原文

詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？

原評

畢右萬曰：僧、道能詩，亦非難事；但惜僧、道不知禪玄耳。

顧天石曰：道于三教中，原屬第三。應是根器最鈍人做，那得會詩！軒轅彌明，昌黎寓言耳。

尤謹庸曰：僧家勢利第一，能詩次之。

倪永清曰：我所恨者，辟谷之法不傳。

譯文

能夠作詩的僧人經常可以見到的，能夠作詩的道士，怎么就這么難見到？這是什么原因呢？

評析

“詩僧時復有之”，這是事實；“道士之能詩者，不啻空谷足音”，卻與事實不符。在古代典籍中，道士作的詩并不少見，只是質少量差而已。這與佛教和道教的特質有關。

佛教傳入中國后，在中國產生了一個佛教宗派——禪宗。禪，是玄虛意向、虛幻的，看不見的，在藝術上和在文學上的表現不相同：在藝術上，它既具象又抽象；在文學上，它既寫實又超越。詩的特性正好與禪宗表現的相似，都講究內心體驗，都注重啟示與象喻，以追求言外之意為主，于是僧人將禪宗的要義用于寫作之中正好得心應手。禪和詩是相通的，“學詩渾似學參禪”，詩人以詩的形式參禪談玄，于是就在詩人中出現了參禪悟道的學者們，“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，就是指詩和禪是分不開的。在古代詩歌史上，有大量僧人寫詩談禪或抒寫其人生體驗，所以詩僧數量很多。道教經典中更多注重的是清修或從事齋醮活動，追求長生不老，它與詩歌缺少共同的意象。因此，道士為詩者少，其詩作缺少韻味、意象。所以道士中能作上乘詩作的很少。