演講全文

在座的各位老師、同學們，下午好！昨天我們度過了非常美好的下午和晚上的時間。我們的總理溫家寶同志昨天上午11點鐘在人民代表大會結束以后召開了記者招待會，整整3個小時，所有記者提的問題，溫總理很周詳地做了回答。昨天晚上中央電視臺刪除了外文翻譯，又把溫總理回答記者的提問重播了一遍。今天在座的老師和同學們肯定已經從網上了解了這個情況。雖然這是一次例行的記者招待會，但是我們可以看到中國進步發展的步伐正在加快，這是令我們高興的事情。

今天我想講一個題目“中華文化與天人之學”，主要講四個問題。

第一個問題，關于文化的定義。在座的同學們，要回答這個問題是很困難的。長期以來，我們都用了這樣一個定義：文化是一種文明所形成的生活的方式。這個定義從何而來？是1926年6月胡適在一篇叫作《我們對于西洋近代文明的態度》的文章里提出來的，用了幾十年。這個定義很不錯，因為它把文化和文明聯系起來了。文化是人們在創造文明的過程中形成的生活方式、衣食住行、信仰和習俗等。這個定義也不是胡先生發明的，是胡先生從西方《人類學》一書中移植過來的，并向中國的大眾加以介紹。1926年到今年已經80多年了。1926年時的中國和2012年的中國完全不同了。2012年的中國，民族的偉大復興，中國的和平崛起，已經呈現在全世界人們的面前。因此，在文化方面，我們也需要有一個符合中國實際情況的新的解說、新的定義，不能老用90多年前的老定義。起碼胡先生的定義有一個不足，就是他沒有準確地表述中國文化的特質，沒有回答中華文化是什么。如果說1919年的中國還是一個半殖民地半封建、受列強壓迫的國家，到了2012年情況就有了翻天覆地的變化。從中國共產黨十五大開始，再到十六大和十六大的幾次中央全會，加上國內學術理論界許多學者和理論工作者的研究，在中國共產黨十七屆六中全會上，專門討論了中國社會主義文化建設，并給出了一個新的關于文化的定義。這個定義很簡明，也很容易記，即文化是民族的血脈、是人民的精神家園。六中全會緊接著對這個定義做了進一步解釋，在我國五千多年的文明發展歷程中，各族人民緊密團結，自強不息，共同創造出源遠流長、博大精深的中華文化，為中華民族的發展壯大提供了強大的精神力量，為人類文明的進步作出了不可磨滅的重大貢獻。這就是六中全會所通過的全會的決定，開宗明義的一段話。這個定義中講的五千年的血脈實際上指的是文脈，即文化的脈絡，至今已有五千多年的歷史。在黨的十六次代表大會上，又同時提出，中國進入文明社會已經不止五千年了。經過研究認為，“五千年”對于中華民族的歷史來講，這三個字是不能丟的，加上一個字就行了，“五千多年”。那六千年怎么辦呢，還是五千多年。所以現在比較精確的用法是五千多年。五千多年就說明中華文化的起源是在炎黃時代，在我國黃帝族和炎帝族，這個族不是民族，是氏族和氏族社會。在人類起源以前的氏族社會，他們是史前的兩個關系密切的大氏族部落，對后來中華民族的生源發展產生了巨大影響。有一門學科，就是中國考古學，告訴我們，新石器時代的仰韶文化的后期，被認為是中華民族的起源時期，而炎黃時代就在這個時期里，因而中華兒女被稱為炎黃子孫。黃帝陵就在今陜西省的黃陵縣境內。公元前221年秦統一六國以后，黃帝陵這個地方就成為中華兒女拜祭人類始祖黃帝的地方。中華文明五千多年的歷史起源于炎黃時代，從炎帝族、黃帝族開始進入文明社會，此后中華兒女在五千多年漫長的歷史中創造了自己源遠流長且非常豐富的文化。這些文化現在看來和西方的文化有許多不同之處。所以，前面半句話我們解釋了民族的血脈，血脈也就是人的生命所在，血脈還有個特點——血脈是可以傳承的，因而用來比喻文化也是可以傳承的，是必須加以傳承的，最后濃縮成“文化是民族的血脈”。

