第四節 約翰·瓦倫丁·安德里亞的“基督城”

一、約翰·瓦倫丁·安德里亞生平簡介

約翰·瓦倫丁·安德里亞（Johann Valentin Andreae，1586—1654），德國神學家、作家和數學家，相傳為17世紀初德國秘密宗教組織玫瑰十字會創始人之一。安德里亞所著《基督城》一書與莫爾的《烏托邦》、康帕內拉的《太陽城》一起并稱早期烏托邦三部曲。

15世紀末特別是進入16世紀以后，德國的各種矛盾不斷激化。馬丁·路德發動的宗教改革運動一度在德國燃起燎原之火，整個德意志民族都投入了這場運動。但是，當各種派別形成之后，“這個一鳴驚人、聲勢烜赫而被一群趨炎附勢之徒簇擁著的大人物，毫不躊躇地拋棄運動中的下層人民，倒向了市民、貴族和諸侯一邊”^[37]。路德的宗教改革也曾經在德國下層貴族和農民中產生巨大反響，先后“喚起了兩次政治性起義。首先是弗蘭茨·馮·濟金根領導下的貴族起義（1523年），然后是1525年的偉大的農民戰爭。然而，濟金根的貴族起義因為得不到市民和農民的支持，起義失敗，濟金根戰死。雖然德國農民戰爭的規模比貴族起義更加浩大，但終因最有利害關系的集團即城市市民的不堅決以及農民階級本身的問題而仍以失敗告終，其領袖閔采爾也被俘犧牲。新興市民階級軟弱無力，無產階級尚處于襁褓之中，農民階級遭到鎮壓，中小貴族受到重創，凡此種種，使得一些不滿于現實的人把目光轉向那海市蜃樓般撲朔迷離的烏托邦式玄想。安德里亞的基督城便是這種妙思玄想的產物。

約翰·瓦倫丁·安德里亞1586年8月17日出生于德國西南部符騰堡（Württemberg）的赫倫堡（Herrenberg）。他的曾祖父是一名金屬工匠，祖父雅各布·安德里亞做過圖賓根（Tübingen）大學神學教授和校長。雅各布曾積極推行宗教改革，是1577年路德派宗教信條協議的主要制訂者之一，有“符騰堡的路德”之稱。雅各布的兒子約翰·安德里亞（1554—1601），即約翰·瓦倫丁·安德里亞的父親，是一位路德派神甫和化學煉金術的追捧者，曾做過赫倫堡教區教長，后來還做過柯尼哥斯布倫（K?nigsbronn）修道院院長。約翰的妻子瑪麗·安德里亞是赫倫堡行政長官瓦倫丁·莫澤爾的女兒。約翰·瓦倫丁·安德里亞是約翰和瑪麗的第五個孩子，也是他們的第三個男孩兒。1601年約翰去世后，瑪麗帶著孩子前往圖賓根市投親。由于精通醫術，加之其家族在本地的顯赫地位，瑪麗在1604—1614年間做過斯圖加特著名的公爵藥房的主管。家庭環境的熏陶使得安德里亞從小就酷愛宗教經典，并對自然科學情有獨鐘。

1602年，安德里亞入讀圖賓根大學，學習天文學、歷史和文學。并從1606年開始系統學習神學和數學。在這里，他精心研讀了古羅馬歷史學家李維、猶太歷史學家約瑟法斯、文藝復興的旗手伊拉斯謨和16世紀德國數學家曼斯特等人的著述，還熱衷于音樂和繪畫，并刻苦掌握了拉丁文、希臘文、希伯來文以及法文、西班牙文、意大利文和英文。在校期間，他深受神學家馬蒂亞·赫勞里弗和數學家密契爾·麥斯特林的影響，并同法學家和政論家克里斯托弗·貝索爾德（Christoph Besold，1577—1638）關系親密。博學多才的貝索爾德不僅指導安德里亞學習多種語言，供他自由地使用豐富的私人藏書，還積極培養他在神秘主義和煉金術方面的興趣。安德里亞先后于1603年和1605年獲得了學士和碩士學位。在此期間，他先后撰寫了舞臺劇《以斯帖》和《雅辛托斯》。大約在1605年前后，安德里亞又完成了《基督徒羅森克魯茲的化學婚禮》的最初稿本。1607年，由于搞惡作劇，在校長門口張貼帶有攻擊性和誹謗字眼的標語，被取消畢業考試資格，并且不允許從事教職。

離開大學校園后，安德里亞先是到各地游歷，后來主要在勞因根和圖賓根等地靠給上流家庭的孩子做私人教師維持生計，此間撰寫過一些神學作品。由于圖賓根地區爆發瘟疫，安德里亞便帶著學生徒步游學，不僅游歷了國內的許多地方，還先后到過瑞士、法國、奧地利和意大利，1608年回到圖賓根。歸途中，他專程造訪了在他看來具有反基督傾向的耶穌會堡壘迪林根。返回圖賓根后，他結識了帕拉塞爾蘇斯派醫生托比阿斯·黑斯，黑斯醫生對末日預言有著特殊的興趣。1610年到1612年，安德里亞再次離開圖賓根，先后到過瑞士的洛桑、日內瓦和意大利的羅馬等地。在瑞士的日內瓦，他親身感受了加爾文教徒的宗教改革成就，為其勤勞、虔誠、平等、和諧的精神所深深吸引，并萌生將其引入德國教會的念頭；在意大利的羅馬，他參觀了柏拉圖式的學院，也是感慨良多。數年的國內外游歷，讓安德里亞對德國及歐洲大陸各國的社會現實有了較為深刻的感性認識。

