第二節(jié)　1949—1978年的民族經(jīng)濟研究

中華人民共和國成立后，實行民族區(qū)域自治制度，建立了平等、團結(jié)、互助的新型民族關(guān)系，少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展進入了全新的時期，各民族人民不僅政治上平等，經(jīng)濟上也取得了前所未有的發(fā)展。在這一階段，有關(guān)少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟的研究圍繞社會歷史調(diào)查、民族經(jīng)濟政策等內(nèi)容展開。

一、1949—1956年的民族社會歷史調(diào)查中的經(jīng)濟研究

1949年中華人民共和國成立前夕，中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過了《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》（以下簡稱《共同綱領(lǐng)》），其中第六章“民族政策”第五十三條規(guī)定：“人民政府應(yīng)幫助各少數(shù)民族的人民大眾發(fā)展其政治、經(jīng)濟、文化、教育的建設(shè)事業(yè)。”《共同綱領(lǐng)》的民族政策成為開展民族工作的行動指南。針對當(dāng)時民族經(jīng)濟發(fā)展的狀況，政府實施了一系列幫助少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展的措施，如恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)、發(fā)展工業(yè)和交通運輸業(yè)、積極開展民族貿(mào)易等。

1951年8月，國家貿(mào)易部和中央民族事務(wù)委員會聯(lián)合召開了第一次全國民族貿(mào)易會議，會上強調(diào)應(yīng)該把民族貿(mào)易工作當(dāng)作一項政治任務(wù)來抓。會議確定了民族貿(mào)易工作的指導(dǎo)方針，即“依據(jù)各少數(shù)民族地區(qū)的特點和需要，通過物資交流，以增進民族團結(jié)，促進少數(shù)民族生產(chǎn)發(fā)展和生活改善”。另外，針對民族地區(qū)工業(yè)化程度落后于內(nèi)地的現(xiàn)實，1952年中共中央發(fā)出《關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)的五年計劃的若干原則性意見》，提出加快民族地區(qū)工業(yè)化步伐。

從1950年到1952年，中央人民政府先后派出有學(xué)者和專業(yè)人員參加的4個民族訪問團和2個民族工作視察組，到西北、西南、中南、東北和內(nèi)蒙古等地區(qū)檢查民族工作，調(diào)查各少數(shù)民族的生產(chǎn)生活狀況、社會制度和風(fēng)俗習(xí)慣。與此同時，中南軍政委員會、川西行署、貴州省人民政府等也組織民族訪問團，對本地區(qū)的少數(shù)民族進行訪問和社會調(diào)查。中央民族大學(xué)民族研究部于1952年9月建立，翁獨健、宗群、林耀華、傅樂煥、馮家升、翦伯贊、潘光旦等一批專家學(xué)者在內(nèi)任職，并于1953年下半年增加了國內(nèi)少數(shù)民族情況教研室，由吳文藻任主任。這是新中國第一個專門的民族學(xué)研究機構(gòu)，標(biāo)志著馬克思主義民族學(xué)的建立，同時也成為少數(shù)民族社會歷史調(diào)查的重要力量。1950年開始，中央政府陸續(xù)組織了全國范圍的少數(shù)民族社會歷史和語言文字調(diào)查，數(shù)以千計的專家學(xué)者參加了實地調(diào)查和識別論證。

1956年前后，中國少數(shù)民族地區(qū)同漢族地區(qū)一樣，處于社會改革和社會主義建設(shè)的高潮之中，及時、迅速地完成對少數(shù)民族的社會歷史調(diào)查成為當(dāng)時民族工作的一項緊迫任務(wù)。1956年春，時任全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長彭真指導(dǎo)，成立了由時任全國人大民族委員會主任委員劉格平、時任中央民族事務(wù)委員會副主任劉春和時任中央民族學(xué)院副院長費孝通組成的調(diào)查領(lǐng)導(dǎo)小組，在全國人大民委成立了調(diào)查辦公室。1956年8月5日，全國人大民委組織的9個少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，開始深入云南（由費孝通負責(zé)）、四川（由夏康農(nóng)負責(zé)）、西北（由馮家升負責(zé)）、貴州（由吳澤霖負責(zé)）、廣東（包括海南島，由岑家梧負責(zé)）、廣西（由黃現(xiàn)璠負責(zé)）、西藏（由李有義負責(zé)）、內(nèi)蒙古（由秋浦負責(zé)）和東北（由翁獨健負責(zé)）等少數(shù)民族地區(qū)進行調(diào)查。參加這次調(diào)查的有來自中科院、文化部、中央民族學(xué)院、北京大學(xué)等單位的研究人員數(shù)百人。同時，黃現(xiàn)璠參與籌建的廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組成立，這是當(dāng)時全國第一個省級少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組，計劃在4～7年內(nèi)基本弄清各主要少數(shù)民族的情況，搜集和積累中國民族問題研究所必需的資料，即有關(guān)原始社會形態(tài)、奴隸社會形態(tài)、封建社會形態(tài)和上述各種社會的過渡形態(tài)的具體資料。調(diào)查最初由全國人民代表大會民族委員會主持，由中央民族事務(wù)委員會和中央民族學(xué)院協(xié)同工作，各組調(diào)查了蒙古族、藏族、維吾爾族、壯族、苗族、布依族、瑤族、傣族、彝族、黎族、景頗族、怒族、傈僳族、獨龍族、佤族、鄂倫春族、鄂溫克族等20個少數(shù)民族，整理出從原始社會末期到封建社會末期的第一手資料，約1500萬字。