文化是人民的精神家園?！熬窦覉@”來源于黨的十七大報告。胡錦濤同志在十七大報告里就提到要建設中華民族各個民族的精神家園。在精神家園里既包含優秀的民族文化，又包含現在正在創造過程中的社會主義新的文化，既包含古，又包含今，而且包含我們文化發展的方向。這個定義很多外國朋友是比較贊成的，有正面的呼應。例如，已經過世的英國哲學家羅素，他寫過《歐洲哲學史》等著作，他生前有一個論斷：中國文明是世界上幾個大的古國文明中唯一得以幸存和延續下來的文明。古巴比倫文明和古埃及文明沒有連綿不斷，包括馬克思曾經想研究的印度文明，發現中間中斷了許多，聯系不起來了。黨的十七屆六中全會關于文化的定義公布以后，歐美一些持客觀態度看中國的人認為，這個定義可以鼓舞中國人把自己的文化建設得更好。但是也有一些不同的聲音，包括一些香港的朋友認為，這個定義好像失去了文化的共性，只是講了中華民族文化的特質，似乎不夠全面。這也容易回答。關于文化的共性我們講了幾十年了，將近100年了，在中華民族偉大復興將要實現的時刻，中國人首先關心對自己祖國的傳統文化應該怎樣理解，也是符合題中之義的，也不是過分的舉動。總體來講，新的文化的定義和解說，在大陸的所有的大學里，根據對老師和同學的提問來了解，大家都還是贊同的，覺得這個定義第一簡練、不煩瑣、容易記；第二準確；第三鼓舞大家去學習、研究中國的優秀文化，進一步去創造中國社會主義新文化。

和這個定義相聯系的是2011年4月胡錦濤同志在紀念清華大學百年校慶的時候談到大學的使命，認為有四個方面。其中第四個方面，用胡錦濤同志的話說，大學的使命應該注意文化的傳承與創新，并且提出文化育人，進而胡錦濤同志談到文化傳承與創新的重要性。在大學里應該有關于祖國文化的系列課程，應該經常有關于中外、中國和全人類的文化藝術方面的講座，而且要有文化研究方面普及性的研究成果，使得在大學讀書的學子們深受文化熏陶，成為有高度文化自覺的人。清華大學開展文化素質教育到現在已有六七年，取得的成績是很顯著的，還需要繼續努力下去。所以今天講座的第一個問題是講文化新的定義，和大家來交流一下。

第二個問題，中國優秀傳統文化的基本元素。“基本元素”是用了化學上的名詞，也是黨的十七屆六中全會談到傳統文化時用的一個詞，基本元素換一個名詞就是“核心理念”。中國傳統文化的核心理念是什么？研究這個很必要，我個人也很感興趣。近兩三年，我研究了這些問題，也編了一些書，并把古籍中與傳統文化基本元素相聯系的一些材料提煉、印刷出來供讀者參考，我現在想到12個基本元素（核心理念），即天人之學（我用天人之學，而沒有用天人合一，我覺得天人合一這個理念不準確）；自強不息；以民為本；居安思危（或憂患意識）；道法自然；誠實守信；厚德載物；仁者愛人；尊師重道；和而不同；日新月異；天下大同。我先想到的這12個基本元素（或核心理念），全不全面、準不準確，大家還可以再研究討論。

中國有五千多年的文明史，文明的產生、傳承與創新需要有物質基礎，沒有物質基礎是不行的。那么中華民族文化的物質基礎是什么呢？我認為這個物質基礎就是農業，不了解中國的農業就很難了解中華優秀文化。在農業方面有兩門學科，一門學科“農業考古”，另一門學科“中華農業文明研究”。在農業大學開設了這些課程，這兩門學科可以幫助我們了解中華優秀文化和農業的關系，這兩門學科所提供的資料也是準確的。中國不間斷的農業歷史大約有一萬年左右，一萬年的前面一半我暫時不談，我談后面一半，因為從后面一半中國文明時代開始，中國的農業就形成了這樣的格局：南稻北粟。在南方長江流域種水稻，水稻是中國的祖先發現的；在北方黃河流域種粟，粟就是小米。進入文明社會，南稻北粟的農業格局已經形成了。那么小麥呢？小麥不是中國自己發現的，原產地在西亞，到商周時期傳到中國；高粱到魏晉時期才傳入中國；而至于產量很高的玉米的產地是在中美洲，到明代的17世紀才傳入中國。