1612年，安德里亞重新回到圖賓根，繼續在赫勞里弗的指導下學習神學。此間，他于1612年出版了贊揚早期基督教的《基督教宇宙觀的誕生》，又于1614年根據麥斯特林講授的數學加以整理和發揮出版了《數學論文集》。

1614年通過畢業考試后，安德里亞來到恩茨河畔的法伊欣根做執事。在法伊欣根六年間，安德里亞積極嘗試宗教改革。他積極支持開展教化青年、整飭教會運動，以掃除酗酒滋事、好勇斗狠、褻瀆圣潔、道德淪喪等社會亂象。為此還制定了罰款和監禁等懲戒措施，監禁最多可以長達三天，而罰款所得則被用來幫助窮人和資助失業救濟項目。此外，他還致力于創設教區間的聯合救濟組織。該組織由教區教友和會眾自愿捐助來維持，旨在為窮苦百姓尤其是貧苦的工人建立起一種相互支援、相互保護的協會。在他看來，有了這種保障，全體信眾便可以過上虔誠而純樸的生活，共同獻身于自然、理性和公共福利。但安德里亞所推動的改革最終以失敗告終。法伊欣根的六年也是安德里亞作品的高產期，他一生大約一百種作品中有四十種是在此完成的，如其代表作《博愛論》《神友》《懺悔錄》等。1614年問世的《博愛論》描述了一個由親密伙伴關系構成的社會組織模式，其中還草擬了一個開展科學研究的計劃大綱，旨在促進德國的普遍改革。著名的《基督城》也是在此期間完成并出版的。安德里亞的著述和活動，使他成了圖賓根地區一位深孚眾望的知名人士。

1620年，安德里亞到卡爾夫做教長。當時的卡爾夫城，面積接近斯圖加特的一半，居民約3500人，是符騰堡州羊毛生產重鎮，工商業相對比較發達，但與此相伴而生的是隨處可見的下層民眾的貧窮和苦難以及由此引發的大量社會問題。安德里亞相繼發表了《基督教社會的典范》和《奉獻基督的愛的使者》等論著，繼《基督城》之后進一步完善自己的理想方案。他還努力把自己的理想付諸實踐，在學校教育、教區事務及貧民救濟等方面進行積極的改革探索。到卡爾夫后，安德里亞繼續其在法伊欣根的實踐嘗試，積極組織教區協會，還在紡織廠和印染廠工人之間建立聯系，組織互助。他曾成功勸服卡爾夫的富商，使他們相信建立基督徒的“上帝賜福協會”的必要性，并對窮人、病人及青年人實施援助。他成功推動建立了一個由13名愛心人士組成的卡爾夫印染工基金會。該基金會后來一直存在到1923年。安德里亞自己也慷慨解囊，關注眾多難民的生計。他還開展教育活動，創辦教養院，把兒童作為教育對象，試圖用他《基督城》的理想造就一代新人。

1618年爆發的“三十年戰爭（1618—1648）”以波希米亞人民反抗哈布斯堡皇室統治為肇始，迅速波及全歐，最后以哈布斯堡皇室戰敗并簽訂《威斯特伐利亞和約》而告結束。這是由利益和霸權爭奪以及宗教糾紛而引發的一次大規模國際戰爭。由于德國是這次戰爭的主要戰場，戰爭使日耳曼各邦國大約被消滅了60%的人口，波美拉尼亞被消滅了65%的人口，西里西亞被消滅了四分之一的人口，其中男性更有將近一半死亡，十分慘烈。卡爾夫城也在劫難逃。在1634年的納德林根會戰中，整個城市毀于戰火。安德里亞本人也損失慘重，他的住宅、圖書館和油畫收藏室全部被毀，許多手稿和珍藏的繪畫和各種藝術珍品也都化為齏粉。但他顧不上個人的得失，迅速投入救死扶傷和戰后重建工作。他積極撰文揭露戰爭給人民帶來的苦難，向社會募集資金，建立慈善組織“上帝賜福協會”，幫助城市重建。1638年，尚未恢復元氣的卡爾夫城再遭兵燹之災。遭逢兩次洗劫之后，大約4000居民只有1500人死里逃生。而隨后發生的瘟疫又奪去了一多半幸存者的生命。安德里亞不僅是牧師，而且還擔負起了醫生和掘墓人的職責。在傳染病得到控制之后，他又積極致力于恢復法律和秩序。

