dòng)政府迫害，被迫于1852年11月宣布解散。

19世紀(jì)50年代歐洲工人運(yùn)動(dòng)處于低潮，60年代重新振興。經(jīng)馬克思、恩格斯盡力推動(dòng)，于1864年9月成立國(guó)際工人協(xié)會(huì)，國(guó)際工人協(xié)會(huì)史稱第一國(guó)際，其支部遍布?xì)W、美、非三大洲18國(guó)。馬克思、恩格斯通過這個(gè)政黨性的國(guó)際工人組織來推進(jìn)世界革命。在第一國(guó)際多年影響下，1871年3月18日巴黎工人起義勝利，建立了第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)，即巴黎公社。馬克思、恩格斯曾經(jīng)寄望于巴黎公社的革命能夠在法國(guó)全國(guó)取勝，進(jìn)而擴(kuò)展到整個(gè)歐洲，促成歐洲各國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命的勝利。巴黎公社雖然有眾多嶄新創(chuàng)舉，可是只堅(jiān)持72天就被資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派鎮(zhèn)壓下去了。從此歐洲革命又陷入低潮。這時(shí)歐美各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)認(rèn)識(shí)到：要取得本國(guó)革命勝利，不能只靠建立國(guó)際性工人政黨或政黨性工人國(guó)際來統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，而必須建立民族國(guó)家性的社會(huì)主義政黨來領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)的革命運(yùn)動(dòng)。于是，從19世紀(jì)70年代到1914年第一次世界大戰(zhàn)前，歐、美、亞、非四大洲先后成立了30個(gè)社會(huì)主義政黨。其中德國(guó)社會(huì)民主黨成立最早、領(lǐng)導(dǎo)最強(qiáng)、隊(duì)伍最大、斗爭(zhēng)成果最多，因而成為各國(guó)工人政黨的表率。這些社會(huì)主義政黨在19世紀(jì)末的議會(huì)合法斗爭(zhēng)中取得一些成就。然而19世紀(jì)，世界資本主義已從封建資本主義第一階段上升到自由資本主義的第二階段，資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力，所以無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命在西歐各國(guó)難以取得政權(quán)，更難以推進(jìn)世界革命。

到20世紀(jì)初，世界資本主義從自由競(jìng)爭(zhēng)的第二階段發(fā)展到壟斷資本占統(tǒng)治地位的第三階段，即帝國(guó)主義階段。這時(shí)資本主義固有的三大矛盾（即勞資矛盾、宗主國(guó)與殖民地人民的矛盾和資本主義列強(qiáng)之間爭(zhēng)霸的矛盾）不斷激化。在俄國(guó)還要加上沙皇專制政府與人民大眾的矛盾以及地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)的矛盾。所以到20世紀(jì)初，沙俄成為世界多種矛盾的集中點(diǎn)，世界革命的中心已經(jīng)從西歐的英、法、德轉(zhuǎn)移到地跨歐亞兩洲的俄國(guó)。1903年在國(guó)外召開的俄國(guó)社會(huì)民主工黨第二次代表大會(huì)上，經(jīng)過以列寧為首的布爾什維克（多數(shù)派）與以馬爾托夫?yàn)槭椎拿鲜簿S克（少數(shù)派）的斗爭(zhēng)，重建了俄國(guó)社會(huì)民主工黨（始建于1898年，因遭沙俄政府迫害，難以在國(guó)內(nèi)活動(dòng)）。布爾什維克黨是在俄國(guó)沙皇專制政府殘酷壓迫的特殊環(huán)境中建立的特殊類型的無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義政黨。它實(shí)行集中制的組織原則，有嚴(yán)格紀(jì)律、嚴(yán)密組織，勇于堅(jiān)持地下秘密斗爭(zhēng)并與合法斗爭(zhēng)相結(jié)合。1905年俄國(guó)爆發(fā)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命，布爾什維克黨積極參與和領(lǐng)導(dǎo)革命，力排資產(chǎn)階級(jí)立憲民主黨把革命引向與沙皇專制政府相妥協(xié)之邪路的企圖。工農(nóng)大眾在斗爭(zhēng)中創(chuàng)造了“蘇維埃”（俄文совет音譯，意為會(huì)議或委員會(huì)）這種新的組織形式。工農(nóng)大眾在罷工斗爭(zhēng)中選出代表，成立工人代表蘇維埃和農(nóng)民代表蘇維埃。蘇維埃由領(lǐng)導(dǎo)罷工的機(jī)構(gòu)發(fā)展為領(lǐng)導(dǎo)武裝起義的機(jī)構(gòu)，布爾什維克認(rèn)為，蘇維埃在領(lǐng)導(dǎo)起義勝利后，還可以成為新的政權(quán)機(jī)關(guān)。1905年10月全俄政治總罷工迫使沙皇政府答應(yīng)召開杜馬（議會(huì)），并給予人民政治自由。同年12月，莫斯科武裝起義歷經(jīng)9天，幾度激戰(zhàn)，革命達(dá)到最高峰，終因寡不敵眾而失敗，革命隊(duì)伍被迫且戰(zhàn)且退，1906年和1907年上半年各地工人還在不斷斗爭(zhēng)。1905—1907年第一次民主革命雖然失敗，卻促進(jìn)了人民群眾和參與領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克黨的融合，積累了革命斗爭(zhēng)的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，提高了對(duì)革命斗爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)，為迎接新的革命高潮準(zhǔn)備了有利條件。從1907—1917年，布爾什維克黨艱苦奮斗，爭(zhēng)取群眾。1914年8月沙皇政府參與帝國(guó)主義世界大戰(zhàn)，更是激起了廣大人民的憤恨。1917年2月爆發(fā)第二次民主革命，終于推翻了沙皇專制政府。俄國(guó)出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府與工兵農(nóng)代表蘇維埃兩個(gè)政權(quán)并存的局面。由于當(dāng)時(shí)俄國(guó)社會(huì)民主黨右翼的孟什維克和小資產(chǎn)階級(jí)政黨社會(huì)革命黨在蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)層中占居多數(shù)，所以蘇維埃推行擁護(hù)臨時(shí)政府的錯(cuò)誤路線，他們還要把帝國(guó)主義的世界大戰(zhàn)進(jìn)行到底。布爾什維克黨堅(jiān)持革命路線，高舉反映廣大民眾迫切要求的“和平、土地、面包”的口號(hào)，經(jīng)過八個(gè)月非凡苦戰(zhàn)，終于使蘇維埃布爾什維克化，布爾什維克黨在蘇維埃領(lǐng)導(dǎo)層中占居多數(shù)。這樣布爾什維克于俄歷1917年10月25日（公歷11月7日）在首都彼得格勒發(fā)動(dòng)武裝起義，推翻了資產(chǎn)階級(jí)臨時(shí)政府，實(shí)現(xiàn)了“全部政權(quán)歸蘇維埃”，取得了十月社會(huì)主義革命的勝利，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇維埃俄國(guó)（1922年年底改名蘇聯(lián)）。