在這些社會歷史調(diào)查中包括對各民族經(jīng)濟生活、生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、手工業(yè)等的調(diào)查，是民族經(jīng)濟研究的重要內(nèi)容，為民族經(jīng)濟史研究提供了大量真實有效的資料，也是國家制定民族經(jīng)濟政策的重要依據(jù)。

二、1956—1966年的民族經(jīng)濟研究

1956年9月中國共產(chǎn)黨第八次全國代表大會后，全國掀起了全面建設(shè)社會主義的高潮，民族地區(qū)也掀起了“大躍進”和人民公社化運動。在政策失誤和自然災(zāi)害的影響下，民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展遇到了嚴(yán)重的困難，但是民族地區(qū)的鐵路、公路、水利建設(shè)仍得到了較快的發(fā)展。“大躍進”和人民公社化運動的嚴(yán)重后果表明，1958年開始實行的一系列經(jīng)濟和社會政策是行不通的，于是中央在1960年開始對各項政策進行大調(diào)整。在國民經(jīng)濟調(diào)整期間，中央對少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展也給予了很大的重視，一些專門研究民族學(xué)的機構(gòu)相繼在民族地區(qū)成立，這個時期屬于少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族研究的快速發(fā)展時期。1958年，全國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查工作由中國科學(xué)院民族研究所主持，將調(diào)查組由原來的9個增加到16個，將東北調(diào)查組拆分，新設(shè)了甘肅、青海、寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、湖南、福建8個調(diào)查組。不派調(diào)查組的省，由各省民族事務(wù)委員會負責(zé)調(diào)查和提供所需的資料。同年8月，中國科學(xué)院民族研究所、中央民族學(xué)院、中國人民大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)的部分師生，以及中國科學(xué)院歷史研究所、經(jīng)濟研究所、文化部等有關(guān)單位的干部，分赴16個省、區(qū)的調(diào)查地點工作。“值得指出的是這次調(diào)查的重點還是各個少數(shù)民族的社會經(jīng)濟情況。調(diào)查的結(jié)果，不僅編寫了三套叢書（少數(shù)民族簡史、簡志和民族自治地方概況）的初稿，而且還整理了許多關(guān)于各個少數(shù)民族社會經(jīng)濟方面的專題調(diào)查報告，搜集了數(shù)千萬字的有重要研究價值的歷史資料。這不僅為發(fā)展中國經(jīng)濟學(xué)和民族各門學(xué)科提供了極為豐富的資料，也為發(fā)展中國的民族經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)造了十分有利的條件。”⁽⁶⁾

這一時期《中國民族》（曾用刊名：《民族團結(jié)》，1957年）和《民族研究》（1958年）兩個刊物的創(chuàng)辦，為民族學(xué)科研究提供了平臺。下面就以這兩個刊物為主，梳理這一時期的民族經(jīng)濟研究。

（一）《中國民族》中關(guān)于民族經(jīng)濟的研究

《中國民族》是主要報道中國55個少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟、文化、教育等的唯一一份中央級新聞性、綜合性月刊。1956—1966年，涉及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟與少數(shù)民族經(jīng)濟的文章共計26篇，其中涉及少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、水利、民族貿(mào)易的文章10余篇，包括《鄂倫春人的衣食住行》（1957年）、李宗海的《少數(shù)民族地區(qū)畜牧業(yè)的社會主義改造》（1958年）、高少澄和施大銓的《談?wù)勆贁?shù)民族地區(qū)的畜產(chǎn)品》（1958年）、楊平旦的《讓高原山區(qū)開遍工業(yè)之花——記互助土族自治縣地方工業(yè)發(fā)展規(guī)劃》與《少數(shù)民族手工業(yè)在黨的扶持下獲得新發(fā)展》（1958年）、林沫的《草原上的“富泉”——內(nèi)蒙古自治區(qū)一個國營牧場》（1958年）、谷岳的《少數(shù)民族在林業(yè)生產(chǎn)戰(zhàn)線上》（1958年）、徐達的《少數(shù)民族地區(qū)的水利建設(shè)》、孫君一的《把青海省牧業(yè)生產(chǎn)迅速推向新高潮》（1959年）、趙天德的《云南邊疆水利建設(shè)見聞》（1959年）、張英的《西藏財貿(mào)戰(zhàn)線上的巨大勝利》（1960年）、李振華的《公社化以后呼倫貝爾盟的畜牧業(yè)》（1962年）、楊德藩的《牧業(yè)區(qū)必須堅持“以牧為主”的生產(chǎn)方針》（1962年）、謝鶴籌的《進一步加強民族貿(mào)易工作》（1963年）、喻杰的《提高認識做好民族貿(mào)易工作》（1963年）等。這些文章大都是新聞報道類，進行深入研究的較少。

