四、“消費—生態”悖論研究的思考

以上關于“消費—生態”悖論研究的簡要歸納和梳理，為我們的后續研究提供了思想啟迪和方法示范，他們研究中的不足和缺陷也為我們的進一步前行預留了空間，使我們得以根據現代社會的消費特點，以及社會、歷史、自然等客觀因素，提煉出能夠指導和規制消費者行為的道德規范，推動消費者提升消費道德境界，從而化解“消費—生態”悖論，使人與自然、人與人、人與社會和諧發展。

（一）“消費—生態”悖論的研究閾限

綜上所述可見，國內外關于“消費—生態”悖論的研究成果，到目前為止，還存在以下不足或缺憾。

其一，在研究目標上，國外學者對于“消費—生態”悖論的研究是在贊同資本主義生產資料私有制，否認資本主義剩余價值理論的基礎上進行的，試圖通過改良的辦法解決資本主義社會發展過程中生態與消費之間的矛盾。西方馬克思主義學者法蘭克福學派代表人物馬爾庫塞在分析資本主義社會中存在的“消費—生態”悖論時，雖然根據馬克思的異化勞動理論找到了引起生態與消費之矛盾的原因——以高消費帶動高生產，推動經濟增長，無限擴張的、虛假的消費需求給生態環境帶來了巨大的壓力。但是，他們在解決由異化消費帶來的生態危機問題時，試圖在不動搖資本主義生產資料私有制的基礎上，通過改良資本主義社會內部的辦法來解決。西方馬克思主義的生態消費思想包含著真知灼見，但主要是針對現當代資本主義社會消費主義和生態危機，從西方學者特有的思維方式和研究方法進行分析的。

其二，在研究視角上，國內外大部分研究或是以生態為視角研究消費理論（如生態馬克思主義），或是以消費為切入點研究生態問題（如生態經濟學），但是從生態和消費兩方面入手，研究兩者矛盾卻又能自圓其說的卻很少。而且，大部分關于“消費—生態”問題的研究只涉及其中的少數問題，如單純批判由過度消費引起的生態危機現象，或單純尋找消費活動給生態環境帶來損害的原因，等等，從“是什么”“為什么”“怎么辦”等方面系統、全面地探討“消費—生態”悖論的研究成果還不多。無論是在國外還是在國內，都有部分學者將“消費—生態”悖論完全等同于綠色消費、可持續消費、適度消費等問題，縮小了“消費—生態”悖論研究的外延，模糊了它們之間的差異。

其三，在研究范圍上，國內外學者對“消費—生態”悖論的研究主要是站在消費經濟學、社會學的角度，較少運用生態哲學、生態倫理學來分析消費問題。對于如何解決“消費—生態”悖論問題，如何發展生態消費方式，提出了涉及社會各個領域的普適措施，但所涉及的各個學科很少從本專業的角度給出解決“消費—生態”悖論的獨特意見和看法，而且大多數以“消費—生態”悖論為主題的研究只是從概念、特征、現象等方面進行，很少從其內部邏輯、深層次學理方面進行研究。到目前為止，國內外學者對“消費—生態”悖論的研究并沒有自成體系或獨成學科，大多數研究是從自身學科的特點談起，只是側重點不同，如：經濟學是從消費的角度探討怎樣才能在有限資源的條件下實現最大消費量；生態學則從自然界的利益出發，研究怎樣才能在保障人類生活消費需要的情況下消耗最少的自然資源和破壞最少的自然環境；等等。但對于怎樣才能建立起一種既能保持可持續發展又能滿足人們日益增長的消費需求的機制，如何制止過度消費給生態環境帶來危害，國家、企業、社會、個人該怎樣做等問題，卻談得很少。

基于這些問題，本書在借鑒前人成果并汲取相關教訓的基礎上，分四大部分展開研究：首先是概念部分，主要圍繞消費、消費需要、生態需要、生態人等概念，探討“消費—生態”悖論的多維內涵和倫理意蘊；其次是歷史部分，主要探討“消費—生態”悖論與漁獵文明、農耕文明、工業文明的內在關系，試圖探究消費倫理文化與人類文明進程的深刻關聯以及后者對前者的內在影響；再次是現實部分，主要圍繞問題審視、實例分析、文明視野、價值超越四個方面，深入分析生態時代的消費問題及其本質；最后是對策部分，主要從政府、企業、公眾等主體角度，尋求體現生態消費倫理理念、推進消費文明的具體對策。