綜上所述，從1847年建立世界上第一個(gè)共產(chǎn)黨，到1917年建立世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷經(jīng)70年波瀾起伏、新潮迭涌的反復(fù)斗爭(zhēng)，終于實(shí)現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，為建設(shè)社會(huì)主義制度、建成社會(huì)主義社會(huì)創(chuàng)建了政權(quán)的基地。在這七十年中，前五十多年在西歐經(jīng)歷了一波三折的斗爭(zhēng)（歐洲1848年革命、1871年巴黎公社革命和公社失敗后的議會(huì)合法斗爭(zhēng)與秘密斗爭(zhēng)的結(jié)合）；后十多年在俄國(guó)也經(jīng)過一波三折的斗爭(zhēng)（1905年革命、1917年二月革命和十月革命）。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總是新潮迭涌，后浪推前浪，終于到達(dá)彼岸，取得全勝。在這七十年的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)主義理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐，新的實(shí)踐又進(jìn)一步豐富、發(fā)展了社會(huì)主義理論。

五、如何看待社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)

這套叢書第三卷專寫社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)。1917年第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇維埃俄國(guó)（后改名，簡(jiǎn)稱為蘇聯(lián)），是在壟斷資本主義階段的新時(shí)代背景下，受資本主義列強(qiáng)包圍的環(huán)境中，在一國(guó)孤軍奮斗、篳路藍(lán)縷創(chuàng)建社會(huì)主義制度的。布爾什維克黨依靠工農(nóng)大眾和知識(shí)分子，歷經(jīng)千辛萬苦、千難萬險(xiǎn)，終于建立了社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、文化制度和軍事制度，到1936年宣布基本上建成了社會(huì)主義社會(huì)，形成了蘇聯(lián)社會(huì)主義模式。蘇維埃俄國(guó)從建國(guó)到建成社會(huì)主義社會(huì)，歷經(jīng)近二十年。其間也是經(jīng)歷了一波三折，才取得成功的。起初，在1918—1920年反對(duì)外國(guó)武裝干涉與國(guó)內(nèi)反革命叛亂時(shí)期，黨被迫實(shí)行戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策，征收農(nóng)民余糧甚至口糧，取消商品、貨幣、市場(chǎng)，實(shí)行實(shí)物平均分配。列寧誤以為采取這種特殊政策可以一步登天實(shí)行共產(chǎn)主義。到1921年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，這種政策嚴(yán)重?fù)p害農(nóng)民以及工人的利益，引起工人罷工、農(nóng)民起義和水兵暴動(dòng)。列寧及時(shí)改正了錯(cuò)誤，改行新經(jīng)濟(jì)政策，實(shí)行糧食稅，允許發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)，利用商品、貨幣、市場(chǎng)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)發(fā)展國(guó)有經(jīng)濟(jì)，依靠工農(nóng)政權(quán)來實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化、全國(guó)電氣化、農(nóng)業(yè)合作化、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃化、機(jī)關(guān)革新化、文化大眾化、教育普及化，也就是要逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)社會(huì)主義。這表明，不發(fā)達(dá)國(guó)家不能急于消滅資本主義，而要充分利用資本主義文明成果來發(fā)展社會(huì)主義。列寧預(yù)計(jì)新經(jīng)濟(jì)政策要實(shí)行20—50年。列寧的新經(jīng)濟(jì)政策是把馬克思主義靈活運(yùn)用于俄國(guó)的嶄新創(chuàng)造。從1921年實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策起，蘇俄經(jīng)濟(jì)迅速恢復(fù)到第一次世界大戰(zhàn)前的水平，民生也得到顯著改善。但在1928年，蘇聯(lián)在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化進(jìn)程中又遭遇了糧食征購(gòu)困難。斯大林誤認(rèn)為這是由于新經(jīng)濟(jì)政策造成的，于是從1929年起提前結(jié)束新經(jīng)濟(jì)政策。1930年，蘇聯(lián)全面向城鄉(xiāng)資本主義進(jìn)攻，急于消滅資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，加速農(nóng)業(yè)全盤集體化，并用黨政命令和群眾運(yùn)動(dòng)的辦法激發(fā)勞動(dòng)大眾開展社會(huì)主義競(jìng)賽，竭力提前完成第一個(gè)和第二個(gè)五年計(jì)劃。1936年，蘇聯(lián)在消滅城鄉(xiāng)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)后，宣布基本上建成了社會(huì)主義社會(huì)。與此同時(shí)，蘇聯(lián)還要實(shí)行第三個(gè)五年計(jì)劃，還要急于進(jìn)一步過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。1939年在頓巴斯煤礦等大型企業(yè)，已開始實(shí)行免費(fèi)供應(yīng)面包，即吃飯不要錢，各盡所能、各取所需。由于對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)估計(jì)不足，缺少準(zhǔn)備，蘇聯(lián)在1941—1945年反法西斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中又經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)初期的失敗，直至連續(xù)三年先后打贏了莫斯科保衛(wèi)戰(zhàn)、斯大林格勒保衛(wèi)戰(zhàn)和庫(kù)爾斯克保衛(wèi)戰(zhàn)，才轉(zhuǎn)守為攻、轉(zhuǎn)敗為勝，于1945年取得了反法西斯衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的全勝，并且?guī)椭⒋龠M(jìn)歐亞12個(gè)國(guó)家走上了社會(huì)主義道路。這樣，到1949年最終形成了以蘇聯(lián)為首的強(qiáng)大的世界社會(huì)主義陣營(yíng)，這時(shí)社會(huì)主義制度終于由蘇聯(lián)一國(guó)演進(jìn)為歐亞多國(guó)。隨后，由蘇聯(lián)主導(dǎo)，分別于1957年和1960年在莫斯科舉行了兩次各國(guó)共產(chǎn)黨工人黨代表會(huì)議，前者有64國(guó)黨的代表參加，后者有81國(guó)黨的代表參加，13個(gè)社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的代表在兩會(huì)中起重要作用，顯示了全世界共產(chǎn)黨工人黨和世界社會(huì)主義陣營(yíng)的團(tuán)結(jié)。這一時(shí)期，世界社會(huì)主義陣營(yíng)各國(guó)的人口和經(jīng)濟(jì)總量都已約占世界三分之一、領(lǐng)土約占全球四分之一，這些都顯示了社會(huì)主義的實(shí)力和社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。可惜從20世紀(jì)60年代初起世界社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部矛盾加劇，并最終導(dǎo)致了社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂和瓦解。