南稻北粟的農業格局離不開兩件東西，即離不開水和天地。農業需要有水灌溉，需要靠老天爺恩賜一個風調雨順的季節幫助水稻、小米豐收。中國文明起源之后的發展離不開水，一談到中華文明，在我們頭腦里首先一個概念是水。中國有兩條母親河，這是我們得天獨厚的。兩條母親河的一條是黃河，黃河有一條支流名叫渭水。公元前11世紀，西周在渭水邊的鎬京，即今天西安市的西面一點建立了國家。西周歷經三個世紀在渭水邊創造了影響深遠的禮樂文化。后來黃河流域的粟成為春秋戰國時期齊魯文化也就是儒家文化的物質基礎，長江流域的水稻成為楚文化即道家文化的物質基礎。但是道家文化的創始者，鼎鼎大名的老子并非誕生于長江流域，他是楚國苦縣人?？嗫h在哪里呢？今天河南鹿邑縣以東，離河北很近。所以最近若干年，河北、河南兩省在搶老子，一個說是在我河南，一個說是在我河北。司馬遷在《史記》里說得很清楚，“河南鹿邑東”，按今天的行政區劃來看，應該屬于河南，不屬于河北。都是一個中國嘛，河南、河北有什么爭頭啊。

一談到水，還要談到儒家文化的創立者孔子，他的故鄉就在今天曲阜市附近的尼山。同學們如果暑假要到尼山參觀一下，那么你們將獲得一個鮮明的印象。一到尼山，就能看到一座紀念孔子的廟宇。而給人印象最深刻的不是廟宇，也不是松柏，而是水，水聲隆隆。你站在水邊上就想到此處產生了中國第一位杰出的教師孔丘，就會想起孔子所說的“逝者如斯夫，不舍晝夜”?？鬃映錾谀嵘剑瑥男∈艿剿挠绊?，后來教育他的學生要學習水的精神，自強不息，不舍晝夜?？鬃舆€有句名言“仁者樂山，智者樂水”。至于道家的創始者老子把最高的善稱為水，他的名言“上善若水”，最高的善、最高的品德就是水。

為什么從春秋末就有儒學，一直流傳下來，原因在哪里？后來到東漢初，印度佛教傳入中國后，也沒有把儒學沖垮。到東漢又形成了道教，道教也沒有把儒學沖垮。南宋時期大思想家朱熹研究儒學得出一個答案，儒學從產生開始就有一個活水源頭，能夠不斷地從活水源頭里面汲取營養，因而儒學的生命力十分旺盛，他自己承擔著重大文化使命：要把儒學傳承下去，要把儒學的活水源頭找出來。因此，朱熹用了30年時間編寫成《四書集注》，這本書在元明清時代是每個讀書人都要讀的，是很重要的一本著作。活水源頭被朱熹找到了，他在一首很有名的詩里寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！闭驗橛谢钏搭^，所以儒學不斷地發展。所以談到中華文化的源頭就不要忘記水。這方面材料十分豐富，但是到今天，我們比較失望，黃河支流的渭水基本上干枯了，在飛機上看不到了，實際上也沒有了，我們需要使哺育我們禮樂文明的渭水復活過來。長江也有許多支流由于發展工業干涸了，這也是值得我們關心的事情。

另外一個問題就是天地問題。同學們你們去查世界歷史的教科書，從氏族社會向文明社會過渡，中國與其他國家走的道路是不同的。例如，古希臘從氏族社會進入文明社會后，把氏族社會的血緣關系基本上拋掉了，根據地域建立國家。而中國，在國家中間原來的家族仍然保留，也就是說血緣關系保留，國家與家族結為一體，國在家中，天子、諸侯、卿大夫是由血緣關系為紐帶構成的一個宗子、宗孫和姻親的親緣關系，權力和財產按照血緣和親疏關系進行分配。這種國家體制，夏商時期不太清楚，西周比較明顯，可以稱作家國同體。在這樣的國家形態中間，君權和父權融為一體，君權是父權的引申和擴大。君主既是國家的最高統治者又是最大的家長。后來秦始皇統一中國，究竟叫什么好，還是叫封建社會吧，統一了的國家基本上還是沒有變，血緣關系還是保留。在這樣的國家體制下，中國特有的五倫關系就產生了，君臣、父子、兄弟、夫婦和朋友。在這樣的政治機構里，在意識形態上、在文化上就研究血緣關系和天地關系。因此禮樂文化基礎上的西周，對當時的貴族子弟提出三個必須做到的原則，而且世代要繼承發展下去。第一條敬天，對天恭恭敬敬，不能絲毫有違背天的意愿的地方。周人認為他們的祖先就是天地之子，天地是主宰人間禍福的全能的神，因此敬天也就是敬天地之子。第二條孝祖，要孝敬祖先，從血緣關系來講對祖先不能忘記，把祖先的精神繼承下來加以發揚。第三條保民，這是儒家思想來源的一個方面，也就是很早的民本主義。三位一體的敬天思想維持了好幾百年，一直到春秋時期才開始動搖。