1639年，已變得一貧如洗的安德里亞來到斯圖加特，受聘擔任教堂牧師和宗教法庭法官。在這里，他開始重新研究教會改革事宜。1641年，他被圖賓根大學授予神學博士。當時整個符騰堡滿目瘡痍。在艾爾哈德三世公爵的大力支持下，安德里亞得以重建圖賓根神學院和體育館，并繼續周濟周圍的窮人。受戰爭的影響，大部分教區陷于癱瘓，神學教育也大都處于停頓狀態。1642年，安德里亞成功推動艾爾哈德三世在符騰堡公國實行教會公約，用道德法庭整飭風化，審判教區成員賭博、謾罵、爭吵等“上帝不喜歡的生活方式”。他還在圖賓根的慈善機構中重新恢復了神學培訓，并重建了教育系統。1645年，符騰堡宣布實行普遍義務教育，這是歐洲第一個推行此項政策的公國。他還在教區建立了教區議會。由于他的教會改革方案受到教士和貴族的抵制，加之健康狀態不佳，安德里亞于1650年離開了符騰堡教區領導崗位，并接手貝本豪森修道院事務，出任貝本豪森修道院的總牧師和大修道院院長。1654年，原擬出任阿德堡修道院院長的安德里亞未能成行。當年6月27日，長期患病的安德里亞在斯圖加特與世長辭，享年68歲。

二、傾心打造基督城

《基督城》是安德里亞前往卡爾夫城之前一年在圖賓根出版的。

良好的家庭教育環境，圖賓根大學的人文主義熏陶和數年的國內外游歷生活，對安德里亞世界觀的形成都有著巨大影響。尤其是國外的游學生涯對他內心觸動很大。德國經濟上的落后，政治上的分裂以及思想文化的保守，讓他深深地認識到改革的必要性和緊迫性。這時，許多激進人士也都在認真思考和設計各種各樣的改革方案。《基督城》就是在這一社會歷史背景下應運而生的。

《基督城》的寫作，顯然受到了莫爾《烏托邦》的啟發。該書在前面《致基督教徒讀者》部分曾特別提到莫爾：“這里并沒有說什么對著名的托馬斯·莫爾不利的話。至于說到我自己的作品，那是很容易棄如敝屣的，因為它不象莫爾的作品那么重要，或者那么豐富。”^[38]如果說莫爾的《烏托邦》給安德里亞傾心打造自己的理想國提供了重要的思想源泉的話，那么，直接催生《基督城》的則是康帕內拉的《太陽城》。1601年，康帕內拉在獄中完成了《太陽城》的手稿。雖然他本人仍在獄中，但《太陽城》的手稿卻被秘密帶到獄外廣為流傳，并于1614年被帶往德國且于1623年在法蘭克福正式出版。大約1614年，《太陽城》手稿被安德里亞的助手帶到圖賓根。認真研讀過莫爾的《烏托邦》并深為嘆服的安德里亞，再讀到康帕內拉的《太陽城》更是激動不已。他從《烏托邦》和《太陽城》中得到啟發，運用自己掌握的各種科學知識，結合多年國內外游歷的見聞，以他信奉的基督教教義為宗旨，于1618年寫成了描繪自己心中的理想之境的《基督城》。1619年，該書正式出版。除受莫爾和康帕內拉的影響外，《基督城》的寫作還受到當時的著名神學家約翰·安梯（1555—1621）的影響，安梯的《真正的基督徒》一書向世人刻畫了一個真正的基督徒形象。所以，安德里亞專門把《基督城》一書獻給了安梯。

《基督城》一書同樣采取文學游記體裁，向世人描述了一個海外仙島上新型公有制的社會制度。不過，與《烏托邦》和《太陽城》不同的是，它直接采用了作者親身經歷的第一人稱寫法。安德里亞傾心打造的《基督城》，與莫爾的《烏托邦》和康帕內拉的《太陽城》一起并稱為早期烏托邦三部曲或三顆珍珠。

據作者記述，因不堪忍受暴政、詭辯和虛偽給自己帶來的痛苦和困擾，作者登上“幻想號”，再一次出海遠航。由于遭遇風浪，船被撞碎，幸存者寥寥無幾。作者只身漂流到一個位于南極的孤島上，卻意外地發現這里竟然存在著一個世外桃源——基督城。據當地居民介紹，基督城是那些受到迫害的最忠實的基督徒為了尋找避難所聚居于此，逐步建立起來的一座城市。

作為一個訪客，在經過對其品行、為人和文化程度的嚴格審查之后，作者才有幸被允許進入城中參觀訪問。《基督城》所記述的，便是作者參觀訪問時的所見所聞。

三、基督城的社會藍圖

《基督城》一書共分一百章，每章數百字，分別記述一人、一事、一物，雖然各章之間并無太大邏輯關聯，但透過這些看似散亂的游記，仍然不難勾勒出基督城的政治、經濟、文化與社會生活的大致輪廓。