此外，期刊中涉及民族經(jīng)濟史的研究，主要是運用歷史學(xué)的方法，敘述少數(shù)民族與其他民族經(jīng)濟交往的歷史。其中王穗瓊的《歷史上黎漢人民的經(jīng)濟文化交流和友好關(guān)系》（1963年）主要梳理了黎族形成發(fā)展的歷史。黎族經(jīng)濟社會的發(fā)展受到漢族經(jīng)濟文化的影響越來越顯著，兩族勞動人民在共同的生產(chǎn)斗爭和階級斗爭中結(jié)成了親密的友誼；長期的經(jīng)濟合作和文化交流，促進了這種友好關(guān)系的不斷發(fā)展。馬金的《略論歷史上漢藏民族間的茶馬貿(mào)易》（1963年）中認為，漢藏民族間的友好關(guān)系，有著悠久的歷史，遠在唐代，兩族關(guān)系就很密切：唐朝“與吐蕃代為舅甥，……有同一家”。在長期的歷史發(fā)展中，漢族與藏族在政治、經(jīng)濟、文化等方面緊密聯(lián)系。文中的中心思想是茶馬互市雖是為了加強統(tǒng)治和剝削漢藏民族，但是符合兩族經(jīng)濟生活的互相依存。阿薩拉圖在《明代蒙古地區(qū)和中原間的貿(mào)易關(guān)系》（1964年）中認為，蒙古族歷史上經(jīng)營游牧的畜牧業(yè)經(jīng)濟，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低、農(nóng)業(yè)和手工業(yè)不甚發(fā)達，因此歷來就與城市手工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)達的中原地區(qū)保持著密切聯(lián)系，以滿足其物質(zhì)生活上的需要。明代，蒙古族的統(tǒng)治集團雖然企圖和明朝封建中央分庭抗禮，但他們也需要和明朝廷建立經(jīng)濟聯(lián)系，雙方一直保持著亦戰(zhàn)亦和的經(jīng)濟關(guān)系。白鋼在《元代西北少數(shù)民族與漢族的經(jīng)濟、文化交流》（1964年）中認為：“少數(shù)民族與漢族經(jīng)濟聯(lián)系和文化交流是歷史上民族關(guān)系的主要方面，這是不以統(tǒng)治階級的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。”元代，以蒙古貴族為首的聯(lián)合色目豪賈、漢族地主及其他民族上層人士的封建專制政權(quán)，為著他們共同的階級利益，通過一系列經(jīng)濟措施，密切了彼此的經(jīng)濟關(guān)系。

（二）《民族研究》中關(guān)于民族經(jīng)濟的論文

這一時期《民族研究》中有關(guān)民族經(jīng)濟的論文主要集中在1959年、1960年兩年，其研究主體、研究方法、研究范圍與《中國民族》中的文章相比更具學(xué)術(shù)意義。

較有代表性的有李宗海、楊恩波等學(xué)者以及西藏社會歷史調(diào)查組、廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組京族分組和青海少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組等團體的研究。李宗海相繼發(fā)表了《對我國少數(shù)民族牧業(yè)區(qū)工作任務(wù)的幾點意見》（1959年第1期）、《關(guān)于游牧經(jīng)濟的定居問題》（1959年第7期）和《黨和國家是怎樣幫助少數(shù)民族發(fā)展生產(chǎn)的》（1959年第12期），指出黨和國家對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展一貫是非常關(guān)懷和重視的，并且給予了各方面的大力幫助。民族區(qū)域自治制度的實行和社會主義改造的完成，還不等于徹底地解決了我國的民族問題。要徹底地解決我國的民族問題，還必須幫助少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟和文化。楊恩波在《滄縣少數(shù)民族生產(chǎn)大躍進的成就》（1959年第12期）中主要闡述了河北省滄縣以回族為主體，滿族、蒙古族雜居的聚居區(qū)在中華人民共和國成立前和中華人民共和國成立后的政治、經(jīng)濟、文化生活對比，彰顯了黨的民族政策的優(yōu)越性。

