二、國內(nèi)文獻(xiàn)研究梳理

（一）生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的基本概念

生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理論最先是由習(xí)近平提出的。黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為代表的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對我國生態(tài)文明與生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了一系列重要的論述，其中就包括“生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展”理論，彰顯了尊重自然、謀求人與自然和諧發(fā)展的發(fā)展理念，為發(fā)展我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)指明了方向。2016年，習(xí)近平總書記在推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展必須從中華民族長遠(yuǎn)利益考慮，走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路。

生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理論實(shí)際上就是我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究進(jìn)入到新階段，繼承了以往生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，為適應(yīng)新時(shí)代國情需要而出現(xiàn)的新思想。

（二）國內(nèi)生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的歷史脈絡(luò)（見圖2-1）

1．國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的萌芽

馬克思生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想傳入中國以后，與中國的具體實(shí)際和文化相結(jié)合，形成了具有中國特點(diǎn)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想。中國政府持續(xù)在探索符合中國實(shí)際情況的生態(tài)道路。例如，毛澤東提出了要計(jì)劃人口，緩解壓力；保持水土，治理江河；勤儉節(jié)約，艱苦奮斗；植樹造林，綠化祖國等建議。（《建國以來毛澤東文稿（第五冊）》，1991）周恩來對環(huán)境污染提出了“預(yù)防為主，防治結(jié)合”的治理原則、“綜合利用、實(shí)事求是”的工作方法等思想⁽⁸⁾。在這個(gè)時(shí)期，我們可以看見，生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的研究還只局限于、應(yīng)用于顯而易見的生態(tài)環(huán)境方面，與經(jīng)濟(jì)、科技等并沒有邏輯與實(shí)質(zhì)上的聯(lián)系。同時(shí)，我們對第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的思想研究也過多的偏袒軍事政治思想等方面，對他們的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想研究則較少。

總的來說，到1970年之后，我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)事業(yè)才正式開始，在此之前，生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想還處于萌芽當(dāng)中。1979年9月，《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法（試行）》公之于世，與此同時(shí)國外的生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究也引起了我國學(xué)者的注意，自此我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)道路探索進(jìn)入生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究階段。

2．國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展——生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究

針對我國生態(tài)與經(jīng)濟(jì)關(guān)系嚴(yán)重失調(diào)的狀況，借鑒西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果，1979年以后，我國開始了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。我國最先提出“生態(tài)經(jīng)濟(jì)”的是學(xué)者許滌新（1980），他首先倡導(dǎo)“要研究我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題，建立我國經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)”，并撰寫了中國第一部生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)論文集——《論生態(tài)平衡》⁽⁹⁾。緊接著1982年在銀川召開了全國第一次農(nóng)業(yè)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)研討會(huì)，同年，在南昌召開了全國第一次生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)討論會(huì)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊文愈（1982）對我國傳統(tǒng)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論做出了明確論述，明確了自然生態(tài)資源對人類生產(chǎn)生活的必要性與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。1982年，中國率先提出了《中國21世紀(jì)議程——中國21世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，明確提出：“走可持續(xù)發(fā)展之路，是中國在未來和下一世紀(jì)發(fā)展的自身需要和必然選擇。”“只有將經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的發(fā)展與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，走可持續(xù)發(fā)展之路，才是中國發(fā)展的前途所在。”李周（2008）回顧歷史指出：在生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立可持續(xù)發(fā)展理論，用以指導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，將是今后生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展理論發(fā)展與應(yīng)用的基本任務(wù)⁽¹⁰⁾。

1984年，中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的成立，正式拉開了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)研究的序幕。經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬傳棟（1984）首先批判了我國學(xué)者對于生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建構(gòu)，實(shí)際上從開始就借鑒了西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，沒有中國特色⁽¹¹⁾。周立華（2003）研究也認(rèn)為這個(gè)時(shí)期我國學(xué)者在生態(tài)經(jīng)濟(jì)理論研究方面過度借鑒了國外的研究成果。羅必良（1993）總結(jié)這一時(shí)期的理論研究主要在于引進(jìn)、移植和吸收國外理論，從不同角度探討生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與基本理論。這一時(shí)期的著作基本上弄清了我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題的嚴(yán)重性，闡明了我國現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)，為生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系的架構(gòu)提供了夯實(shí)的基礎(chǔ)⁽¹²⁾。