（一）基督城的政治生活

基督城實行寡頭共和制。安德里亞認為，個人本身的經驗是完全帶有個人色彩的，個人越是聽任暴政和薄弱意志的擺布，則他的經驗也就越糟糕。因此，在基督城，他們寧愿要寡頭政治，而不要君主制度。盡管君主制度有許多有利的條件，可是，他們還是寧愿把這種榮譽留給耶穌基督，他們不相信人類能自我克制。在這種情況下，三人執政便成了最穩定的一種政體形式，也就是說，基督城的最高職務是由三人聯合執掌的。三人執政制度是如何產生的，作者沒有明確交代，所以無從稽考。不過，擔任最高執政官的人必須是最優秀的和對公共事務最有經驗的人，因此，能夠成為最高執政官的人必須通過德行的所有階梯逐步發展起來。

擔任最高執政的三個人每人都有自己的一套班子，各司其職，各守其分，但這并不是說他們各自完全分立，互不統屬，不再需要別人的聰明才智了。事實上，他們會在固定的日期聚集在一起開會，討論決定最重要的事情，如集體磋商國家安全問題等。

安德里亞對基督城三位最高執政官中的第一位的介紹比較模糊。這位執政官似乎又可稱為總理，他的名字叫桑納斯。總理負責宣布立法議員所制訂的全部法令，并在民眾中不斷進行宣講，以達到婦孺皆知的目的。總理德行出眾，才智超群，老練機智，深受人們的信任。但他不允許別人對他進行吹捧頌揚。有人如果在國民中企圖這樣做的話，就會遭到嚴厲的批評。在基督城，由于公民之間幾乎沒有什么大的糾紛，無需護民官進行仲裁，所以也就沒有什么訴訟事件需要調停。在這里，法官主要負責關于基督教的真諦、倫理道德的修養、改進思考的方法以及締結條約、決定戰爭、進行談判、建議和供應等問題。

三人執政中的第二位名叫阿比費。他性格內斂、平和，從不把自己的意志強加于人。他視財富如糞土，視門第如草芥。他雖然是這個城市的家長，但更愿意別人稱他為基督的仆人。他的職責是留心度量衡的數目字，還要掌握各種東西的特定比例。阿比費有一位助手阿契托，他在計算方面才智超群，是這個國家的經濟學家，掌管國家的收入和倉庫的供應品。他給每個人的東西都恰好是按這個人應得的數量分發的。

三人執政中的第三位名叫阿比達。他精通人的學問，被稱為學習的指導者。大家公認他的知識非常全面，不過他卻非常謙虛地認為自己對萬事皆一無所知。

三人執政之下共有八名政府官員，每名官員配有一名助理人員。每名政府官員都住在一座很大的高樓里，他們的助理人員則各自住在一座較小的樓里。這些官員領導別人靠的不是花言巧語，而是靠自己的模范行為。在這個共和國里，繼承頭銜或者血統都沒有什么價值，只有品德才是值得稱道的。基督城的公共事務比較簡單，主要是守夜、警衛、收獲谷物、釀造果酒、修筑道路、建造房屋、排泄路面積水等。這些工作都由全體公民參與。任何人一旦受到召喚，都會盡心盡力履行職責，全心全意為國家服務。對他們而言，城市就是自己的家。

基督城共有從三個教團均等地選拔出來的24名議員。他們虔敬、誠實、勤勞，熱心于國家事務，對宗教、和平與學習都充滿熱情，深受公民的尊敬和愛戴。他們為所有的人操心并且操勞，讓德政善行不斷發揚光大。如果某個議員犯了嚴重的過錯（盡管這種情況幾乎不可能發生），他馬上就會被調離工作崗位，并對所發生的事情進行研究處理。

法律在基督城里幾乎沒有太大用處，因為大家都循規蹈矩地生活。除了一年一度要盡納貢的義務外，不受任何法律約束。在這里，解決爭端與糾紛易如反掌，用不著求助于法典。事實上，這里人與人之間從未發生過法律上的糾紛，因為訴訟不會給訴訟雙方帶來任何好處。基督城也有律師，但他們的存在，與其說是出于需要，毋寧說是出于榮譽。他們只是為政治管理機構服務，對充滿著平等和誠實精神的羅馬法做出解釋。不過，在基督城，假如有人一再無視警告，違反公共利益，也會分別輕重給以懲罰，但他們不把死刑作為一種懲罰形式。

（二）基督城的經濟生活

基督城的生產分手工業、農業和畜牧業。這里的全部生產都是手工勞動，勞動有專業分工，從事手工業、農業、畜牧業的人都有專門的技能。整個城市劃分為三個部分：一部分是食品供應基地，另一部分是健身鍛煉之所，還有一部分是游覽觀光勝地。島上除城區外，其余的大片土地均供農業、畜牧業和手工業作坊使用。