此外，針對某個少數(shù)民族經(jīng)濟進行專題研究的論文也比較多，特別是對特定生產(chǎn)方式的研究。如廣東少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組京族分組的《京族的漁業(yè)生產(chǎn)》（1959年第7期）一文，闡述了京族在中華人民共和國成立前和中華人民共和國成立后漁業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展特點。中華人民共和國成立前京族漁業(yè)生產(chǎn)的特點是除本身固有的經(jīng)濟特點以外，就是生產(chǎn)關(guān)系和階級關(guān)系，且生產(chǎn)工具、技術(shù)落后。中華人民共和國成立后，京族地區(qū)進行了漁民民主改革（簡稱“漁改”）和土地改革，漁改中劃分了漁工、獨立勞動者、一般漁民等階層，消滅了封建剝削制度，發(fā)展生產(chǎn)。西南師范學(xué)院歷史系四川少數(shù)民族史考察組的《從茂汶雁門鄉(xiāng)的調(diào)查看中華人民共和國成立前羌族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)》（1959年第4期）一文，在阿壩藏族自治州茂汶羌族自治縣內(nèi)對羌族社會歷史進行了調(diào)查，并整理出《雁門鄉(xiāng)考察報告》，主要說明雁門鄉(xiāng)中華人民共和國成立前的社會經(jīng)濟情況。華西在《布依族的東源及其古代社會經(jīng)濟的發(fā)展》（1960年第3期）一文中，敘述了封建化以前的布依族社會，并分析了布依族封建初期的領(lǐng)主經(jīng)濟、領(lǐng)主經(jīng)濟向地主經(jīng)濟轉(zhuǎn)化、地主經(jīng)濟發(fā)展的三個階段，從中得出，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展促進了交換和市場的繁榮。苗原在《古代與近代時期的苗族社會經(jīng)濟》（1960年第5期）中，主要闡述了古代苗族社會的經(jīng)濟發(fā)展，“苗族古代社會的發(fā)展過程，曾經(jīng)過沒有階級、沒有剝削的原始社會，再逐步進入到有人剝削人、人壓迫人的階級社會”，指出根據(jù)現(xiàn)有的史料和一些苗族古代傳說，大致可以看出發(fā)展的粗淺輪廓。梁山在《與施修霖、陳吉元兩同志商榷關(guān)于民主改革前涼山彝族社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題》（1960年第6期）一文中，討論了民主改革以前，大、小涼山地區(qū)彝族的社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)問題。有的研究認為是奴隸制或基本上是奴隸制，如《教學(xué)與研究》1956年第8-9合期發(fā)表的胡慶鈞的文章、《民族研究》1958年第1期發(fā)表的夏康農(nóng)等同志的文章；有的認為是封建制或基本上是封建制，如《光明日報》1957年4月5日上張英達的文章、《云南大學(xué)學(xué)報》1958年第1期上江應(yīng)梁的文章；還有的認為是由奴隸制向封建制過渡的階段，如《民族研究》1958年第9期上施修霖、陳吉元的文章。梁山和陳可畏的兩篇文章是贊成奴隸制、不同意封建制或奴隸制向封建制過渡的意見的。

（三）其他刊物中關(guān)于民族經(jīng)濟的研究

除了《中國民族》和《民族研究》兩個刊物對少數(shù)民族地區(qū)與少數(shù)民族經(jīng)濟有專題研究以外，《教學(xué)與研究》《財經(jīng)科學(xué)》《中國金融》《經(jīng)濟研究》以及《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》等刊物也刊載了一些少數(shù)民族地區(qū)與少數(shù)民族經(jīng)濟研究的文章，但20世紀(jì)50—60年代刊載文章相對較少，在此列舉較有代表性的部分文章。《教學(xué)與研究》刊載有張向千的《西康省大涼山彝族的社會經(jīng)濟制度——調(diào)查報告》（1954年第4期），從社會經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級結(jié)構(gòu)、政治制度、習(xí)慣法等幾方面加以論述，指出“大涼山彝族社會尚處于極為落后的奴隸制與農(nóng)奴制階段”。《財經(jīng)科學(xué)》刊載的馮肇伯的《彝族奴隸社會的商品交換——試論涼山彝族社會（解放前）的商品交換與生產(chǎn)方式的辯證關(guān)系》（1958年第2期）指出，涼山彝族自治州還保留著人類歷史發(fā)展的第一個剝削形式——奴隸占有制度。由于這個社會剛剛在最先進的工人階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)和幫助下，開始了從奴隸社會到社會主義社會的歷史飛躍，因而它原來的社會經(jīng)濟現(xiàn)象，不僅是社會發(fā)展史上的生動事例，同時又是研究我國當(dāng)前少數(shù)民族問題的客觀依據(jù)。該文嘗試從社會經(jīng)濟現(xiàn)象的一個方面——商品交換，對涼山彝族社會進行探討。《財經(jīng)科學(xué)》還刊載了楊曉航的《云南怒江區(qū)商業(yè)的過去和現(xiàn)在》（1958年第1期）一文，指出怒江河谷的少數(shù)民族在中華人民共和國成立前長期受到先進民族特別是漢族統(tǒng)治階級“大民族主義”的壓迫和歧視，歷史上遺留下來了貧困和落后的局面，生產(chǎn)不發(fā)達，物質(zhì)文化生活水平低下。這些特點和條件，與其他少數(shù)民族地區(qū)有共同之處。中華人民共和國成立后，各少數(shù)民族在政治上雖已獲得解放，處于平等的地位，但在經(jīng)濟生活上，則較內(nèi)地民族落后。換言之，邊疆少數(shù)民族和內(nèi)地民族之間的矛盾，已經(jīng)不是對抗性的民族隔膜，而是經(jīng)濟生活發(fā)展的不平衡。此外，《中國金融》也以新聞報道的形式，刊載了少數(shù)民族地區(qū)的金融發(fā)展，如凌慰民的《少數(shù)民族地區(qū)的農(nóng)貸工作不能違反民族政策》（1953年第5期）、張捷宣的《少數(shù)民族地區(qū)信用合作社在蓬勃發(fā)展中》（1953年第5期）等文章。孫尚清的《畜牧業(yè)經(jīng)濟的特點》（《經(jīng)濟研究》1958年第9期）一文，根據(jù)內(nèi)蒙古畜牧業(yè)發(fā)展的情況，分析了畜牧業(yè)經(jīng)濟的特點。