因?yàn)樘K聯(lián)急于求成，提前結(jié)束了列寧制定的新經(jīng)濟(jì)政策，用黨政命令和群眾運(yùn)動(dòng)方式建成社會(huì)主義，所以蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義是有嚴(yán)重弊病的。列寧于1916年說沙皇俄國(guó)是“軍事封建帝國(guó)主義”，我認(rèn)為蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義可以說是帶有較為濃厚的“軍事封建社會(huì)主義”色彩的。其主要弊病是國(guó)家的政治權(quán)力過度集中于一個(gè)執(zhí)政黨（最高蘇維埃作為國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)的權(quán)力被削弱），黨的權(quán)力又過度集中于黨中央（黨代表大會(huì)作為黨的最高權(quán)力機(jī)關(guān)的權(quán)力被削弱），黨中央的權(quán)力又過度集中于總書記（黨中央缺少集體領(lǐng)導(dǎo)）。尤其是斯大林帶頭實(shí)行個(gè)人集權(quán)制（集黨、政、軍三大權(quán)力、三大職務(wù)于一身）、職務(wù)終身制和指定接班制，這“三制”實(shí)際上是沙皇君主專制的變種，并非社會(huì)主義政治體制的正宗。斯大林模式急于求成的路線和權(quán)力過度集中的體制以及培植一個(gè)高薪特權(quán)官僚集團(tuán)，這三大弊病對(duì)于蘇聯(lián)長(zhǎng)期的發(fā)展和后來走上社會(huì)主義道路的多國(guó)有普遍、深遠(yuǎn)的影響。第二次世界大戰(zhàn)后，蘇聯(lián)有兩次急于過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)的嘗試。斯大林于1946年就提出一國(guó)可以建成共產(chǎn)主義，并于20世紀(jì)50年代領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)開始了大型的共產(chǎn)主義建設(shè)工程；1959年，赫魯曉夫在蘇聯(lián)共產(chǎn)黨二十一大上提出蘇聯(lián)進(jìn)入全面建設(shè)共產(chǎn)主義時(shí)期，并且認(rèn)為社會(huì)主義各國(guó)將大致同時(shí)進(jìn)入共產(chǎn)主義；1961年蘇聯(lián)共產(chǎn)黨二十二大計(jì)劃蘇聯(lián)在20年內(nèi)建成共產(chǎn)主義。東歐多國(guó)和我國(guó)也都犯過急于過渡到共產(chǎn)主義的錯(cuò)誤。20世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家在社會(huì)生產(chǎn)力欠發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，急于過渡到社會(huì)主義、共產(chǎn)主義，實(shí)際上重蹈了16世紀(jì)初到19世紀(jì)初烏托邦社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的覆轍。