城東最遠的地段便是農業區。農業區又分為兩個部分，一邊專營耕作，另一邊用于畜牧業。他們把收獲的全部谷物、蔬菜和鮮果以及所有的馱畜、菜牛和羊群都存放在專用的14座建筑物里。與西區相連的一段地帶專門從事鍛造業，凡是需要連續燒火的作業也都配置在這里。這里的一邊配置了七個工場從事金屬加熱、冶煉、熔化和制造，另一邊的七個工場則從事制鹽、制磚、制玻璃、制陶器等。城區的北邊是屠宰場，有14座建筑物與之配套。這里還有廚房，專門用來烤、煮和清洗牲畜。食物供應樓分為若干單間，供應牛油、豬油、羊油、脂油和獸脂等，此外還供應干鮮魚類和各種家禽。與朝南的兩座公共倉庫相連的是七座磨坊和七座面包房。朝北的一邊設有七家肉店和七家糧店。除了碾谷物之外，凡是用機械而不需要用爐火處理的東西也都由這里的磨坊加工，例如紙張在這里制造，樹木在這里鋸成橫梁，武器在這里磨光。島上所需要的全部面包都由這里的面包房烘烤，面粉也全都存放在這里。烘房下面是貯酒的地窖。

基督城的生產資料均屬全社會共同所有。整個城市就像一個有各種各樣工藝的大工場。所有制造出來的東西都送到有篷的公共倉庫里去。工人們可以從倉庫里領取下一周工作所需要的東西。負責管理的人預先就知道該制造些什么，需要多大的數量和什么樣式，他們會將這些一一通知技工。如果倉庫里材料充足的話，工人可以放手使用，以發揮他們創造發明的才能。

凡是需要更多技能和天賦的職業都被指定在內城廣場，而工藝比較容易的工作則分布在外城或者較大的廣場里。基督城的工藝種類很多，有各種各樣的工匠和職業，如黃銅匠、錫匠、鐵匠，石匠、鞋匠、制刀工、車工、制造寶石箱工、雕塑工、石膏工、漂洗工、紡織工、毛皮工等，還有制革工、馬具制造工、鍛造工、手推車制造工、皮箱制造工、玻璃制造工等。屬于高級手工藝的有雕塑師、鐘表制造師、黃金首飾制造師、風琴制造師、鐫刻師、金箔錘制師、戒指制造師等。補綴、縫紉、刺繡等行業由婦女承擔。

基督城人人參加勞動，沒有剝削者、懶漢和奴隸。這里每天的勞動時間不長，但他們完成的工作并不比其他地方的人少，因為所有的人工作都非常賣力，偷奸耍滑和無所事事被看作非常不光彩的事情。對基督城人來說，勞動并不總是為著生活的需要，也是為著使人掌握某種技能，并通過勞動使人的身心得到鍛煉。因為勞動被視為一種有益于身心健康的活動，所以大家都樂于從事勞動。

基督城也實行按需分配，吃、穿、用、住一律按照平等原則統一配給。基督城人不在公共食堂一起用餐，而是實行小家庭制，自行制作一日三餐。食物是從公共倉庫領取的，食物的分配根據年景的情況而定，每周給每個家庭的數量則是按照人口比例分發的。只有酒是一次發給半年或者時間更長一些的用量。他們到面包房去領取面包，去肉店里取鮮肉，還有魚類以及各種禽鳥之類，都是按照規定的分量分發，不多不少，其中應發的次數和各人的年紀均在考慮之列。基督城沒有私人住宅，房屋都是由國家統一分配和指定給個人使用的。幾乎所有的住宅都是按照同一個模式建造的，沒什么差別。如果有必要，人們可以隨時調換住宅。室內的用品都是統一配備的，如果除了日常用具之外還需要別的東西，可以隨時到供應站那里去取。那里的私有的和公有的器具都很充足，隨時可以供應。

（三）基督城的科學技術與文化教育

安德里亞在書中花了大量篇幅描述基督城的科學技術和文化教育。

基督城把科學和技術放在顯要地位。尤其需要指出的是，基督城特別注重科學研究成果向應用技術的轉化，或者說這里實行的是應用科學。為了發展化學，國庫后面專門設有配備最精巧裝置的實驗室。在這里，金屬、礦石、植物的性質，甚至牲畜的生命都經過檢查、精煉、繁殖和結合，使其能夠為人類所利用，并且有益于健康。他們還建有解剖室，除了解剖動物，也進行人體解剖，目的是認識生命和各個器官的運轉。物理大樓的墻上畫滿了自然史的圖畫：天空的萬千氣象，地上的宜人景色，不同種族的人們，動物的畫像，萬物的形態，各種的寶藏，應有盡有，并且都做了詳細的標注，讓人一目了然。寬敞的繪畫藝術工作室是用藝術手段教育青年的地方。基督城人酷愛繪畫藝術，城里到處都有圖畫裝飾，名人圖片和雕像隨處可見，不僅是為了美感，而且也用以勵志。毗連著繪畫工作室的數學機械器具室里，陳列著各種學習幾何用的工具及其他學習用具，還有剛剛發明不久的天文望遠鏡。在旁邊的數學大樓里，陳列著描述天體運動以及由此而產生的各種運動的天體圖表，還有星羅棋布的天空圖和模擬的日月星辰。在這里，人們可以對天體的各個部位進行精密的觀察。醫學研究室主要用來探究各種疾病的治療和預防之道。由于注重科學技術，基督城的公民對于自然科學都有一種特殊的感情，他們深諳科學工作的個中三昧，并且對于自然界的內部奧秘感到由衷的興趣。