1985年后，我國學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)開展了更深入的全面研究。學(xué)者們更多地將目光放在了生態(tài)經(jīng)濟(jì)的理論體系架構(gòu)與方法體系探索上，并在吸取西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究精華的基礎(chǔ)上嘗試建構(gòu)具有中國特色的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

3．國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的繁榮壯大

1987—2011年期間，我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)入了大發(fā)展大繁榮時(shí)期，逐漸引入國外可持續(xù)發(fā)展思想、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)思想，這極大地充實(shí)了我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

這一時(shí)期學(xué)者們對生態(tài)經(jīng)濟(jì)與其他相關(guān)概念進(jìn)行了剖析，試圖找出它們的交叉點(diǎn)、側(cè)重點(diǎn)與不同點(diǎn)。在探索生態(tài)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)與循環(huán)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系中，學(xué)者楊運(yùn)星（2011）對這四個(gè)概念進(jìn)行了詳盡的解釋與辨析，指出生態(tài)經(jīng)濟(jì)與低碳經(jīng)濟(jì)、綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)在本質(zhì)上是相同的，它們的理論基礎(chǔ)與追求的目標(biāo)也是一致的，客觀來說，四者都是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，只是提出的背景不同、側(cè)重點(diǎn)不同而已。由此，我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想在這一時(shí)期得到了極大的內(nèi)涵擴(kuò)容，在研究領(lǐng)域、研究方法、研究角度等方面都得到了創(chuàng)新與發(fā)展。

4．生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展理論的確立

2012年，中共十八大通過了憲法修正案的決議，將“生態(tài)文明”寫入憲法。為落實(shí)十八大生態(tài)文明“美麗中國現(xiàn)代化”的建設(shè)任務(wù)，在廣東考察工作時(shí)，習(xí)近平總書記指出：“要實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，必須抓好生態(tài)文明建設(shè)。走消耗資源、污染環(huán)境的老路行不通。”“要把生態(tài)文明建設(shè)上升為國家意志，上升到關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的重大問題去關(guān)注。”周光迅、周明等人（2015）、從我國十幾年經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化造成的生態(tài)環(huán)境惡化，吸收我國多年來發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，提出習(xí)近平的生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展思想是適應(yīng)當(dāng)下國內(nèi)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與生態(tài)情形的最優(yōu)思想⁽¹³⁾。劉海霞（2015）典賽賽（2017）指出，隨著我國社會(huì)的主要矛盾的不斷變化，我國人民的需求也在變化，以解決生態(tài)環(huán)境破壞與經(jīng)濟(jì)增長之間的矛盾為目的，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，貫徹習(xí)近平生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想是順應(yīng)大時(shí)代的發(fā)展潮流⁽¹⁴⁾。段蕾、康沛竹（2016）也指出資源匱乏、水土流失、植被破壞等嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題逼迫我國必須立即改變當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，實(shí)現(xiàn)“綠色發(fā)展”轉(zhuǎn)變。也有學(xué)者認(rèn)為習(xí)近平的生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展思想是我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型大背景下全面建設(shè)小康社會(huì)的必由之路。

（三）國內(nèi)生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的基本理論

1．國內(nèi)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究對象分析

生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)通常被認(rèn)為是從生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的角度來研究和解決目前生態(tài)經(jīng)濟(jì)問題的一門新興交叉學(xué)科。因此在對待“生態(tài)經(jīng)濟(jì)研究對象”的問題上，學(xué)者們的觀點(diǎn)存在分歧。姜學(xué)民、時(shí)正新等人（1984）認(rèn)為有“角度論、結(jié)合論、客體論”三種認(rèn)識(shí)⁽¹⁵⁾，角度論者認(rèn)為研究對象會(huì)隨著研究本身是從經(jīng)濟(jì)角度研究還是生態(tài)角度研究的不同而改變；結(jié)合論者認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究對象是生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)之間的交叉點(diǎn)或結(jié)合點(diǎn)；客體論者，如學(xué)者馬傳棟（1984）在《論生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容》中認(rèn)為生態(tài)經(jīng)濟(jì)的研究對象就是生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)融合后的生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，包括它的特點(diǎn)、功能、規(guī)律性問題、外在經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益等。羅必良（1993）在回顧、反思中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)將生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象總結(jié)為“人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系”和“生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)本身”兩大方面。

