伏羲氏造字立樂

伏羲初制法，素女昔傳名。流水嘉魚躍，叢臺舞鳳驚。

嘉賓飲未極，君子娛俱并。倘入丘之戶，應(yīng)知由也情。

——李嶠《瑟》

要講伏羲，先得講華胥。為什么呢？因為華胥是伏羲的母親。

當(dāng)華胥還是個大姑娘的時候，有一次去到雷澤游玩，曾看到一個巨大的腳印，因為好奇便踩了一下。誰知一踩之下，竟然有感而孕。十二年后才生下一個娃娃，而且人首蛇身，取名為伏羲。怎么華胥生下一個人首蛇身的娃娃，不但沒有驚恐，反而先起名字呢？因為華胥本人也是“蛇身人首，有圣德”。

當(dāng)然這種頗具神話色彩的描述，是因為華胥、伏羲所居的時代太過久遠(yuǎn)，先民們才發(fā)揮想象，給了他們一個人首蛇身的形象。

關(guān)于華胥的記載，最早發(fā)現(xiàn)于《列子》一書。據(jù)說《列子》乃戰(zhàn)國時期鄭國人氏列御寇所作。但是，一來書中所述之事不能看作是歷史記載，引用它來演繹歷史過程有失史家風(fēng)范，欠缺真實(shí)性和科學(xué)性；二來現(xiàn)存的《列子》一書，據(jù)學(xué)者考證認(rèn)為是魏晉時玄學(xué)家的偽作，所以此書的一些描述，史學(xué)界并不能接受。

既然不被接受，那我們就不聊《列子》，畢竟提到華胥的古書還有很多。比如《莊子》曾兩次提到“赫胥氏”。所謂“赫”，其實(shí)就是“華”，這兩者都指余燃的火光，后來才暗喻植物頂端的花朵，即花。這怎么解釋呢？華胥氏族處于母系氏族公社時期，語言以“華”音為基，華代表一切美麗（繁盛）的事物，古作“光華”解。因為上古時代崇拜太陽與火，所以稱“華”，如火華；由于花果瓜菜有艷麗的“光華”，故又以華稱瓜果，如樹華。甲骨文的“華”字，即一株掛著果實(shí)的花樹。后來為了避免“光華”和“花華”混淆，于是創(chuàng)造了“花”字。因此，華胥時代前期，可能是太陽、雷電與火等光華崇拜（自然靈崇拜），后期則是花華崇拜（植物靈崇拜）。華胥一族就是用世間美麗繁盛之物來做族名，而華胥作為族長自然也因此為名。

關(guān)于華胥的傳說故事，其實(shí)在漢族民間廣為流傳，但是其是否真實(shí)存在過，仍有不少爭議。就好比華胥陵的真實(shí)性，就很難講明白。又如《古三墳》的記載：“伏羲氏，燧人子也，因風(fēng)而生，故風(fēng)姓。”而且還說他的生日為農(nóng)歷三月十八日。這或許是中原地區(qū)有農(nóng)歷三月十八日祭祀伏羲之風(fēng)俗的原因。而且，大約是因為《古三墳》的影響，《三家注史記三皇本紀(jì)》也說伏羲氏為風(fēng)姓。但是只說他“代燧人氏，繼天而王”。沒有說燧人氏是其父，卻說其“母曰華胥”。所以這本就是一筆欲理理還亂的糊涂事。

但是《三家注》還提到了一些其他的事情，比如伏羲的別名：“結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁。故曰宓犧氏。養(yǎng)犧牲以庖廚。故曰庖犧。”所以伏羲的這個“羲”字，本來應(yīng)該是犧牲的“犧”。犧是什么？即祭祀用的純色牲畜。那“羲”又是什么呢？單以字形來看，從羊從我從兮。這是現(xiàn)代漢子的字形，但是上溯到甲骨文，則只有“羊”和“我”。羊，大家都知道，體大肉多，成群結(jié)隊，不僅沒什么反抗力，而且智力還堪憂，是原始人最喜歡捕獵的動物。我，本義其實(shí)是兵器。那么這個“羲”字的意思就明了了，要么是殺羊，要么是殺羊的主人。為什么要?dú)⒀蚰兀窟@就又要說到“犧牲”。我們知道犧牲是為了祭神，祭神其實(shí)就是請神吃飯，而吃飯是很重要的事情，尤其是在原始社會。而且羊這種動物，肉可以吃，皮可以穿，角可以當(dāng)武器，沒有更好的了。所以殺羊的伏羲就擁有了大量的資源，管住了群體的吃，管住了群體的穿，甚至還管住了打仗用的兵器和與神溝通的權(quán)力，不讓他來“王天下”，還有天理嗎？

但是就這樣獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，似乎少了點(diǎn)什么。于是伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，旁觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，不僅以蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創(chuàng)立了中華民族的龍圖騰；還創(chuàng)制了八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”。

八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物，所以可以視為一種簡單的文字。這也是伏羲的另一件功勞，即“造書契以代結(jié)繩之政”。