基督城人非常重視教育，教育的目的一是培養純潔、忠實的心去敬仰上帝，二是樹立最美好、最純潔的德性，三是培養人的精神力量。

基督城的教學硬件和軟件都非常好。學校就設在一座寬敞、漂亮的大樓里，它有八個講堂，分別講授文藝、邏輯、數學、音樂、天文、自然科學、倫理學和神學，其中包含了德育、智育、體育、美育等方面的內容。教師都是從全體公民中挑選出來的德才兼備的長者，他們端莊、正直、積極、豁達，在整個共和國都享有盛譽。這里的學生被分為三類，即兒童、少年和青年，他們同吃同住，一起接受體力和智力的鍛煉。在基督城，女性也同男性一樣接受教育，男青年要在上午學習幾個課時，女青年則規定在下午。他們有女舍監和學識淵博的先生當導師。他們余下的時間都投入手工工藝訓練并學習持家藝術和家政學，這是鑒于每個人的職務都是根據他的愛好來分配的。他們如果有閑暇，還可以隨意在城里的空地上或者在曠野里做點高尚的體育活動。他們可舉行賽跑、摔跤，也可以打球，甚至使用兵器從事操練；或者，要是他們年紀大了，可以做馴馬的游戲。游戲也是學習的一部分，基督城的公民，甚至這里的男孩子在游戲中根據成千上萬藥草的標記和特征，先是識別、命名、研究，然后又按相關的疾病加以分類。

基督城的教學分門別類非常細致，并且是循序漸進地開展的。文藝講堂按照學生不同的年齡分成三個部分：第一部分是文法和語言，更成熟一點兒的學生在同一個講堂里學習演講術，有了相當年紀的人則把他們的注意力放在現代各種語言上，其目的并不僅僅是為著知道得多一點兒，而是希望和世界上許多民族進行溝通。在邏輯學講堂里，學生們可以學習事物的分類、演繹推理、辨別真偽，也可以學習形而上學和神智學。在算術廳里，學生們則循序學習算術、幾何以及更高級的數學知識。有了算術和幾何的基礎之后，學生就可以走進音樂講堂去學習美妙的音樂。在天文學講堂里，人們可以跟隨老師認識天體的奧秘，盡情地馳騁在浩瀚的太空，還可以領略占星術的神奇。在自然科學講堂，學生們可以去揭示物質的構成要素，弄明白天體運行的機理，探求動物和植物的奧秘，發現金屬的用途。倫理學講堂的目的主要是培養人類的一切美德，如謹慎、正義、公道、勇敢等品質。最后一個講堂專門是供研究神學用的。

除了學校之外，基督城的圖書館建設也非常好。它的面積相當大，里面藏有無數種類和非常精彩的文學藝術作品，這些書籍分成一組一組，按照題材分門別類。基督城還有專門的印刷所，它承印各種有益的書籍，只要對學校有益，不管什么樣的研究材料，都可以大量印刷。

（四）基督城的社會生活

基督城的形狀是正方形的，城區很小。城市的建筑物都是用赭色石頭建成，一律為三層。城里的泉水和河水源源不斷，一部分用人工提取，一部分來自天然。整個城市都充滿著新鮮的空氣，并裝有通風設備，也建有防火設施。城墻之外是一道護城河，里面養著魚。在城外的開闊地上棲息著許多野生動物。整個城市劃分為三個部分，一部分是食品供應基地，另一部分是健康鍛煉的地方，還有一部分是游覽觀光的勝地。基督城公民就在這樣的自然環境里過著平靜而極有秩序的生活。

基督城實行嚴格的一夫一妻制。結婚除男女雙方真誠相愛之外，還需要父母同意、親戚認可、法律的許可和上帝的祝福。這里的法律規定，男滿24歲、女滿18歲才能結婚。婚禮都很簡樸，不需要準備什么東西，因為一應家什住房都是公共商店提供的。嬰兒出生也不需要舉行盛大宴會。產婦可以休產假42天，產假期間有特別供應。基督城不鼓勵無節制的生育，這里實行小家庭制度，每戶只有三四個人，即父母與一兩個孩子。孩子稍大后會集中到學校食宿。孤兒由國家撫養，孀居的婦女住在一起過集體生活，孀婦和鰥夫滿一年后允許再婚。老人會受到特別的尊重和照顧，國家會指定專人護理他們。病人可以平等地隨意享用醫藥、診所和廚房，并由經驗豐富的已婚婦女或寡婦進行特別護理。基督城人對死亡看得很淡，稱為“長眠”，死者實行土葬，墓地集中在城外。