值得注意的是，內(nèi)蒙古大學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)成立較早的高校之一，隨之創(chuàng)立了《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，初期刊載了有關(guān)清朝時期內(nèi)蒙古地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展以及民族經(jīng)濟關(guān)系等方面的文章，主要有以下幾篇：

阮芳紀(jì)、王永福、金啟猔、何志在《從清初到五四運動前夕呼和浩特地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展和土地問題中的階級關(guān)系和民族關(guān)系》（1960年）一文中，分階段介紹和分析了該地區(qū)農(nóng)業(yè)的發(fā)展以及階級關(guān)系和民族關(guān)系的變化。

何志在《從清初到抗日戰(zhàn)爭前夕的呼和浩特商業(yè)》（1961年第5期）一文中，指出內(nèi)蒙古呼和浩特地區(qū)一向是內(nèi)地以漢族為主的各族人民和居住在蒙古草原的各族人民接觸往還、發(fā)展經(jīng)濟文化交流的重要地帶。呼和浩特經(jīng)歷了幾度的荒廢和繁興，終于發(fā)展成一座內(nèi)蒙古西部持續(xù)保存下來的最古老的城市。明中葉以來，呼和浩特附近逐漸發(fā)展起來了較以前穩(wěn)固得多的農(nóng)業(yè)地區(qū)，同時還保持著占相當(dāng)比重的牧業(yè)經(jīng)濟。清初以來，呼和浩特又是通往蒙古地區(qū)（喀爾喀）和新疆北部（衛(wèi)拉特）蒙古各部的重要通路。發(fā)展商業(yè)的經(jīng)濟條件和地理條件都是很有利的。中國各族人民在長期的統(tǒng)一多民族國家的歷史發(fā)展中，結(jié)成了十分密切的經(jīng)濟聯(lián)系。內(nèi)地以漢族為主的各族人民和邊疆各族人民，經(jīng)常通過互市和其他各種聯(lián)系，互通有無、交換各自的產(chǎn)品，在經(jīng)濟上互相支援。清代，漢、滿、蒙、回各族更加緊密地生活在一個統(tǒng)一的多民族國家之內(nèi)，為各族人民之間發(fā)展經(jīng)濟交流，提供了更加有利的條件。明代，蒙、漢貿(mào)易的中心還不在呼和浩特，而在長城各口；可是到了清初，隨著這些條件的逐步出現(xiàn)，呼和浩特便發(fā)展成內(nèi)地以漢族為主的各族人民和邊疆蒙古族人民之間的一個重要的商業(yè)貿(mào)易中心。

金啓孮在《清朝前期衛(wèi)拉特蒙古和中原的互市》（1964年第2期）一文中指出，我國封建時代遺留下來的史籍，過多地描寫了衛(wèi)拉特蒙古和中原王朝戰(zhàn)爭的一面，比較忽視衛(wèi)拉特蒙古和中原長期的和平交往以及緊密的經(jīng)濟聯(lián)系。晚近一些外國有關(guān)這方面的著作，更別有用心地肆意歪曲，蓄意挑撥我國的民族關(guān)系，甚至妄圖為他們在我國邊疆地區(qū)制造分裂活動服務(wù)。因此，在研究衛(wèi)拉特蒙古史時，對這些形形色色的反動觀點，都必須以毛澤東思想為指導(dǎo)通過具體史實一一加以駁斥和澄清，決不許以清朝統(tǒng)治者和衛(wèi)拉特封建主之間的關(guān)系代替各族人民之間的關(guān)系，決不能把歷史上割據(jù)祖國一隅的衛(wèi)拉特汗部看成是與中原毫不相干的“獨立國家”。

