教育面前人人平等——有教無類

有教無類，是至圣先師孔子教育理念中一個非常重要的教育主張，即“教育面前人人平等”。

在孔子看來，當時官學衰落，私學興起，學習已經不再是官府中人的特權，而是“放之四海而皆可行”。也就是說，由“學在官府”轉變為“學在四夷”，已經成為當時的社會現實。所以，孔子極力主張擴大教育的受眾群——教育對象，明確提出“有教無類”。

有教無類，就是不管什么樣的人，無論是貴族還是貧民，只要愿意學習，就有受教育的權利。在孔子看來，人們天生的性情都是相近的（性相近也），只因為后天接受的教育不同，或接受教育的意愿、決心不同，人的習性就產生了差別（習相遠也）。既然人的天性沒有本質區別，也就沒有貴賤之分，應該是平等的，有平等接受教育的權利。

有教無類，也成為孔子創辦私學的基本方針，從根本上規定了辦私學的教育對象與范圍，是孔子教育理論與教育實踐的重要組成部分。孔子后來的教育言行也為有教無類的教育主張作了最好的注解。

“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，這是孔子對待那些帶著一點兒“學費”（束脩，即十條干肉）來求學的人的態度——不論地位高低、出身貴賤，只要能做到“自行束脩”（關于“束脩”歷來有爭議，如鄭玄《論語注》就解讀為“謂年十五以上，能行束帶修飾之禮者也”，即十五歲以上的人，生活完全能夠自理）來拜師，投身于孔子門下，孔子就不會拒絕對他進行教誨，而且如對其他學生一樣，即一視同仁、平等對待、盡心盡力、誨人不倦。

不僅如此，在孔子看來，“人潔己以進，與其潔也，不保其往也”，既然人們都“虛己自潔而來”，帶著誠心追求上進，那何必還要揪住其過去不放呢？應該多鼓勵他潔身正己啊！當然，這也并不意味著肯定他之前的不良表現。

實際上，孔子創辦私學以來所收的門徒，來自各個階層和地區——有貴族子弟，也有貧鄙賤民；有北方人，也有南方人——可以說是來者不拒。

有人覺得孔子門下的徒弟太雜了，孔子的門徒子貢卻回答說：“君子正身以俟，欲來者不距（拒），欲去者不止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。”從子貢的話可以看出，孔子門下雖然良莠不齊，但是孔子卻相信教育的力量是巨大的，就和良醫門前多病人，整形工具旁邊多彎木一樣。教育者通過自身的努力，就能讓學生們去惡留善、轉愚為智。

有教無類的教育主張，使得人人都能平等地接受教育，受教育的范圍不斷擴大，這顯然是符合教育事業的發展趨勢的。

◎ 有教無類