傳記第八 桓譚 王充

桓譚 字君山，沛國相縣（今安徽濉溪西北）人。其父西漢成帝時為太樂令。譚以父蔭而為郎，也喜好音律，擅長鼓琴。桓譚博學多識，遍習《五經(jīng)》。但他只是訓詁大義，并不精研章句。他能寫文章，尤其喜好古文經(jīng)學，曾多次與古文學家劉歆等人辯析經(jīng)義疑異。他嗜好俳優(yōu)樂舞諧戲，性情坦率和易，不講究禮節(jié)。他經(jīng)常批評那些鄙俗的儒生，因此往往遭到排斥。

西漢哀、平之間，桓譚位止于郎官。哀帝傅皇后之父傅晏，與桓譚關系非常親密。當時董賢得寵，賢妹選為昭儀，傅皇后逐漸受到冷落，傅晏也十分消沉。桓譚對傅晏說：“當年武帝準備立衛(wèi)子夫為后，秘密查找陳皇后的過失，而陳后最終被廢，子夫竟立為后。現(xiàn)在董賢兄妹獲寵，恐怕將有子夫之患，您豈能不感到憂慮？”傅晏大為驚慌，對桓譚說：“這樣的話，該怎么辦呢？”桓譚答道：“刑罰不能加于無罪之人，邪枉不能戰(zhàn)勝正義之人。士大夫用才智打動君主，女人則靠嬌媚吸引君主。皇后年少，更難于迎合主上，也許會有人指使醫(yī)巫，外求方技，陷害皇后，對此不可不防。另外，您居于后父的尊貴地位，卻大量交結賓客，試圖憑借他們壯大自己的勢力，實際上這樣做難免會招致非議。因此，您不如謝絕賓客，保持一種謙遜的姿態(tài)，這才是爭取自身安全的辦法。”傅晏接受桓譚的意見，打發(fā)了家中的賓客，并入宮將桓譚之言轉(zhuǎn)告皇后。不久，董賢果然指使太醫(yī)令真欽尋找傅氏的罪過，將皇后弟侍中傅喜逮捕入獄。但審訊、查證均無所得，最后只好把傅喜放掉。傅氏依循桓譚之計，在哀帝一朝保全了家族的地位。

董賢后為大司馬，他聽到了桓譚的名聲，打算與之交往。桓譚此前曾寫信給董賢，向其陳述輔國保家的道理，董賢并未接受，所以桓譚拒絕和董賢來往。

王莽篡權，天下士大夫大多競相贊譽王莽的業(yè)績，制作符命向王莽獻媚，唯獨桓譚堅守氣節(jié)，默然不語。王莽時，桓譚為掌樂大夫。更始稱帝，召拜太中大夫。

光武即位，征桓譚為待詔，但他上書言事不合光武之意，所以光武仍未用他。后經(jīng)大司空宋弘推薦，拜議郎，給事中。于是他上疏光武，提出四項建議：一、選用賢明、才能之士以輔朝政；二、禁止民間互相殺傷以報私仇；三、令商賈彼此揭發(fā)以抑制兼并；四、統(tǒng)一律令以防范奸吏枉法。但光武對桓譚之奏，未予理睬。

當時光武篤信讖緯，往往以讖語決定軍國大事。光武對于降附者的獎賞，又很微薄，許多人對此感到不滿。桓譚上疏指斥“巧慧小才伎術之人，增益圖書，矯稱讖記”，欺騙人主。并希望光武輕爵重賞，招徠天下之士。光武閱后不但未接受勸諫，反而大為惱火。

光武下詔要群臣議定靈臺的地址，他對桓譚說：“我打算用讖語來確定此事，你認為如何。”桓譚沉默許久之后說：“臣不讀讖。”光武問其緣故，桓譚力陳讖語不合經(jīng)義。光武大怒，認為桓譚“貶斥圣法”，命令將其斬首。桓譚磕頭直至流血，光武的怒氣才逐漸消解。但光武仍對桓譚加以處分，將其調(diào)任六安（治所在今安徽六安北）郡丞。桓譚心情郁悶，赴任途中病死。時年七十余歲。

桓譚最有名的著作是《新論》。該書共有二十九篇，光武讀后十分滿意，但又認為卷帙太大，令桓譚將其分為上下兩部。該書內(nèi)容廣泛，其中《形神》一篇提出“精神居形體，猶火之燃燭”，體現(xiàn)了唯物主義的思想，對后世具有深刻影響。

王充 字仲任，會稽上虞（今浙江上虞）人。王充年少喪父，在鄉(xiāng)里以孝著稱。后赴京師，求學于太學，師從扶風（治所在今陜西興平東南）班彪。王充博覽群書，而不愿精研章句。因家貧無書，常去洛陽書肆。他每次閱讀新書，一遍就能記誦，因此通曉百家之言。他學成回鄉(xiāng)，隱居教書。后入仕為本郡功曹，多次提出建議，均為太守所拒絕，于是棄官而去。

王充喜歡發(fā)表議論，所言看似隱秘怪異，其實卻深含道理。他認為一般的儒生往往拘泥于成法，背離了事情的本原。他閉門潛思，斷絕各種交往，屋中插滿刀筆，以便于寫作。他的重要著作《論衡》，分為八十五篇（今存八十四篇），共二十余萬字。

王充在《論衡》中以道家自然之義立論，認為“氣”是構成天地萬物的基本元素。他批判了儒家“天地故生人”之說，指出天無口無目，無嗜無欲，因而是無為的。他區(qū)別天道、人事，反對“天人感應”之說。他認為帝王并非天神的后代，自然災異亦非天神的譴告，進而揭露“六經(jīng)之文，圣人之語”動輒言天，不過是一種欺騙民眾的做法。王充否認靈魂不滅、人死為鬼之說，提出“人死血脈竭，竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土”，根本不會變鬼。王充在哲學的根本問題上，堅持了唯物主義觀點；但他同時又用宿命論來解釋萬物的變化，及人間的生死貴賤，具有明顯的局限性。

由于《論衡》一書猛烈攻擊了當時占統(tǒng)治地位的讖緯及今文經(jīng)學，甚至對孔、孟及儒家經(jīng)典，也提出種種疑問和非難。所以該書長期受到官方的壓制，直到東漢末年才得以流布。

揚州刺史董勤，辟王充為從事，轉(zhuǎn)治中，辭職還家。王充的友人謝夷吾上書推薦王充，認為王充堪稱天才，當世的揚雄、劉向、司馬遷，乃至前世的孟子、荀子，均超不過他。章帝特詔以公車征充，但王充因病未能成行。

王充年近七十，心力衰耗，于是撰寫《養(yǎng)性書》十六篇，節(jié)制嗜欲，頤神自守。和帝永元年間，王充病死在家中。

評：王莽之世，士大夫多作符命以獻媚，桓譚獨能自守，不以諂言求榮。光武中興，借讖語以登基，讖緯之風于是大盛。桓譚極言讖之非經(jīng)，被光武視為貶斥圣法，險遭死刑懲處。王充《論衡》之作，違儒家之說，斥讖緯之妄，振聾發(fā)聵，影響深遠。他以道家自然之說立論，抨擊了天人感應與君權神授；他以燃火喻形神，否定了靈魂不滅與人死為鬼。王充的唯物主義思想和批判精神，使其成為漢代著名的思想家。然而由于當時知識水平的限制，他最終還是陷入了宿命論的窠臼。