周清澍在《試論清代內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)的發(fā)展》（1964年第7期）一文中指出，清王朝統(tǒng)一全國以后，由于全國出現(xiàn)了一個中央集權(quán)的大統(tǒng)一的政治局面，內(nèi)蒙古地區(qū)近三百年的封建割據(jù)狀態(tài)結(jié)束了。清代這種政治形勢的出現(xiàn)，為我國各民族的交往和經(jīng)濟、文化交流創(chuàng)造了極其有利的客觀前提。經(jīng)過清代二百多年的發(fā)展，在經(jīng)濟上，內(nèi)蒙古地區(qū)已經(jīng)從一個以游牧業(yè)為主的地區(qū)變成了一個既有牧業(yè)、獵業(yè)，又有農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)的多種經(jīng)濟并存的地區(qū)；在民族關(guān)系上，內(nèi)蒙古地區(qū)形成了一個以蒙古族為主體，漢族、回族、滿族、達斡爾族、朝鮮族、鄂溫克族、鄂倫春族等多民族聚居的地區(qū)。這是內(nèi)蒙古經(jīng)濟和民族關(guān)系史上極為重要的時期，而其中農(nóng)業(yè)發(fā)展的影響特別顯著。該文試圖就鴉片戰(zhàn)爭以前內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因、規(guī)模和意義提出個人見解。

三、1966—1976年的民族經(jīng)濟研究

1966—1976年“文化大革命”時期，基于“民族問題的實質(zhì)是階級問題”的判斷，否定了之前制定的符合中國國情的相關(guān)制度和政策，撤銷了各級民族工作部門，否認民族間存在事實上的不平等。少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟停滯不前，一些之前行之有效的民族經(jīng)濟政策或被取消或被停止執(zhí)行。“民族區(qū)域自治地方同全國一樣，在政治、經(jīng)濟、文化和社會各個方面都蒙受重大挫折。”⁽⁷⁾一大批從事民族研究的專家學(xué)者受到迫害，或被關(guān)進“牛棚”或下放勞動。民族研究停滯，幾乎沒有學(xué)術(shù)價值高的研究成果，有關(guān)民族經(jīng)濟的研究就更少。

四、1977—1979年的民族經(jīng)濟研究

1977年8月4—8日，鄧小平主持召開科學(xué)和教育工作座談會，決定恢復(fù)高考制度，民族學(xué)高層次人才培養(yǎng)得到恢復(fù)，民族學(xué)專家學(xué)者陸續(xù)回到課堂。1978年12月召開的黨的十一屆三中全會，回顧和總結(jié)了中華人民共和國成立以來經(jīng)濟建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，認為“大規(guī)模的急風(fēng)暴雨式的群眾階級斗爭已經(jīng)基本結(jié)束”，決定把全黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上來。十一屆三中全會以后，在全國進行了農(nóng)村經(jīng)濟體制改革，隨著農(nóng)村經(jīng)濟體制改革的深入，幫助少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展的政策也不斷明晰起來。在談到對少數(shù)民族的幫助時，鄧小平明確指出：“我們幫助少數(shù)民族發(fā)展的政策是堅定不移的，在西北、西南和其他一些地區(qū)，那里的生產(chǎn)和群眾生活還很困難，國家應(yīng)當(dāng)從各方面給予幫助，特別要從物質(zhì)上給予有力的支持。”1979年9月，黨的十一屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于加快農(nóng)業(yè)發(fā)展若干問題的決定》中指出，對西北、西南以及一些地區(qū)革命老根據(jù)地、偏遠山區(qū)、少數(shù)民族地區(qū)和邊境地區(qū)，要從財政、物質(zhì)、技術(shù)上給予重點扶持。這是中國社會主義建設(shè)歷史上的偉大轉(zhuǎn)折，中國的經(jīng)濟和社會發(fā)展從此進入了一個新的歷史時期，中國的社會科學(xué)也迎來了思想大解放的春天。