基督城的住宅由國家統一提供，都是同一式樣，一律是三層樓，每套都有三間房，分別是臥室、廚房和盥洗室，室內可以生爐火御寒，還裝有防曬的窗簾。每家都有陽臺、花園和貯藏雜物的地下室。室內陳設簡單整潔。庭院里可以種植蔬菜、藥材，也可以種花、養鳥，這樣可以食用、藥用和觀賞一舉多得。城外的清澈干凈之水有專用水道從城外引進弄堂小巷進入每家每戶，同時各家的污水則通過專門的地下水道排出去。除了家里有洗浴設施，其他地方也設有衛生洗浴間，以便人們勞動之余隨時洗浴。勞動之后的臟衣服則可以送到專門的洗衣房去。此外還有其他的清潔設備，使用起來非常方便。

基督城人每家每戶獨立用餐，一日三餐都由女主人親自動手制作。基督城人的著裝比較簡單，每個人平時只有兩套服裝，一套工作時穿，一套節日時穿。無論是夏天的亞麻裝還是冬季的毛織品都只有白色和灰色兩種顏色，任何人都沒有華麗和考究的穿戴。人們的性別和年齡可以從衣著的樣式上區分出來。

基督城人每天工作時間都不長。此外，他們還有全國性的休假時間。當他們愉快地做完大量的工作，并且按照季節性的條件在機械工藝方面完成必要的勞動之后，他們就會過一段或長或短的安靜生活。基督城人的休假多半是為著精神，而較少是為了肉體，即為的是振作心靈上疲憊的器官，磨礪智慧。基督城人不喜歡夜晚的漆黑，每當夜幕降臨，他們就會點起燈籠，把城市照得通亮。

基督城的居民生活在宗教信仰之中。城市中心有一座富麗堂皇的環形大教堂，居民每天早上、中午、晚上都要做三次公共禱告，每次集會要進行一個半小時。教堂每個禮拜都會有牧師向人民布道，還有一位牧師助理負責教育青年、分配圣餐、主持婚禮、慰問病人。教堂里每三個月還會有一次喜劇演出。學校里也有系統的神學課程，講授神學、神智學和占星術。學生組成的合唱隊每個禮拜加上節日期間都會走街串巷表演歌舞，主題是贊美上帝的偉大。每當這個時候，嘹亮而優美的歌聲就會在整個城市的上空飄蕩，讓人頓感心曠神怡，靈魂得到凈化和升華。

（五）基督城的對外交往關系

安德里亞對基督城的對外關系涉及不多且相對比較零散，但透過這些零散的描述，讀者仍然不難看出基督城對外關系的概貌。

基督城人民愛好和平。安德里亞在書中多次表達了對數千年來戰爭與殺戮的譴責，對作為戰爭工具的武器的厭惡，以及“遍及全球的和平”的渴望。但是，基督城仍然設有兵器庫，并把武器分發給每一位公民，目的是在突然發生緊急情況時在家中就能做好保衛工作。不過，他們同時又特別認真地提醒手拿武器的人，希望他們不要解除精神上的武裝。他們的兵器庫除了儲存武器之外，另一個功能就是向人們展示戰爭的殘酷、生命的脆弱、和平的可貴。

基督城人痛恨戰爭和殺戮，但是當戰爭到來時，他們并不懼怕戰爭，時刻警惕著外敵的入侵。為防不測，基督城周圍建有四座塔樓和高大堅固的城墻，防守嚴密。全城還有另外八個非常堅固的塔樓，給防衛增添了力量。此外還有十六個比較小一點兒的塔樓，城市中央的那座堡壘更是堅不可摧。

基督城人不使用貨幣，但基督城的國庫里卻貯存有大量的金幣和銀幣。錢幣的一面刻著“假使上帝和我們同在，誰還反對我們”，另一面刻著“主的話永不磨滅”；正面刻有一只鷹，中間橫著一個十字架，背面是座落在一本書上面的基督城。這些錢幣對基督城全體公民而言沒有任何用處，主要用于對外關系，如進貢給愷撒、為雇傭兵提供給養、同外國人做生意、贈送給外國人等。

基督城人熱情好客，對異鄉人和外國人非常慷慨。有外客到訪，他們會很節儉地招待客人食宿一兩天。如果遇到病人，更會給予無微不至的關懷；如果遇到窮人，不僅向他們提供食宿的幫助，在他們離開時還會提供資助；對于流亡者則會長期給予支持。不過，他們對于外來人比較謹慎，來到基督城的陌生人首先要接受嚴格的審查，同時也嚴防自己的公民因外來客人大模大樣地隨意走動而感染疾病。一旦外國人通過審查，他們就表現得非常的熱情，他們還可以請外國人到自己家里做客，外國客人所需要的食物由公共補給品中撥給。

基督城與其他國家之間的官方往來也很頻繁，安德里亞坦承，他自己就曾在專門接待外國使節的會議廳里見到過薩克森的選帝侯，符騰堡的公爵以及大部分信奉基督教的親王們。

基督城對外部世界的文化也不排斥，能夠很好地予以吸收利用。在他們的圖書館里，可以找到世界上記載各種知識的書籍，甚至在其他地方已經遺失的書籍，在這里也能見到。達到一定年齡之后，基督城人會把他們的注意力放在現代各種語言的學習上，目的是為了便于同世界上許多民族互相溝通。