直到今天，直到21世紀，西周時期教育貴族子弟的這三條基本原則，在我們民族中間，特別是漢族這個主體民族中間依然存在。內容上有變化嗎？難道說我們不要求孝祖嗎？當然需要孝祖了。難道我們不要保民嗎？反而是提升了一步，不是民本主義，改為以人為本了。孝祖敬天不是把他們作為一個神明來保佑我們，而是我們每年的清明到黃帝陵祭拜，中華民族走到現在不容易，歷經千辛萬苦，不忘祖先們為子孫留下這片肥沃的土地，創造了這么豐厚的文化，我們要繼續祖先的選擇。從這個意義上講，敬天、孝祖、保民這三條基本原則在今天的內容上、形式上有所改變，但有些基本精神保留了下來。

為什么西方人對這一套理論不理解呢？他們確實不能理解。同學們每年寒假千里迢迢都要趕回去和親人過一個幸福的舊歷年，再遠都要回去，風吹雨打不動。幾千年形成的風俗習慣沒有動搖，也不需要去動搖它?？鬃拥膫ゴ缶驮谟?，他把中華民族重親情、重血緣這點看透了。他不反對，他提倡，并在這個基礎上有了提升，使血緣關系的親情不斷地擴大，由親到疏，最后達到仁者愛人，仁者愛天下之人，而不是僅僅愛自己的父母兄弟姐妹。孟子也不忘親情，認為親情是好事，怎么做呢？孟子講“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。我要愛天下的老人，就像我在家里愛自己的老人一樣，我要愛天下的孩子，就像我在家里愛自己的小孩一樣?？酌隙挤磳Ρ┝?。孟子在戰國中期看到一些戰爭不可避免，所以他將戰爭分為兩種，一種稱為義戰，他贊成；另一種稱為不義之戰，他不贊成?？傮w來說，孟子主張王道，反對霸道。孔孟所創造的中國儒家學說，一直到今天我們還要將它作為中華民族文化的重要組成部分，原因有二：第一，符合中國國情；第二，在符合中國國情的基礎上，用思想道德理論再提升一步。因此直到今天，在世界上有華人的地方就有孔孟的著作，就有孔孟思想的流傳。他們確實把握住了中國民族的特點——重親情，重血緣關系。不是一棍子打死，而是有所提升，看到所有的人，循序漸進，由少及多。

現在中國文化要走向世界，在許多外國創辦了傳播中華文化以及鼓勵青少年們學習漢語的學校，究竟用什么名字命名這些學校是經過討論的，不是腦子一發熱起的，最后敲定為“孔子學院”。這是非常準確的，任何人、任何名詞都不如這個名詞那么周全。因為孔子是世界上公認的、中國古代杰出的教育家。他的一生是追求真理的一生。他講“十五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”。孔子是73歲才辭世的，73歲在春秋末期也是長壽。