造字的事且放在一邊，我們還是說回八卦。伏羲是怎么創(chuàng)制八卦的呢？有一個神話故事。

故事說的是，在遠(yuǎn)古時候，人們對大自然一無所知。天氣之變化，日月之輪轉(zhuǎn)，人之生老病死，所有這些現(xiàn)象，無人知曉其原因規(guī)律。于是大家便在遇到無法解答的問題之時，都跑來問伏羲。伏羲雖是酋長，卻也有解答不了的時候。無法得知答案的人們便每天提心吊膽地過日子。

這一日，伏羲在蔡河捕魚的時候捉到了一只白龜。伏羲覺得白龜難得，于是就挖了一個大水池，將白龜養(yǎng)了起來。正當(dāng)伏羲往白龜池里投放食物的時候，有人跑來說蔡河里出了怪物，于是大伙都聚到蔡河岸邊。伏羲到了之后，見那怪物像龍又像馬，在水面上行走卻如履平地。伏羲走近觀看，只見那怪物背上長有花紋：一六居下，二七居上，三八居左，四九居右，五十居中。伏羲便薅了一節(jié)蓍草梗，在一片大樹葉上照著龍馬背上的花紋謄畫下來。他剛畫完，龍馬便騰空而起，瞬時不見了。

伏羲拿著那片樹葉回到白龜池，依然在琢磨上面的花紋，卻百思不得其解。突然，潛在水底的白龜浮出水面，并游到了他的面前，兩眼直勾勾地盯著伏羲，并向他點(diǎn)了三下頭，隨后腦袋往肚里一縮，便臥在水邊不動了。伏羲覺得奇怪，便近前觀察白龜?shù)凝敋ぁＶ灰娖渖匣y斑駁，而且頗有規(guī)律：中間五塊，周圍八塊，再外十二塊，最外二十四塊。伏羲見此，心中頓感明亮，悟出一陰一陽才是天地萬物的變化規(guī)律。隨后伏羲畫出八種不同的圖案，即八卦圖。

這便是《易·系辭上》所說的：“河出圖，洛出書，圣人則之。”“河圖”“洛書”，即河洛文化的濫觴，更成為后來華夏文化的源頭。

知識鏈接 河圖與洛書

通常的理解：河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用，不可分割。所以漢代的劉歆才覺得：“河圖洛書相為經(jīng)緯。”

基于這個想法，所以南宋的蔡沈在《洪范皇極·內(nèi)篇》中說：“河圖體圓而用方，圣人以之而畫卦；洛書體方而用圓，圣人以之而敘疇。”并認(rèn)為河圖主象、洛書主數(shù)；河圖主偶、洛書主奇；河圖主靜、洛書主動。

到了清朝，萬年淳以圖之方圓論河洛關(guān)系，認(rèn)為：“河圖外方而內(nèi)圓”“洛書外圓而內(nèi)方”，而且“河圖已具洛書之體，洛書實(shí)有運(yùn)用河圖之妙，因?qū)D書奇偶方圓交互表之以圖”。

近代杭辛齋的看法與此類似，并有所發(fā)展，他認(rèn)為“河圖為體而中有用，洛書為用而中有體”。“有以圖書配八卦者，多拘執(zhí)而不能悉當(dāng)，其實(shí)河圖為體、洛書為用，河圖即先天，洛書即后天。”“故圖與書，相互表里，不能分割。”

此外，還有人認(rèn)為河圖重“合”，具有奇偶相配、陰陽互抱、生成相依的特點(diǎn)；洛書重“分”，具有奇偶分離，生成異位的特點(diǎn)。這兩者一分一合，體現(xiàn)了對立統(tǒng)一、盛衰動靜的辯證關(guān)系。

這么快便說到華夏文化了嗎？還沒，還沒。我們第一章先大致講一下中國的神話時代，具體點(diǎn)說，便是三皇五氏。下一篇即本章的最后一篇，該講五氏中的最后一位。他是誰，有些什么神力，又制造了哪些神跡呢？請看下篇：神農(nóng)氏遍嘗百草。

知識點(diǎn)思考 伏羲和女媧是什么關(guān)系？

華胥是上古時期母系氏族社會杰出的部落女首領(lǐng)，《春秋世譜》說她“生男名伏羲，生女名女媧”。他們不僅是兄妹，還兄妹相婚生了少典；少典又生炎帝、黃帝；后來炎黃兄弟不和，大戰(zhàn)于阪泉；最后則是因為外族蚩尤進(jìn)犯，兄弟倆才又聯(lián)合共抗外敵……這故事說下來，太像二十四史中的橋段了。

之所以說“像”，即是說事實(shí)并非如此，而且從根上就不通。哪個“根”呢？即“伏羲、女媧乃兄妹”的這個根。那么比較可靠的事實(shí)是什么呢？女媧是母系社會的代表，而伏羲則是父系社會的代表，而華胥則應(yīng)該是從母系社會向父系社會過渡的代表。這么說來，女媧最早，華胥次之，伏羲最小。那為什么后人會有華胥生伏羲、女媧，而且伏羲為兄，女媧為妹的說法呢？其實(shí)是人們進(jìn)入父系社會后，掌權(quán)的男人對古老神話的篡改，以凸顯男人的地位。

這么說來，從血緣上來講，伏羲和女媧幾乎沒有什么關(guān)系。