20世紀(jì)社會(huì)主義國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人還有過三次急于實(shí)現(xiàn)世界革命的嘗試。第一次是列寧在1917年十月革命勝利后認(rèn)為世界革命形勢(shì)已經(jīng)具備，于是他在1919年急于建立共產(chǎn)國(guó)際，并以此作為領(lǐng)導(dǎo)世界革命的司令部。列寧還想把俄國(guó)工農(nóng)創(chuàng)造的蘇維埃推廣到各國(guó)。1922年成立蘇聯(lián)時(shí)，列寧把國(guó)家定名為蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（簡(jiǎn)稱為蘇聯(lián)），這個(gè)國(guó)名沒有任何民族特征和地理方位特征。列寧給國(guó)家取“蘇聯(lián)”這樣一個(gè)奇特的名稱，不僅意在表明蘇聯(lián)是各平等民族的聯(lián)盟，而且還為了便于將來其他國(guó)家革命勝利后都可以加入蘇聯(lián)，使蘇聯(lián)成為“世界蘇維埃社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。第二次是斯大林在第二次世界大戰(zhàn)勝利后估計(jì)世界已具有了革命形勢(shì)。1947年他著意成立九國(guó)共產(chǎn)黨情報(bào)局，以此推動(dòng)歐洲革命；1949年他執(zhí)意要毛澤東重點(diǎn)關(guān)注東南亞各國(guó)共產(chǎn)黨；1949年形成世界社會(huì)主義陣營(yíng)后，他還支持金日成用武力統(tǒng)一朝鮮半島。如果1953年3月他未病故，那么同年7月可能還不會(huì)簽訂《朝鮮停戰(zhàn)協(xié)定》。第三次是毛澤東在20世紀(jì)60年代認(rèn)為世界已具備了革命形勢(shì)。他發(fā)動(dòng)了對(duì)蘇聯(lián)現(xiàn)代修正主義的大批判和中國(guó)的“文化大革命”，以此來推動(dòng)世界革命。“文化大革命”時(shí)期，我國(guó)流行的口號(hào)是“井岡山道路通天下，毛澤東思想照全球”，這是要進(jìn)行世界革命的寫照。1969年中國(guó)共產(chǎn)黨第九次全國(guó)代表大會(huì)通過的黨章寫明：“毛澤東思想是在帝國(guó)主義走向全面崩潰、社會(huì)主義走向全世界勝利時(shí)代的馬克思列寧主義。”這實(shí)際上表明毛澤東思想是指導(dǎo)世界革命的行動(dòng)指南。實(shí)踐證明，20世紀(jì)從列寧、斯大林到毛澤東這三次世界革命的嘗試都未能取得預(yù)期效果。這三次嘗試都是對(duì)世界局勢(shì)缺乏準(zhǔn)確判斷、急于求成的突出表現(xiàn)。

正當(dāng)社會(huì)主義國(guó)家忙于要過渡到共產(chǎn)主義、試圖進(jìn)行世界革命之時(shí)，20世紀(jì)60年代美國(guó)卻帶頭掀起了以電子信息化為先導(dǎo)的新科技革命。這是繼18世紀(jì)蒸汽化、19世紀(jì)電氣化之后第三次科技革命，它迅速風(fēng)靡全球，極大地改變了世界的面貌。資本主義列強(qiáng)以強(qiáng)大的新科技革命的成果作為物質(zhì)基礎(chǔ)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治與多元文化向社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、極權(quán)政治和專制文化展開和平攻勢(shì)；而社會(huì)主義國(guó)家一味陶醉于自己已經(jīng)取得的成就中，一再延誤政治體制改革，不能發(fā)展社會(huì)主義民主與自由，最終導(dǎo)致多個(gè)社會(huì)主義國(guó)家在1989—1991年發(fā)生劇變。這些國(guó)家的社會(huì)主義制度覆滅，資本主義制度復(fù)辟，執(zhí)政的共產(chǎn)黨不僅下臺(tái)，而且大都改變?yōu)樯鐣?huì)黨。孔寒冰教授多年來專門研究東歐各國(guó)政治及社會(huì)主義實(shí)踐，出版過《東歐史》（上海人民出版社2010年版）等著作。在本卷中他對(duì)東歐各國(guó)被迫照搬蘇聯(lián)模式造成的惡果有較為詳細(xì)、深刻的分析。尤其是本卷在總結(jié)蘇聯(lián)解體和東歐劇變的歷史教訓(xùn)時(shí)，指出根本原因在于黨群之間由魚水不可分的密切關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橛退畠蓪臃值母綦x關(guān)系，再蛻變?yōu)樗鸩幌嗳莸臄硨?duì)關(guān)系。可見，蘇聯(lián)東歐執(zhí)政的共產(chǎn)黨因?yàn)閳?jiān)持極權(quán)主義、特權(quán)主義和官僚主義，一再延誤自我革新而最終被人民群眾拋棄了！如果只把蘇聯(lián)的解體和東歐的劇變歸咎為后期個(gè)別黨政領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤而葬送了社會(huì)主義成果，那是淺薄的、片面的短見。