孔子是中國第一位大教育家，他追求真理的一生，對中國和世界產生了重大和深遠的影響。因此，為學習漢語、學習中華文化而在海外辦的學校以“孔子學院”命名最好，這是不能進行任何階級分析的?？鬃訉儆谀囊粋€階級?。坎缓谜f。我研究中國思想史幾十年，現在得出一個結論，研究中國古代思想，中國古代的思想家不好歸結他是哪個階級的思想家，不準確。他們是中華民族文化發展史上的一座座高峰，他們是民族的大思想家，但是不好說他是哪一個階級的。這和歷史唯物論并沒有區別。歷史唯物論的核心并不是階級斗爭論。唯物史觀的核心是社會存在決定社會意識，而在社會存在里最核心的東西就是生產力的發展，沒有生產力的發展，人沒有辦法吃喝，沒有衣服穿，那人怎么去創造？所以馬克思的歷史唯物論的精髓是社會存在決定社會意識，社會意識在一定條件下反作用于社會存在。把唯物史觀的精髓歸為階級和階級斗爭是不準確的，是不對的。這是我研究思想史幾十年從方法論上得出的一個看法。朋友們都很清楚，去年在天安門忽然出現了孔子的銅像。有些學者很高興，天安門上都豎起了孔子的銅像，有些人還寫了文章，沒過幾天孔子的銅像不見了，又回到中國歷史博物館文化展覽廳去了。所以有些學者又感到很失望。我個人是這樣看，天安門是我們中華人民共和國的政治場所，政治場所不一定要放我們中華歷史上杰出的文化創造者，把他們放在歷史博物館是一樣的，絲毫不減輕他們對中華民族的偉大貢獻?，F在看來這事是平息了，但是孔子仍然在中國人的心里，不斷地產生積極的影響。我們希望不僅是對孔子一個人，而且是對整個傳統文化里百家之學的一些優秀的代表，要研究他們的著作，他們留下來的豐厚的思想寶庫都要研究。

第三個問題，天人之學的理論貢獻。天人之學的第一個重大貢獻，兵家首先提出天時、地利、人和的理念，在這里主要講春秋時期的軍事家孫武的一本著作《孫子兵法》。這本書據說在美國西點軍校是學員的必讀書，我相信有這樣的事，也很有必要。軍事家研究問題，不能僅從概念出發，要研究戰爭的方方面面。他們要研究天時，指陰陽、寒暑、四時、春夏秋冬等自然現象。還要研究地利，指路途的遠近、面積的大小、戰爭發生地點的險夷、環境等問題。除此以外還要研究民心，得民心，得民意，上下同心同德。我希望同學們能夠找《孫子兵法》這本書看看。這本書分析任何戰爭的戰略、戰術問題的時候都是從這三個方面出發的。敵我雙方戰術如何規定都建立于天時、地利、人和這三個方面，而且用了大量的戰爭實例來說明這三個方面的重要性。到孟子寫書時，處于戰國中期，把《孫子兵法》的這三條也發揮了一下，認為這三條中最重要的是人和，并做了充分的發揮。而很多歷史學家研究春秋末期的老子，發現老子對兵書很熟悉，因為老子的《道德經》五千言中談到很多哲學問題與他熟悉兵書有密切的關系，而且老子對中國農學也有很多研究，因此他能從農學中提煉出許多深刻的哲學思想。

天人之學的第二個重大貢獻是老子在天人之學上的重要貢獻。老子的書我在大學時感觸不深，沒有讀懂。后來在清華時向老師請教怎么讀老子，老師沒有正面回答，告訴我等到40歲時再讀就會懂一些。40歲時也沒有讀，當時的社會條件不允許讀老子的書，所以也沒有體會。一直到后來，特別是改革開放以來，我讀老子的書用了比較大的力氣，我認為老子是我們中國歷史上第一位杰出的哲學家，夠得上這個桂冠的只有老子，而且中國古代的哲學家沒有幾個人，老子是最有代表性的一位。老子的生平只見諸司馬遷的《史記》，關于老子的介紹比較簡短，老子姓李名耳，又稱老聃。聃有各種解釋，有一種是耳朵很長，大耳，所以就把他稱為老聃，耳朵很大的、很有智慧的一位老人就叫老子。司馬遷的《老子傳》是否準確不得而知。老子和孔子都是春秋末期人，兩個人見過面，談過話，老子批評過孔子，批評的第一個缺點是孔丘所講的道理很世俗化，第二個缺點是孔子不懂得深藏不露的道理，把什么道理都講得直截了當。就是啊，不懂得最有錢的人表面看起來最沒有錢這個道理，什么都赤裸裸地表現出來。司馬遷的《老子傳》說，老子在東周給王室管理圖書，就相當于今天國家圖書館的館長。離開東周，出了函谷關，后來司馬遷有句話，老子出關以后，不知所蹤。后來東漢時期道教來了，道教把老子奉為教祖，說老子離開函谷關以后就去創造道教，這些都靠不住。所以，關于孔子會寫出一大卷孔子世家是因為有材料，但是關于老子的材料太少。