（一）民族經(jīng)濟研究是時代發(fā)展的需要

1978年底，偌大的中國民族研究和教學(xué)隊伍中竟無一名專門研究少數(shù)民族經(jīng)濟的學(xué)者，也沒有出現(xiàn)一個少數(shù)民族經(jīng)濟學(xué)科方面的研究論文或著作。在這個百業(yè)待興的偉大轉(zhuǎn)折時期，少數(shù)民族經(jīng)濟研究如果仍然停留在民族學(xué)對鄉(xiāng)村民族經(jīng)濟生活的微觀描述和少數(shù)專題性研究，顯然已不能適應(yīng)新的時代要求。我國的少數(shù)民族及民族地區(qū)也同樣面臨著如何發(fā)展以及如何解決發(fā)展中存在的問題等難題。因此，考察社會現(xiàn)象中少數(shù)民族經(jīng)濟社會矛盾的特殊性及其在經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的特點和規(guī)律，也就成為研究者們面臨的新課題。這項任務(wù)是我國傳統(tǒng)的民族學(xué)所難以勝任的。少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括社會歷史、地理環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、民族心理素質(zhì)、宗教信仰等因素，因此少數(shù)民族經(jīng)濟研究又是一般經(jīng)濟學(xué)研究難以替代的。一些在民族院校從事經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的學(xué)者首先注意到了少數(shù)民族經(jīng)濟的特殊性問題，認為應(yīng)當(dāng)建立一門介于民族學(xué)和經(jīng)濟學(xué)之間的新學(xué)科，以深入開展少數(shù)民族經(jīng)濟發(fā)展問題的研究。越來越多的研究者將目光轉(zhuǎn)向少數(shù)民族經(jīng)濟，終于使少數(shù)民族經(jīng)濟從其他學(xué)科中分離出來，成為一個獨立的學(xué)科和研究領(lǐng)域。

（二）以“少數(shù)民族經(jīng)濟史”研究為切入點

1979年1月，中華人民共和國國家民族事務(wù)委員會重新規(guī)劃，在之前調(diào)查的基礎(chǔ)上編寫和出版了“中國少數(shù)民族”“中國少數(shù)民族簡史叢書”“中國少數(shù)民族語言簡志叢書”“中國少數(shù)民族自治地方概況叢書”和“中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊”五種叢書。研究少數(shù)民族經(jīng)濟史的學(xué)者越來越多，很多刊物在“文化大革命”之后復(fù)刊或創(chuàng)刊。除了《中國民族》和《民族研究》等傳統(tǒng)的研究少數(shù)民族的刊物以外，《廣西民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》《黑龍江大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》以及《思想戰(zhàn)線》等刊物都刊發(fā)了少數(shù)民族經(jīng)濟史的論文。

劉達成在《試論獨龍族的家族公社》（《民族研究》1979年第2期）一文中提到，中華人民共和國成立前獨龍族是我國尚保存著原始社會末期父系家族公社特征的少數(shù)民族之一，盡管在總的發(fā)展趨勢上已走向日益解體的道路，但在社會組織、土地形態(tài)和婚姻制度等方面，仍具有父系家族公社的明顯特征。從生產(chǎn)力發(fā)展看，1956年以前，獨龍族社會生產(chǎn)力發(fā)展的特點是：刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)占主要地位，但采集和漁獵仍占較大比重；生產(chǎn)工具十分簡陋，還沒有從鋤耕過渡到犁耕；社會分工不明顯，只有男女之間的自然分工；交換仍處于原始的以物易物階段。從生產(chǎn)關(guān)系看，1956年之前，獨龍族處于家族公社正在解體并向農(nóng)村公社過渡的時期。反映這一發(fā)展階段的土地制度有家族公有、幾戶伙有、個體私有三種。

王承權(quán)在《納西族同周圍兄弟民族的友好交往》（《思想戰(zhàn)線》1978年第6期）一文中，重點介紹了納西族聚居區(qū)——麗江特殊的交通地理位置，其是周圍漢、藏、彝、白各族人民經(jīng)濟貿(mào)易的重要集散地，納西族同這幾個民族的友好關(guān)系源遠流長。論文按時間序列研究了納西族與周邊各民族的友好交往，其中經(jīng)濟交往是主要內(nèi)容。如對清代納西族與周邊民族和地區(qū)的經(jīng)濟交往的描述：“乾隆年間，僅筒茶一項，中央皇朝每年頒發(fā)茶引三千張，由麗江運銷中甸、維西藏區(qū)即達九萬六千筒左右。而西藏也不斷派人到麗江采買銅和銅鍋，據(jù)乾隆時期的三次記載，便約購銅四萬斤。乾隆二年，麗江新開老姆等幾口鹽井，除供本地自食外，每年將余鹽十多萬斤運銷劍川、浪穹等白族地區(qū)。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展，促使外商不斷移居麗江開店設(shè)鋪，麗江城日益興盛起來，附近的白沙、束河等地也逐漸形成了商業(yè)集鎮(zhèn)。清代中葉，麗江城已經(jīng)有了官營紡織機房，原有的金、銀、銅等器作坊，也在過去基礎(chǔ)上擴大了規(guī)模。”⁽⁸⁾