通過以往的文獻(xiàn)研究可以發(fā)現(xiàn)，不管學(xué)者們?nèi)绾未_立生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，都離不開“生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)”，也就是說，學(xué)者們普遍都認(rèn)為，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象當(dāng)中必然有生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)——即經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)結(jié)合而成的復(fù)合系統(tǒng)。

2．影響生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的制約因素

我國很早就有關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的研究，但是有很多理論沒有被實(shí)施到位，那么是什么在影響、制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐步伐呢？關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的制約因素，國內(nèi)研究較多，將其大致分為生態(tài)物質(zhì)要素、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力水平、綠色科技水平、環(huán)境承載力等。鄧小平認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力是制約生態(tài)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)的重要因素，他在借鑒馬克思的“社會(huì)生產(chǎn)力”理論上提出了“經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”概念，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力是人類利用、改造自然，獲取自然物質(zhì)資源的能力，是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)健康運(yùn)轉(zhuǎn)的重要?jiǎng)恿Α＠顝垼?004）認(rèn)為在社會(huì)耗費(fèi)的勞動(dòng)量和科技水平一定的情況下，生態(tài)提供的物質(zhì)要素（即環(huán)境生產(chǎn)力）質(zhì)量越高、數(shù)量越多，那么就能帶來越高的生態(tài)與經(jīng)濟(jì)效益，即環(huán)境生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，同時(shí)他也認(rèn)為人口生產(chǎn)力、智力生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力也是影響實(shí)施的重要因素⁽¹⁶⁾。馬克思（1884）、鄧小平（1993）等強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對社會(huì)生產(chǎn)力的推動(dòng)作用，朱麗蘭（1998）、李彥龍（2004）等人也說“綠色科技是第一生態(tài)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力”。國內(nèi)現(xiàn)階段關(guān)于綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素研究當(dāng)中，李勝連（2014）運(yùn)用AHP法分析了關(guān)于我國鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的制約因素，得出該地區(qū)的技術(shù)因素（綠色技術(shù)的使用）與生態(tài)系統(tǒng)（水質(zhì)量、土壤質(zhì)量、空氣質(zhì)量等）對綠色發(fā)展的影響最大⁽¹⁷⁾，但與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)因素（比如鄱陽湖地區(qū)外部不經(jīng)濟(jì)補(bǔ)救成本等）與社會(huì)因素（比如就業(yè)質(zhì)量、勞動(dòng)就業(yè)人數(shù)等）的影響也不可小覷。

3．我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論依據(jù)

關(guān)于我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想的理論依據(jù)問題，很早就有相關(guān)學(xué)者進(jìn)行了研究。許滌新（1981）強(qiáng)調(diào)了馬克思主義對中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的巨大貢獻(xiàn)；于光遠(yuǎn)（1982）也強(qiáng)調(diào)：“生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)正在醞釀建立之中，我們要用馬列主義、辯證唯物主義這一武器來建立我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。”這也無疑確定了馬克思主義作為中國生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論依據(jù)這一論點(diǎn)。周光迅、周明（2015）認(rèn)為習(xí)近平的生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想理論來源于馬克思主義理論當(dāng)中的人與自然關(guān)系的部分，同時(shí)也是馬克思主義中國化的智慧結(jié)晶。李軍、劉鵬等人也認(rèn)為習(xí)近平是吸取了馬克思主義正確的、科學(xué)的世界觀與方法論的精華，并且以此為指導(dǎo)思想。

王磊、肖安寶、于曉雷（2013）研究認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展思想的另一大重要來源是中國的傳統(tǒng)倫理觀，比如儒家的“天人合一”、道家的“道法自然”等生態(tài)倫理觀思想。劉海霞、王宗禮（2015）認(rèn)為習(xí)近平生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展思想還融合了生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義、生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)政治學(xué)等各個(gè)方面。

詹玉華、金小方（2017）總結(jié)了以往關(guān)于我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)的思想來源，指出我國的生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)“是立足于馬克思主義生態(tài)經(jīng)濟(jì)思想，借鑒但不盲從西方生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)，充分吸收中國傳統(tǒng)生態(tài)經(jīng)濟(jì)智慧的⁽¹⁸⁾”。