關于老子的《道德經》，有人研究發現不是老子本人寫的。它是越文體，越文體是戰國時期通行的一種文體，戰國時期有些相信老子哲學的人，把老子的思想變成了文字，稱為《道德經》，也可以簡稱為《老子》。所以為老子寫不出一本傳記，但是老子在天人之學上的突出貢獻是忽視不了的。我建議在座的同學要買一本《道德經》，五千字，每天讀一章，一共81章，81天可以讀完。很重要的是，《老子》的標點都不太一樣，我是取以下標點方式。第一章就談道，開宗明義地就談道。81章里，老子談道的有70多章，“道”字在五千字里出現了74次，從不同的層面去闡述世界的本原就叫作道。原來的道就是道路，“千里之行，始于足下”，從道就引申為世界的本原是什么。老子第一章這樣講，“道可道，非常道”，道可以用語言文字來表述的，不是我所講的常道；“名可名，非常名”，可以叫出名字的名也不是我要講的名。老子接著說，無是天地的開始。為什么叫無呢？無，用我們今天的微積分的解釋就是，無是沒有體積沒有大小的，也沒有形象，所以稱之為無。有，萬物最初的形態叫作萬物之母。所以從無要觀察世界產生的玄妙，從有來看萬物產生的紛繁的情況。“此二者，同出而異名”，無和有都從道而來，都叫作玄。玄是黑色，總而言之探討世界的本原，越探討越玄妙，這種玄妙老子給了它一個最精妙的名詞，“玄之又玄，眾妙之門”。他就要探討這個眾妙之門是什么，老子不用金木水火土來說明世界，他用一二三四的一來說明世界，從多中求一就是哲學精神。世界紛繁，數量、顏色說不清楚，究竟一是什么？老子回答，世界的本原就是道，世界的本原不是金木水火土，而是道。首先是無，然后從無到有。從第一章就可以看出，老子的書顯示出在中國文化史上有一偉大的哲學家出現了，他很鮮明地要從世界的紛繁中間，在多中造出一個“一”，這個“一”用老子的話來講，勉強給它一個名，就是“道”，很深刻。

還有一個字很多學者在研究老子的時候沒有注意到，但有些學者注意到了，即自然的“自”，很了不起。老子講的自然，即自在、自化、自法、自知等。一個“自”字表現了老子哲學思想的特色。那么“自”究竟是什么意思呢？“自”跟我們今天講的大自然是不同的，老子講的自然是本來就是這個樣子，沒有經過人工的雕塑，本然的狀態。提前說一句，“自”字很影響中華文化后來的發展，后來儒家也很重視“自”，估計受了道家的影響，自強不息是儒家的東西，“自愛”“自信”都是儒家的詞匯，都是從道家老子來的。所以中國兩大傳統文化儒、道都談“自”，都對“自”做了多方面的闡述，是這樣一個范疇。

那人是怎樣產生的？老子沒有進行科學的論證。他講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人要取法于地，大地要向天學習，天要取法于道，道不取法于誰，道本身就是這樣的。所以老子要論證的時候，組詞大體上是這四位——天、地、人、道。所以他講，“道大天大地大人亦大”。老子很重視人，人也是大的。談到這里，同學們就會提出一個問題，老子五千言里談到人道和天道的問題。天道就是自然而然的道理，早上太陽升了，晚上落了，春夏秋冬，自然而然不需要別人歌頌它，它也不需要歌頌和貶低各種東西。人道和天道比較一下，人道就顯得很自私、很偏執，追名逐利。這樣的話，人道怎么能跟天道并稱呢？這問題提得很好，但是這個問題老子在書里解決得也很好。你們要真正成為大，你必須要做到學習天道，而且從天道那里學習到包容。包容是誰提出來的？老子五千言提出來的。而怎樣才能包容呢？你先要學習道，道包容萬物，你學習了道你才能知道包容。緊接著老子說“容乃公”，包容了心胸才能公正，“公乃王，王乃天，道乃久，終身不怠”。要包容，包容以后才能站住腳跟。