胡起望、莫俊卿在《廣西少數(shù)民族在歷史上對祖國經(jīng)濟文化發(fā)展的貢獻》（《廣西民族大學(xué)學(xué)報》1978年第3期）一文中指出，廣西壯族自治區(qū)除了壯族、漢族以外，還有瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛難族（今稱“毛南族”——編者注）、京族、回族、彝族、仡佬族等少數(shù)民族。長期以來，壯、漢等各族人民并肩戰(zhàn)斗，開發(fā)了廣西大片的山區(qū)和平原，發(fā)展了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等。以紡織技術(shù)為例，到了宋代，廣西紡織產(chǎn)品已有白線、芋麻布、油、純子、吉貝布等多種。隨著紡織工藝的發(fā)展，廣西瑤、苗等族人民的印染工藝也有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。瑤、苗等族人民，很早就種植寥蘭，懂得制作蘭靛以染布匹。在染布過程中，還發(fā)明了“點蠟幔”“瑤斑布”的“蠟染”印花法，制作了有精美花紋的藍印花布。廣西各族人民發(fā)展經(jīng)濟文化、抵御外來侵略、打擊反動統(tǒng)治，共同為祖國歷史的發(fā)展作出了貢獻。

岑家梧在《金代女真和漢族及其他民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系》（《民族研究》1979年第2期）一文中，從女真和漢族的交錯雜居及漢族對女真社會經(jīng)濟文化的影響、宋金間的經(jīng)濟聯(lián)系、女真和其他民族的經(jīng)濟文化聯(lián)系等三個方面分析經(jīng)濟關(guān)系。認為在歷史上長期以來，漢族社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，都走在少數(shù)民族的前面，因而在金代漢族和女真交錯雜居、長期接觸以后，也毫無例外地繼續(xù)發(fā)揮它的先進主體作用，給女真和其他民族以巨大的影響。

這里值得注意的是鄭州大學(xué)歷史系秦佩珩撰寫的《必須加強邊疆各族經(jīng)濟史的研究》（《求是學(xué)刊》1979年第3期）一文。文中認為全面系統(tǒng)地整理我國少數(shù)民族的歷史，特別是經(jīng)濟史，是十分必要的。這對認識我國各兄弟民族的歷史和他們在祖國歷史發(fā)展中所起的作用，對繁榮邊疆經(jīng)濟以及文化學(xué)術(shù)、增強各民族之間的團結(jié)，是非常必要的。無視或輕視對各少數(shù)民族社會經(jīng)濟的研究，既不符合我國歷史實際，也不符合各族人民的利益和團結(jié)。全面系統(tǒng)研究我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟，是擺在史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)工作者面前的一項既光榮又艱巨的任務(wù)。文中還指出：“研究中國少數(shù)民族的歷史或經(jīng)濟史，也應(yīng)遵循客觀規(guī)律。在研究邊疆各族社會經(jīng)濟史的時候，必須重視資料的研究，從大量可靠的資料中，如實認識歷史事實及其發(fā)展過程，還原歷史的本來面貌。”

（三）“民族經(jīng)濟學(xué)”新學(xué)科的提出

20世紀(jì)70年代末，以施正一教授為代表的在民族院校工作的學(xué)者，從全黨工作重心轉(zhuǎn)移的歷史機遇中，認識到經(jīng)濟發(fā)展是民族工作的“重心”，憑借長期積累的經(jīng)濟學(xué)和民族學(xué)學(xué)養(yǎng)和遠見，認識到民族經(jīng)濟學(xué)研究的緊迫性和必要性，提出并創(chuàng)建了具有中國特色的新學(xué)科——民族經(jīng)濟學(xué)。1979年9月，在中央民族學(xué)院慶祝中華人民共和國成立三十周年的學(xué)術(shù)研討會上，施正一教授首次提出了建立民族經(jīng)濟學(xué)新學(xué)科，研究少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟的建議，并于1979年10月在《民族經(jīng)濟學(xué)和我國少數(shù)民族地區(qū)的四個現(xiàn)代化》一文中明確提出建立“民族經(jīng)濟學(xué)”新學(xué)科的意見。

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(1) 郝時遠．中國特色解決民族問題之路［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2016：87．

(2) 高言弘．民族發(fā)展經(jīng)濟學(xué)［M］．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1990：4．

(3) 王興瑞．海南島之苗人［M］／／李文海．民國時期社會調(diào)查叢編（少數(shù)民族卷）．福州：福建教育出版社，2005：114．

(4) 楊成志．云南民族調(diào)查報告［M］／／李文海．民國時期社會調(diào)查叢編（少數(shù)民族卷）．福州：福建教育出版社，2005：26．

(5) 王蘭．20世紀(jì)40年代初拉卜楞藏民社會——以馬無忌《甘肅夏河縣藏民調(diào)查記》為中心的考察［J］．三峽大學(xué)學(xué)報，2009(6)．

(6) 施正一．施正一文集［M］．北京：中央民族大學(xué)出版社，2015：304．

(7) 郝時遠．中國特色解決民族問題之路［M］．北京：中國社會科學(xué)出版社，2016：186．

(8) 王承權(quán)．納西族同周圍兄弟民族的友好交往［J］．思想戰(zhàn)線，1978(6)．