圍繞上述幾個方面，我們的研究思路是：以“消費—生態”悖論為邏輯起點，辨析相關基本概念；以考察消費—生態之間的張力與人類文明的歷史演變為研究基礎，厘清消費與社會文明發展的動態關系；以倫理視角審視生態時代的消費問題為研究重點，探討消費主義對生態危機的嚴重影響及成因；以消費方式生態化的價值超越為研究核心，探索生態時代的消費價值指向；以提出消費文明對接生態文明的對策為落腳點，探析不同主體應當踐行的生態消費倫理準則。

在本書中，我們闡述的主要觀點有：（1）消費不僅是一種經濟現象，而且是一種以道德價值為核心的文化現象。當前，由消費主義帶來的各種扭曲人性的異化消費具有反文明的性質，造成了資源枯竭、環境污染和生態破壞等方面的巨大危害?！暗厍蚩梢詽M足人類的需求，卻滿足不了人類的貪婪。”（圣雄甘地語）人的貪婪最終造成了自然界滿足人類需要的能力降低，造成了人類精神家園的空虛，使人的可持續發展面臨危機。（2）“消費—生態”悖論是一種歷史生成的發展規律，也是人類生存和發展的建構性活動。我國建設生態文明，既需要擴大消費，保證經濟發展，又需要保護環境，促進人與自然的和諧；當今的時代條件、國際環境以及我國的基本國情，決定了我國不應當也不可能模仿美、英等發達國家以揮霍資源為特征的消費模式。因此，只有立足我國國情，樹立生態消費倫理觀念，才能超越“消費—生態”悖論，才能建設美麗中國。（3）消費方式生態化的價值訴求是要實現消費的經濟合理性、生態合理性與倫理合理性，形成有利于生態文明建設的新型消費方式。為此，要變革消費主義張揚的高碳消費、奢侈消費、低俗消費等反倫理、反生態的消費方式，使消費方式“合是”“合度”“合宜”“合道”，大力倡導低碳消費、綠色消費和文明消費。只有生態化的消費方式才是可持續的消費方式。（4）消費文明體現個體的幸福狀態，表達人與人之間的和諧關系，追求人與自然之間的協調關系。因此，它既是主體文明的顯現，又是社會文明的表征，還是生態文明的標志。

我們的研究致力于三個方面的探索。（1）在理論上，其亮點是首次試圖全面闡釋“消費—生態”悖論，揭示生態倫理、經濟社會發展、消費方式的內在關聯，對生態消費倫理觀展開富有創新的理論探討，此其一；首次嘗試性地、系統地探析消費與生態之間的內在邏輯、價值訴求和理論框架，此其二。（2）在實踐上，其特色是結合國內外研究的先進成果與我國的具體國情，提出并制定適應生態文明建設需要、體現生態消費倫理理念和中國特色的新型消費方式發展戰略。（3）在學科上，本書是跨學科的研究成果，主要涉及哲學、倫理學、社會學、經濟學、消費學等學科，努力架構消費倫理與生態倫理之間的關聯，試圖既從生態倫理學視野分析消費倫理的問題，又從消費倫理角度闡釋生態倫理的問題。

（二）“消費—生態”悖論的化解境界

比爾·麥克基本（Bill Mckibben）在《自然的終結》（The End of Nature）一書中指出，消費主義已經成為一種強有力的意識形態，無時無刻不控制著人類的生活方式。人們誤認為不斷增長的消費可以補償在其他生活領域特別是勞動領域內遭受的挫折，于是瘋狂地以消費這種方式來宣泄勞動中的不滿，并把消費和幸福等同起來，把消費數量作為衡量自己的幸福的尺度，從而使人越來越依賴于消費。但是，人們卻忘了，消費作為“生”的一種張揚并不是無限的，它必然會受到“命”——自然界的客觀制約。所以，“生命”在任何時期都要體現“生”的內在要求和“命”的客觀制約這一矛盾統一。