老子認為最高的善是什么？同學們看電視、看雜志，最近這些年風行的四個字就是“上善若水”，最高品德、最大的善就是水。稍微分析一下，“上善若水”是指人應該像水那樣是自由的、無為的、謙卑的、包容的、眼睛向下的，這些都包含在里面。因此對每個人來講，怎么做到“上善若水”呢？老子昭示世人“居善地”，做人要像水那樣安于卑下的地位，很難吧。世人的習慣是眼睛是向上的，眼睛不可能向下。“心善淵”，你的心思要像水那樣深沉；“與善人”，交朋友要像水那樣相親；“政善治”，為政要像水那樣清廉；“事善能”，做事要像水那樣無所不能；“動善時”，行動要向水那樣恰逢其時，正因為像水那樣與萬物無爭，才不會犯大的錯誤，這是針對個人來講。對于為政者來講，我都覺得奇怪，兩千五百年前怎么會總結出這樣兩句話來，兩千五百多年后，今天的很多提法怎么在老子書里已有最初的形態，這兩千五百多年是怎么過來的，我想不明白。這里我想引用《老子》第四十九章并翻譯成現代漢語，“圣人無常心”，圣人沒有固定不變的心，圣人“以百姓之心為心”。這概括得很好吧。今天不是說要與百姓同呼吸共命運嗎？下面的內容很難做到，“善者吾善之”，他講的是對的，我要好好對待他；“不善者吾亦善之”，他講的不對，我也好好對待他。這對于治理國家的人來說，才是真正達到了善的水平。緊接著老子說“信者吾信之，不信者吾亦信之”，等做到了這幾步就叫作“得信”，得到了老百姓的信任。這都是包容，由包容慢慢就可以達到上善若水這樣一個水平。老子倡導的是大愛的精神，上善若水不是簡單的退讓。從這些書里也可看到中國優秀文化和西方文化的區別，你從孔子的書里，你從老子的書里都找不到類似西方基督教那樣的原罪說，即人生下來是有罪的，然后向上帝去禱告，而后便成為一個善人。在老子看來，嬰兒最純潔，剛生下來最純潔，所以他說圣人要像孩子那樣純潔無私。而且老子的思想也沒有像西方的人類中心主義那么偏激，相反他主張人應該營造萬物和諧、充滿生機的協調世界。在世界文明史上最早提出生態文明社會理想的是中國的老子。所以在今天要讓生態文明理想真正深入人心，希望有更多的人去讀老子的書，恢復老子的本來理念。

若干年來我讀老子，大體上就有這樣一個感受。學術界討論老子，有這樣一個看法，說老子在春秋末期有這么高的理性思維，為什么近代自然科學沒有誕生在中國，而誕生在歐洲。有一種回答說是中國傳統文化缺乏追求理性而過于偏重應用。這種看法未必全面，我們從老子的書可以看出中國古代并不缺乏理性，老子就是代表。但是老子提出的理論思維到東漢被神學化了，被引導到追求長生不死的宗教信仰上去了，到道教方面去了，因此老子的理性思維沒有成為后來中國近代科學的理論來源，卻成為中國土生土長的宗教，即道教的基因。這樣說不等于說完全否定道教，道教里也有值得我們批評和汲取的地方。

天人之學的第三個重大貢獻，荀子的天人相分理論。這里簡單地提一下。為什么我不贊成將中國文化簡單歸為天人合一呢？我的老師輩的很多學者談到中國古代哲學就說天人合一。天人合一在古書中并不多見，我基本上都查了，最相近的就是西漢董仲舒著作中提到的“天人之際，合而為一”，其他很難找到了。而董仲舒實際上是講，天和人之間存在一種神秘的聯系，天主宰人事，人的行為也能感動天，這明顯帶有天命決定論的特點。但是在戰國末年，荀子這樣一個思想家，專門寫了一篇文章《天論》，把天和人分開，天有天的責任，人有人的使命，不能合而為一，要分開，各有各的職能，天的職能就是春夏秋冬，循環之間有它的法則。一開始，荀子給天下定義“天行有常，不為堯存，不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇”，意思是說，天有常規，不受人的意愿支配，順應天，也就是順應自然法則，人們就能從天那里取得養身的資料、糧食等。如果違反天地法則，將受到自然界的懲罰。所以荀子在《天論》這篇文章里著重強調，要根據季節的變化抓好農業生產，有了農業生產以后人的生活才能改善。所以懂得天和人的區別，才成為最聰明的人，才成為最理性的人，強調人的農業生產的重要性，先把天和人分開，然后進到天和人的統一，人按照自然的規則從事農業生產，從天那里取得糧食，改善生活，提高文化，天人合一了。先有相分，再有統一。這個思路比簡單的從神學角度談天人感應要深刻得多。從荀子理論可以看到中國傳統文化的特色之一：中華文化不是至高無上、絕對完滿的，從上天為出發點，強調人的地位和作用，這是中華文化及其理論的特色。中華文化以人為核心產生了天人之學，探討什么是天、什么是人、人和天有何關系，探討變易之學，探討世界萬物變化的道理、為人之學、人的道德倫理的標準、匯通之學、博采眾長的文化胸懷，構造了豐富的理論體系。在這方面，荀子的天人相分理論奠定了堅實的基礎。所以我不用天人合一，而用天人之學，天人之學強調了天人相分和進到天人合一。