第三卷最后一章專寫歐洲社會(huì)民主黨另辟蹊徑探索社會(huì)主義。歐洲各國(guó)共產(chǎn)黨原本大都是社會(huì)民主黨中的左翼，自1917年后陸續(xù)退出社會(huì)民主黨另建共產(chǎn)黨，執(zhí)行革命主義路線，主張通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，實(shí)行公有制的社會(huì)主義制度。而各國(guó)原來的社會(huì)民主黨依舊奉行改良主義路線，主張通過議會(huì)斗爭(zhēng)等和平道路掌握政權(quán)，對(duì)資本主義制度進(jìn)行逐步改造。在1917年十月革命勝利后俄國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，用國(guó)有化政策消滅資本主義私有制。無獨(dú)有偶，瑞典社會(huì)民主黨也在1917年通過合法民主競(jìng)選成為議會(huì)第一大黨，參加自由黨內(nèi)閣，與自由黨聯(lián)合執(zhí)政，1920年單獨(dú)執(zhí)政，隨后從1932年起該黨連選連任，連續(xù)執(zhí)政44年之久，到1976年才敗選下臺(tái)。隨后又有上有下，2014年又重新執(zhí)政。英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)、芬蘭、丹麥、挪威、冰島等多國(guó)工黨、社會(huì)黨或社會(huì)民主黨都曾經(jīng)通過議會(huì)道路執(zhí)政。它們執(zhí)政期間采取限制資本主義剝削、增加富人稅收等辦法，為勞動(dòng)人民增加了福利權(quán)益。這類改良主義政黨代表了部分工人的要求，黨內(nèi)民主較為充分，領(lǐng)導(dǎo)人不搞特權(quán)，少有官僚作風(fēng)，上臺(tái)執(zhí)政時(shí)權(quán)力受制約，敗選后不會(huì)亡黨，而是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，謀劃東山再起。蘇聯(lián)東歐共產(chǎn)黨敗亡之后，仍有社會(huì)主義信念的共產(chǎn)黨人，紛紛轉(zhuǎn)向社會(huì)黨。這是社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)演進(jìn)中出現(xiàn)的一種返祖轉(zhuǎn)型的奇特現(xiàn)象，引人深思，促人猛省。共產(chǎn)黨該如何改革，才能做到既聯(lián)合、借鑒社會(huì)黨，又不改旗易幟、社會(huì)黨化，這是世界社會(huì)主義發(fā)展中的一個(gè)老大難問題。

六、如何看待社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展

這套叢書第四卷專寫自20世紀(jì)70年代末中國(guó)帶頭實(shí)行改革開放、勇于創(chuàng)新以來，全世界范圍各種社會(huì)主義派別紛紛革新的場(chǎng)景。要把握全球社會(huì)主義革新的要旨，首先要了解當(dāng)代世界資本主義發(fā)生了什么樣的大變化，要認(rèn)清當(dāng)代資本主義經(jīng)過革新后處于什么樣的發(fā)展新階段。郭春生教授在本卷中寫到，當(dāng)代資本主義有四大變化，即生產(chǎn)方式的重大變化，剝削方式和上層建筑的重大變化，社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)的重大變化，以及國(guó)際關(guān)系的重大變化；他還寫到當(dāng)代資本主義社會(huì)中社會(huì)主義因素的持續(xù)增長(zhǎng)，其中特別肯定了美國(guó)也存在社會(huì)主義因素。我在這里還可以補(bǔ)充一個(gè)最新的實(shí)例。這就是在2016年美國(guó)總統(tǒng)大選中民主黨候選人、75歲高齡的波蘭猶太裔參議員伯尼·桑德斯，在參選中公開提出了社會(huì)主義的主張，例如，他要求恢復(fù)公立大學(xué)免費(fèi)教育和由政府統(tǒng)一支付全民醫(yī)保等，這些主張得到廣大青年和黑人支持。美國(guó)共產(chǎn)黨也號(hào)召黨員和選民投他一票。在美國(guó)出生的我的孫女高岸（大學(xué)生）和外孫朱安迪（骨科醫(yī)生）都擁護(hù)桑德斯。盡管他在好多州取勝，但是最終無法超越希拉里。即便如此，這也是美國(guó)政治中的新現(xiàn)象，它表明當(dāng)今美國(guó)已有越來越多的人士向往社會(huì)主義。有上述四大變化和社會(huì)主義因素持續(xù)增長(zhǎng)的當(dāng)代資本主義，該稱之為什么樣的資本主義呢？筆者早在1989年發(fā)表于《馬克思主義研究》第10期的《從傳統(tǒng)社會(huì)主義到現(xiàn)代社會(huì)主義》一文中就已指出：“世界資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了以下四個(gè)階段”：從16世紀(jì)初葉到18世紀(jì)末葉，可稱為封建資本主義；從18世紀(jì)末葉到19世紀(jì)末葉是自由資本主義；從19世紀(jì)末葉到20世紀(jì)70年代是壟斷資本主義；從20世紀(jì)70年代末以來已發(fā)展為社會(huì)資本主義。^[8]隨后筆者于2001年在中共中央黨校主辦的《理論動(dòng)態(tài)》3月20日第1521期發(fā)表《社會(huì)資本主義是資本主義的最高階段》一文，論證了這個(gè)新階段的資本主義有六個(gè)基本特征：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)化程度更高、范圍更廣、層次更多；第二，資本主義生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)化的程度也更深、范圍也更廣、層次也更高；第三，資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化；第四，資本主義國(guó)家政府的社會(huì)職能大為增強(qiáng)；第五，全球各國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)與聯(lián)系大為增強(qiáng)，國(guó)際關(guān)系更加社會(huì)化；第六，資本主義國(guó)家的社會(huì)主義因素在逐步增長(zhǎng)。^[9]2012年筆者又在《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》第一期發(fā)表的《認(rèn)清當(dāng)代資本主義的新發(fā)展》一文中，進(jìn)一步闡述了當(dāng)代世界資本主義已發(fā)展到社會(huì)資本主義新階段的見解，同時(shí)對(duì)當(dāng)前思想理論界就當(dāng)代世界資本主義發(fā)展階段的另外十種不同觀點(diǎn)逐一加以批駁，提出了商榷意見。^[10]