總體上看，基督城出于自身安全的考慮，對外立足于防御，又同其它國家保持著和平友好往來以及密切的經貿和文化交流，并不閉關鎖國。

五、安德里亞烏托邦思想的特色

與莫爾的烏托邦、康帕內拉的太陽城一樣，安德里亞的基督城也是一個眾善皆備、眾生平等、安樂祥和的世外桃源。不過，基督城雖然深受烏托邦和太陽城的影響，但也有一些不同于它們的獨特之處。

首先，基督城具有濃厚的宗教色彩。托馬斯·莫爾和托馬斯·康帕內拉都有濃郁的宗教情結，太陽城甚至實行政教合一制度，閔采爾的理想社會也是基督再臨的“千年太平天國”，但是，他們烏托邦思想的重心其實都不是宗教本身。安德里亞的《基督城》則不同，作者似乎是把基督教的一套做法整個搬到了自己的理想國，實際上他的理想國就是基督教化了的國家，而基督城所在的開佛·沙拉瑪島隱然就是《圣經》中伊甸園在人間的縮微版：

這個島盡管顯得小些，可是島上萬物充裕，放眼望去，這里沒有一寸土地不曾被耕耘過，或者不曾以某種方式為人類所利用……島上五谷豐登，牲畜繁衍，到處都是牧場，河流與溪澗蜿蜒其中，樹木與葡萄園裝飾其上，這一切使得這個小島猶如整個世界的縮影。有人可能會認為，這里的天上人間已經融為一體，長久地生活于永恒的和睦氣氛之中。

純樸善良的基督城公民就生活在這個人間樂園里。

在《基督城》中，字里行間都流露出基督城公民的宗教虔誠，幾乎每一節都體現出該城公民的宗教信心和熱情。基督城的公民仿佛就是人類始祖亞當的回歸。在這方面，不用說莫爾的《烏托邦》，就是康帕內拉的《太陽城》，人們從中也很難讀出這種感覺，盡管康帕內拉筆下的太陽城同樣也是一個高度基督教化的理想國。

其次，基督城是典型的小國寡民。基督城的城區非常小，該城按正方形建造，每邊長只有700英尺（213.36米），周長不足854米。城里的建筑物分兩個區，如果算上政府所在地和倉庫的話也只有四個區。整個城市只有一條公共街道和一個商場。基督城人口也不多，只有大約400戶公民。因為基督城的家庭一般都是每戶只有三四個人的小家庭，由此可以推算基督城的人口最多也不會達到兩千人。所以，嚴格意義上講，基督城只是相當于一個隱居于世外的村落，或者一個布局嚴整、與世隔絕的小鎮。其規模顯然無法同太陽城可比，更無法與烏托邦相提并論。因為太陽城的直徑超過兩英里（約3.2公里），周長大約七英里（大約11.3公里），而烏托邦共和國更是由散落在烏托邦島上的54座城市聯合組成，雖然我們無法確知整個烏托邦島的大小，單單就每座城市周圍都環繞著12英里（19.3公里）左右的農地這一點就可以想見每座城市的規模以及整個國家的幅員。顯然，基督城的諸多設計離不開小國寡民這一現實，其理想藍圖即便可以實行，能否在擁有更大地域和更多人口的國家推廣也是個疑問。但是，倘若拋開其烏托邦的成分，其中的一些設計對于后來的教區或社區建設無疑是有啟發意義的。

最后，安德里亞的《基督城》在烏托邦思想史和社會主義早期思想史上也都有其獨特的地位。《基督城》是繼莫爾的《烏托邦》和康帕內拉的《太陽城》之后的又一部重要的早期烏托邦作品，既是烏托邦思想在德國得以傳播的標志，也是烏托邦思想傳播到德國后所結下的一枚碩果。在社會主義早期思想史上，《基督城》也有其自己的思想貢獻。如重視科學技術的研發與應用的思想，《烏托邦》是把產品的極大豐富和人的高度自覺作為各取所需的兩個前提，《太陽城》則著眼于加強國家管理和發展科學技術對于分配的重要作用，《基督城》則進一步發展了《太陽城》重視科學技術的思想，把科學技術放在特別顯要的地位，并且尤其注重讓科技成果轉化成現實的生產力，還比較明確地提出了未來社會發展機器生產以減輕人類勞動負擔、提高勞動效率的思想。又如，《基督城》也是社會主義早期思想史上首次提出勞動競賽問題的一部著作。安德里亞在談到基督城的勞動分工之后，接著寫道：“所有這一切并不總是為著需要才去做的，而是為著在技工中促進互相競賽，其目的在于使人擁有某種手段，并且利用這種手段，使人們和他們思想上最顯著的優點能夠通過各種不同的機器展現出來，或者毋寧說，仍然留在我們身上的一點神力之火能夠把呈現在面前的任何東西照耀得光輝奪目。”^[39]這是社會主義思想史上首次對勞動競賽的原因和目的予以說明，盡管說得既不全面，又不深刻，但其首倡性和前瞻性還是值得肯定的。后來的維拉斯、馬布利、傅立葉等人對勞動競賽問題進行了更為全面、系統和深刻的闡述。