然而，在經濟不斷發展的過程中，人類的欲望、貪婪、非理性行為導致自然界原有的自洽性一次次遭到破壞?？v欲、享樂、非理性的消費行為沖擊著“黜奢崇儉”的傳統消費倫理。奢侈消費、信用消費、象征消費等現代消費方式不斷破壞著節約、簡樸的傳統價值體系。“消費問題是環境問題的核心，人類對生物圈的影響正在產生著對于環境的壓力，并威脅著地球支持生命的能力?！?a href="#jz_1_44" id="jzyy_1_44">^[1]自然生態危機必然導致人文社會生態的破壞。掩藏在人對自然的開發利用這一關系下的實質是人與人之間的利益關系，包括人類群體與人類整體之間、人類不同群體之間、代內之間和代際的利益關系等。因而，人們必然要質問：消費到底有無生態邊界？遏制不合理的消費是否需要確立某種價值信念？

我們以“自然之境”來探究“消費—生態”悖論問題，是出于對上述兩個問題的思考。一方面是取“境”之含義。《說文新附考》曰：“境，疆也?！薄熬场?，其義有三：一是疆界，邊界，如國境、越境；二是地方，區域，如漸入佳境、如入無人之境；三是面臨的情況或狀況，如境況、處境、困境。我們這里的“自然之境”所指也有此三重之義：其一乃指消費所具有的“邊界”，特別是其生態邊界究竟何在。也就是說，消費有無邊界限制？如果有，是什么，如何設定？其二乃指消費應該具備什么樣的“區域”。如，如何劃定消費的物質區域和文化區域？如何區分高碳消費和低碳消費？如何區分綠色消費和非綠色消費？這些都可以歸屬為消費的區域問題。其三乃指消費可能面臨什么樣的“狀況”或情態?！跋M—生態”悖論本來就是一種困境，這種困境的張力何在？如何走出這種困境？

另一方面是在某種程度上受到馮友蘭先生人生境界論的影響。馮先生根據覺解的程度不同，把人生境界分為四個層次：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！白匀痪辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜?，其行為是順才順習的。”^[2]所謂才，即生物本性或自然本性，也就是人的自然屬性；所謂習，即個人的習慣或社會習俗。處在此境界中的人，以本我為中心，以本能的生物形式存在，展示了人自然性的人格，人是自然的，人的需求也是自然的。“功利境界的特征是：在此境界中的人，其行為是‘為利’的。所謂‘為利’，是為他自己的利?！?a href="#jz_1_45" id="jzyy_1_45">^[3]“利”即對我之需求的滿足，精神性滿足往往求助于名，物質性滿足往往求助于物質利益即狹義的利。處在此境界中的人，其行為都有確切的“求利”目的，但他們只是覺解到“生物之理”或“動物之理”，對于人之所以為人的“人之理”并無覺解?！暗赖戮辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜耍湫袨槭切辛x的。義與利是相反亦是相成的。求自己的利的行為，是為利的行為；求社會的利的行為，是行義的行為。在此境界中的人，對于人之性已有覺解?！?a href="#jz_2_45" id="jzyy_2_45">^[4]處在此境界中的人，以他人和社會為中心，展示了人，展示了人社會性的人格?！疤斓鼐辰绲奶卣魇牵涸诖司辰缰械娜?，其行為是‘事天’的。在此境界中的人，了解于社會的全之外，還有宇宙的全，人必于知有宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發展，始能盡性。”^[5]處在此境界中的人，不僅能盡人倫、盡人職，而且能盡天倫、盡天職，即能事天、樂天、同天，因而它是一種最高的境界，只有達到這種境界的人，才是圣人，才具有真正的理想人格。這四種境界依人的覺解程度，以世界范圍的大小而依次上升：自然境界是求本能的善，人是自然的人；功利境界是求個體的善，人是現實的人；道德境界是求社會的善，人是道德的人；天地境界是求宇宙的善，人是宇宙的人。所以，天地境界是至善境界，達到了天人合一，真正實現了人與自然的和諧關系、人與自我的和諧關系、人與人的和諧關系、人與社會的和諧關系。