由于很多人對(duì)當(dāng)代世界資本主義處于什么發(fā)展階段這個(gè)重大問題有不同看法，因此他們?cè)诋?dāng)今世界社會(huì)主義如何革新和如何發(fā)展方面也就必然各持不同觀點(diǎn)。有人認(rèn)為：當(dāng)今世界資本主義依舊是列寧100年前論證的《帝國(guó)主義是資本主義的最高階段》；列寧所歸納的帝國(guó)主義的五個(gè)特征至今一個(gè)都沒有改變；尤其是2008年美國(guó)金融危機(jī)爆發(fā)以來更加證明了當(dāng)今時(shí)代是列寧所說的“金融資本的帝國(guó)主義時(shí)代”，“無產(chǎn)階級(jí)革命和帝國(guó)主義的時(shí)代”。因此，他們認(rèn)為：和平與發(fā)展只是短時(shí)期的時(shí)代主題，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看戰(zhàn)爭(zhēng)與革命必定還會(huì)是時(shí)代主題，以社會(huì)主義取代資本主義的世界革命必定還會(huì)到來；無人工廠的發(fā)展、“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展必定會(huì)加速無產(chǎn)階級(jí)貧困化，會(huì)大量增加工人失業(yè)率，最終會(huì)促成無產(chǎn)階級(jí)世界革命。他們還認(rèn)為，社會(huì)主義革新理應(yīng)革掉赫魯曉夫的修正主義、機(jī)會(huì)主義和戈?duì)柊蛦谭虻娜说赖拿裰鞯纳鐣?huì)主義，重新回到肯定蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的普遍意義，甚至認(rèn)為蘇聯(lián)模式是偽命題。在我們看來，上述這些看法沒有與時(shí)俱進(jìn)地理解馬克思主義，沒有認(rèn)清近半個(gè)世紀(jì)以來以信息化為先導(dǎo)的新科技革命給整個(gè)世界帶來的史無前例的翻天覆地的巨大變化。如前所述，馬克思、恩格斯在19世紀(jì)，列寧、斯大林、毛澤東在20世紀(jì)，先后四次要實(shí)現(xiàn)世界革命，實(shí)踐證明都未能如愿。當(dāng)今在“互聯(lián)網(wǎng)+”和智能手機(jī)遍布全球的新時(shí)代，更是難以實(shí)現(xiàn)世界革命。資本主義的重重危機(jī)和種種弊病，難以通過暴力革命、不斷革命和世界革命來一次性地根本解決，只能通過和平改良、不斷改良和世界改良來逐步克服。當(dāng)今，只有堅(jiān)持不懈地開展群眾性的斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)和平改良，只有通過不斷改良和世界改良才能完成世界革命的任務(wù)。盡管個(gè)別國(guó)家和地區(qū)因各種尖銳的矛盾已經(jīng)或者可能爆發(fā)暴力革命，然而在新科技革命迅猛發(fā)展和社會(huì)資本主義的新階段，通過小規(guī)模的暴力革命是難以在全國(guó)范圍內(nèi)取得政權(quán)的。

當(dāng)今世界社會(huì)主義出現(xiàn)多極化、多元化、多黨化、多派化、多樣化的新趨勢(shì)。筆者曾經(jīng)把當(dāng)代世界社會(huì)主義分為三大家、三中家和三小家，這樣劃分未必全面和準(zhǔn)確，只是為了便于全面把握和容易記憶。勢(shì)力最大的三家是各國(guó)共產(chǎn)黨信奉的科學(xué)社會(huì)主義、各國(guó)社會(huì)黨推行的民主社會(huì)主義和各個(gè)民族國(guó)家民族黨盛行的民族社會(huì)主義。郭春生教授在本卷中對(duì)當(dāng)代世界社會(huì)主義的這三大家做了較為全面、充分的評(píng)析。當(dāng)代世界社會(huì)主義勢(shì)力中等的三家是綠黨的生態(tài)社會(huì)主義、托洛茨基派的社會(huì)主義和極左派共產(chǎn)黨的社會(huì)主義。力量最小的三家是無政府主義、西方學(xué)者的社會(huì)主義和當(dāng)代烏托邦社會(huì)主義。^[11]我們必須清醒地看到，在當(dāng)今資本主義世界，勢(shì)力最強(qiáng)、影響最大的社會(huì)黨這一家，它于1951年組建社會(huì)黨國(guó)際，迄今擁有160多個(gè)成員黨，約4500萬黨員，分布在歐、美、大、亞、非、拉各大洲，其中有50多個(gè)黨在第二次世界大戰(zhàn)后單獨(dú)執(zhí)政或聯(lián)合執(zhí)政。而資本主義世界的各國(guó)共產(chǎn)黨雖然也有大約130個(gè)，然而黨員總數(shù)只有約700萬人，大多數(shù)都是處于邊緣化的小黨。其中黨員接近100萬人的只有印度共產(chǎn)黨（馬），超過10萬人的只有7個(gè)共產(chǎn)黨，即印度共產(chǎn)黨（馬）、印度共產(chǎn)黨、法國(guó)共產(chǎn)黨、日本共產(chǎn)黨、巴西共產(chǎn)黨、俄羅斯聯(lián)邦共產(chǎn)黨、尼泊爾共產(chǎn)黨（聯(lián)合馬列）。超過1萬人的共產(chǎn)黨有25個(gè)，其余都是只有幾千人、幾百人、幾十人的小黨，波西米亞共產(chǎn)黨甚至只有1個(gè)人。依據(jù)歷史經(jīng)驗(yàn)，共產(chǎn)黨人固然要與社會(huì)黨的改良主義劃清界限，但是不能把社會(huì)黨視為資產(chǎn)階級(jí)在工人運(yùn)動(dòng)中的代理人，應(yīng)該看到社會(huì)黨確實(shí)代表一部分不愿革命的工人的利益，不能視社會(huì)黨為敵，理應(yīng)視之為友。各派社會(huì)主義者理應(yīng)求同存異，共同為推進(jìn)世界社會(huì)主義、反對(duì)世界資本主義而并肩奮斗。