中國古代的天人之學是農業社會的印記，我認為實際上也不全面。天人之學滲透到中國古代的科學技術，古代的天文、地理、古建筑學中都可以看到天人之學思想的影響。古代的文學和史學也離不開天人之學，關于天人之學豐富的史料在古代史學中隨處可見。西漢大史學家司馬遷有句名言“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在他看來只有研究天人之間的關系才能在學術上有所建樹。中國文化連綿不斷，從哪一方面得到集中的反映呢？從中國古代史書可以看到。所有中國的史書，除了記載重大更替之外，都同時記載了自然的變化，所以我們一翻開史書就可以看到天象的變化、地理的變遷，日食、月食、地震、山崩、水災、旱災等記載。在我們的正史“二十四史”中有十八種史書記載了天象的天文、五行，所以中國古代的地理與天人之學也有密切聯系。

最后要講的，概括一下就是中國古代天人之學與西方哲學的不同，希望同學們可以去研究。在西方，古希臘哲學從探尋自然開始，主要圍繞的一個最高命題是思維和存在的問題。從今天來看，請允許我說一句冒昧的話，古希臘哲學并沒有普遍性，并沒有使人類達到哲學的高峰，即沒有像恩格斯那樣歸為思維與存在的問題上。中國哲學的最高命題，我的理解就是天人之學，各有特點。從西方哲學史來看，從公元前5世紀開始在西方出現了對自然哲學家進行批判的學說，他們對人類的認識能力有所反思，提出了價值和倫理的問題，由此希臘哲學轉向對人的探討的階段，蘇格拉底提出了什么是人生意義，柏拉圖繼承畢達哥拉斯的抽象思考方法，用理念去統一主觀和客觀，這在很大程度上決定了西方文化向認識論和理念論的方向發展。到亞里士多德就完成了最早的對學科的分類，即是自然哲學、倫理學、政治哲學、美學、邏輯學（亞里士多德還稱為分析法）和形而上學等。這是西方學術的一個基本的框架，后亞里士多德的希臘哲學和羅馬哲學也沒有出現中國古代天人之學的哲學理念。

溫家寶總理曾引用說，18世紀德國哲學家康德對星空和道德表示敬畏，可是康德并沒有思考過天和人是否存在像中華文化所理解的那種天人關系。有一些學者也覺得康德的有些思想類似于中國古代的一些思想，例如，清華大學的何兆武教授。西方有識之士開始關注天人關系的探討已經是20世紀以后的事情了。由于生態環境的危機，西方許多著名的哲學家才開始關注中國古代的天人之學的理論及其實踐。關于中國的天人之學最難探討的一個問題就是天人之學里面的方法論問題。我也做了一些闡述，但是覺得要用很簡潔的語言，并且同學都能理解，好像我的理解和修養還不到火候。所以今天我沒有講中國古代天人之學的方法論問題。中華民族發展到今天，正如有的學者指出來的，中華文化必須走向世界，也必須走向民間，讓世界了解中華文化。我個人認為，其中最重要的是要準確地向西方介紹中華文化的核心理念，這比介紹具體的文化形態困難得多。如果中國海外的孔子學院只是讓外國的青少年練練拳術，那是初步的，遠遠不夠，那比較好學，幾個月下來功夫就能完全掌握。中國傳統文化的一些核心理念和西方文化截然不同，但是通過對話與交流使中、西文化相互比較、相互補充，以維護并推進人類文化的多樣性是十分必要的。這是一項繁重而必須做好的工作。

今天我用兩個小時的時間向同學們介紹了天人之學的理念，這是中國優秀傳統文化中的一個理念，將來有機會再介紹第二個、第三個、第四個理念，供大家做參考。在清華大學，所有同學應當都來關心中華優秀傳統文化，你學理工，也需要學經濟類、法律類的應用社會科學，因為這些對提高我們的智力，在文化傳承和創新方面會有很大的幫助。我講的不對的地方請大家批評指正。

謝謝大家！