21世紀(jì)世界社會(huì)主義革新的路徑，筆者以為大致有六個(gè)：第一，堅(jiān)持和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義；第二，聯(lián)合和團(tuán)結(jié)各派社會(huì)主義者；第三，傳承和弘揚(yáng)人類優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)；第四，借鑒和吸納資本主義的文明成果；第五，清除和根絕蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的弊端；第六，立足本國(guó)國(guó)情，結(jié)合本國(guó)實(shí)際，探索各具本國(guó)特色的社會(huì)主義。當(dāng)今中國(guó)和中國(guó)共產(chǎn)黨是世界社會(huì)主義的中流砥柱，中國(guó)人口約占世界人口的五分之一，中國(guó)共產(chǎn)黨黨員約占世界共產(chǎn)黨員的88%，中國(guó)共產(chǎn)黨爭(zhēng)取在2021年建黨一百周年時(shí)全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)，在2049年中華人民共和國(guó)成立一百年時(shí)全面建成中國(guó)特色社會(huì)主義，到那時(shí)就必能大力推進(jìn)世界社會(huì)主義的革新與發(fā)展。可以預(yù)期，到21世紀(jì)中葉，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)可能出現(xiàn)新的高潮、新的突破。世界社會(huì)主義的革新，正是從1978年起由中國(guó)率先起步的。正是由于銳意革新，中國(guó)迄今已躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體。中國(guó)有信心和決心今后繼續(xù)為世界社會(huì)主義的革新和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。當(dāng)今人類面臨氣候變暖、海平面上升、環(huán)境污染、生態(tài)破壞、物種滅絕、病毒流行、人口爆炸等各種危機(jī)。中國(guó)首先要盡力打造人類命運(yùn)共同體，共建一個(gè)地球好家園。為此要同各國(guó)政府和人民加強(qiáng)合作，堅(jiān)持不懈地推進(jìn)全球綜合治理，這樣才能轉(zhuǎn)危為安、化險(xiǎn)為夷、造福人類，以利于世界社會(huì)主義的和平與發(fā)展。

筆者以為當(dāng)今對(duì)共產(chǎn)主義要有新的理解。“共產(chǎn)主義”一詞源于拉丁文communis，原意是共有或公共。日本人在19世紀(jì)后期用中文把它譯為共產(chǎn)主義，中國(guó)人在20世紀(jì)初把共產(chǎn)主義一詞移植過來。我從舊期刊中查到，中國(guó)人把共產(chǎn)主義另譯為“公共主義”（見1927年9月4日上海出版的《國(guó)聞周報(bào)》第4卷第34期厚照的《嘉爾·馬克思傳略》。文中把共產(chǎn)黨也譯為公共黨）。以往我們偏重從生產(chǎn)資料所有制的“一大、二公、三高、四純”來理解共產(chǎn)主義，急于求成地以為人民公社是通往共產(chǎn)主義天堂的金橋。“吃一塹，長(zhǎng)一智”，我認(rèn)為當(dāng)今要從公共主義來理解共產(chǎn)主義更為精準(zhǔn)。共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)不僅限于實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，而且更要管好公共資產(chǎn)，增加公共投資，豐富公共產(chǎn)品，發(fā)展公共事業(yè)，擴(kuò)大公共服務(wù)，增進(jìn)公共福利，完善公共選舉，厲行公共決策，維護(hù)公共權(quán)益，加強(qiáng)公共治理，嚴(yán)密公共監(jiān)督，提高公共理性，弘揚(yáng)公共精神等。總之，公共性越增多，就越接近共產(chǎn)主義社會(huì)。共產(chǎn)主義是我們長(zhǎng)遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)，它并不渺茫，是靠我們?nèi)辗e月累地增加公共性而逐步達(dá)到的。理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，在中國(guó)話語中叫公共主義社會(huì)，在中華傳統(tǒng)文明話語中叫大同社會(huì)。早期我國(guó)也有人把共產(chǎn)主義譯為大同主義。未來新科技革命的迅猛發(fā)展，最有利于展現(xiàn)世界社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的明凈前景。其中最重要的是太陽(yáng)能工程和基因工程的發(fā)展。筆者于2006年發(fā)表《太陽(yáng)能時(shí)代是世界大同時(shí)代》^[12]，隨后于2012年又發(fā)表《基因時(shí)代是世界大同時(shí)代》^[13]。筆者認(rèn)為：太陽(yáng)能產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展不僅能從根本上解決人類生存所必需的能源問題，而且會(huì)促進(jìn)人類生產(chǎn)方式、生活方式、人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的大變化。未來一二百年將可能建立全球統(tǒng)一的電網(wǎng)，把全球五大洲各地的太陽(yáng)能發(fā)電站統(tǒng)一連接起來，這樣就可以做到每天24小時(shí)全球都有一批太陽(yáng)能發(fā)電站在發(fā)電，以便供全球各地生產(chǎn)、生活和人際交往、國(guó)際交往的需要，這樣必能促進(jìn)人類自治、合作、和諧共處。基因工程的新發(fā)展、大發(fā)展，不僅將改造動(dòng)物和植物，使之更有利于人類的生存與發(fā)展，而且將改造人類本身。基因研究已證明人類基因中有性惡、懶惰、丑陋、病態(tài)等因素，經(jīng)過基因重組，三四百年之后，新人類定將更善良、更聰慧、更俊美、更健壯、更勤奮、更長(zhǎng)壽，那時(shí)新的高級(jí)人類定能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的大同世界理想。我在《基因時(shí)代是世界大同時(shí)代》一文中還提出一個(gè)“諧托邦”的新概念，其英文拼寫是harmtopia（由harmony和utopia二詞去尾招頭拼接而成），意即基因時(shí)代的新人類定能構(gòu)成和諧世界。

首先提出社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想的《烏托邦》，500年前在英國(guó)寫成，在比利時(shí)問世。迄今社會(huì)主義、共產(chǎn)主義已從西歐一隅傳遍五大洲，逐步廣泛深入人心，歷經(jīng)社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義制度從一國(guó)到多國(guó)的演進(jìn)，以及社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展。當(dāng)今有眾多社會(huì)主義政黨和流派都在總結(jié)500年來社會(huì)主義波瀾起伏、新潮迭涌的歷史經(jīng)驗(yàn)，尋求改變資本主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的通途。我們深信，再經(jīng)過500年的齊心協(xié)力，持久奮斗，那時(shí)烏托邦社會(huì)主義、共產(chǎn)主義一定會(huì)把馬克思、恩格斯當(dāng)年所提出的“科托邦”或“賽托邦”（scientopia）進(jìn)一步演變?yōu)樯鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義的華托邦（Chitopia=China+utopia）、真托邦（tractopia=true+utopia）、善托邦（gootopia=good+utopia）、美托邦（beautopia=beauty+utopia）和世托邦（worltopia=woila+utopia）。恕我再杜撰這五個(gè)引人入勝、促人深思、令人神往的新名詞。不要以為500年過于長(zhǎng)久，要細(xì)心領(lǐng)會(huì)毛澤東于1963年1月9日在《滿江紅·和郭沫若同志》這首詞中的名言佳句：“多少事，從來急；天地轉(zhuǎn)，光陰迫。一萬年太久，只爭(zhēng)朝夕。”只要我們切實(shí)遵循客觀規(guī)律，加強(qiáng)主觀努力，以“只爭(zhēng)朝夕”的精神，糾“左”防右，和衷共濟(jì)，減少內(nèi)耗，倍增合力，完全有可能提前實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的科托邦、華托邦、諧托邦、真托邦、善托邦、美托邦和世托邦。

共產(chǎn)主義不是虛無縹緲的烏托邦，而是人類定能逐步實(shí)現(xiàn)的遠(yuǎn)大奮斗目標(biāo)和明凈勝境。

高放

2016年5月16日完稿于中國(guó)人民大學(xué)寓所頂齋

2016年12月20日修訂

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[1] 《鄧小平文選》，第3卷，375頁(yè)，北京，人民出版社，1993。

[2] 《馬克思恩格斯選集》，第2卷，33頁(yè)，北京，人民出版社，1995。

[3] 參見高放：《五顏六色衣領(lǐng)的工人》，收入高放文集之五《縱覽世界風(fēng)云》，162頁(yè)，北京，中國(guó)書籍出版社，2002。

[4] 張光明：《馬克思的社會(huì)主義與發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題》，載《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2007（2）。

[5] 參見許征帆、李潤(rùn)海主編：《社會(huì)主義發(fā)展道路論》，濟(jì)南，山東人民出版社，1999。

[6] 我還收藏有恩格斯這本原著的另外兩種譯本，一種是1929年上海泰東圖書局印行的《社會(huì)主義發(fā)展史綱》，黃思越譯；另一種是1928年（上海）創(chuàng)造社出版的《社會(huì)主義的發(fā)展》，朱鏡我譯。

[7] 參見[英]G.D.H.柯爾：《社會(huì)主義思想史——社會(huì)主義思想的先驅(qū)者（1789—1850年）》，第1卷，何瑞豐譯，10頁(yè)，北京，商務(wù)印書館，1977。

[8] 參見高放：《社會(huì)主義在世界和中國(guó)》，185～186頁(yè)，昆明，云南人民出版社，1993。

[9] 參見高放：《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，229～241、245～253頁(yè)，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2012。

[10] 參見高放：《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，229～241、245～253頁(yè)。

[11] 參見拙文《當(dāng)今時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義》，載《教學(xué)與研究》，2003（11）。參見高放：《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，293～297頁(yè)，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2012。

[12] 收入《高放文集》之八《馬克思主義與社會(huì)主義新論》，304～308頁(yè)，哈爾濱，黑龍江人民出版社，2007。

[13] 載《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012（6）。