“境界”一詞本來指人性所能參悟的程度，《無量壽經》（卷上）曰：“比丘白佛，斯義弘深，非我境界?！痹诜鸾棠抢?，所謂境界是指人們通過修行所經歷的不斷攀升的覺悟程度。每登臨下一個境界，之前的境界即被超越在后，因此，境界是節節攀登、漸次上升的，不會交互作用、混同疊加。在馮先生那里，境界也是這樣一種狀況，其人生境界四層論給人們不斷攀越人生精神臺階指明了方向和具體內容。但是，人是復雜的社會動物，在人與自然、人與自我、人與人、人與社會的不斷交往過程中，人的境界是不斷發生變化的，并非隨著修行的深入、閱歷的豐富、壽命的增加而會如此由低到高攀爬，從而不再反復、固態不變，而是螺旋上升、你中有我我中有你、交替變化的。這就不難理解，為什么許多人在其人生最具資歷時刻、最輝煌時刻、臨近退休甚或終老之前，仍然可能錯失不斷甚至犯下彌天大罪。人們總是期望在社會實踐活動中剔出迷失、增加覺解，具有較少低層次而具有較多高層次的境界。也就是說，人的境界是一個色彩斑駁、高低混同的動態狀況，而不是一種單一的、純粹的靜態情形。作為馮先生最高人生境界的天地境界是空蒙靈變的，但它不是少數人經過所謂哲學訓練就能達到或擁有的，而應當是人人皆可為的，雖然這只是人們在少數時候少數場合片刻閃現的。就是說，在人生過程中，馮先生所說的四種境界是每個人每時每刻都可能經歷的階段，只不過不同覺解的人所擁有的成分不一。因此，與馮先生不同的是，我們不把天地境界看作最后的、最高的、最善的境界，而是把經過循環往復之后的自然境界看作我們的最終歸宿。

就“消費—生態”悖論來說，人們的消費也是有境界的，從簡單的生理需要到精神層面的高級需要，從物質層面的溫飽滿足到文化需要的不斷充實，人的消費既由人的消費處境決定，也與人的人生境界相關。易言之，有什么樣的人生境界就有什么樣的消費方式，通過消費，我們也能見識消費者的人生境界，即消費本身也能體現、表達人的覺解程度。因此，“消費—生態”悖論如何化解、化解的程度如何，既要由人們的較高人生境界來指導，也體現了人們所具有的人生境界層次和成分。在馮友蘭先生那里，自然境界是人的最低的、最初的、最基本的境界，是人們順才而行、順習而行的本能活動，任何智力健全的普通人，無須修煉都可以達到。當然，這并不是動物般的簡單生理滿足，并非不識不知，只是一種基本覺解。在消費中，自然境界既是一種初級的、原始的需要滿足，又是一種在歷經其他境界之后的人們更高級的精神狀態。在這種狀態中，一方面，人們注意到滿足自身基本需要的有限性，因為這是人生存和發展的前提，但人們并不停留在動物般的僅僅是生理需要滿足的靜態階段，同時也意識到自己精神需要的無限性——如果沒有基本生活的保障便奢談其他高級需要，這便違背了人的生存發展規律；另一方面，人們只是立足第一需求的自然表達和合理滿足，并不奢求過度的、盲目的繁華而無視自己內在的精神世界。因此，在自然境界中，人們最初只是為了滿足基本需要，在基本需要滿足之后，繼而就會出現各種欲望，于是人們開始迷失在消費中，經歷各種境界之后，人們開始再次回到自然境界，在滿足基本需要的基礎上把握各種復雜關系——把握基本物質需要與高級精神需要之間的合理關系，把握高碳消費與低碳消費對于生態影響的基本估測，把握綠色消費與非綠色消費對于環境的價值張力，因而，這是一種超越原初自然、超越功利世界，把道德訴求與天地協和糅合一體的更高級的境界。

馬克思認為，消費是人的本質的表現和確認，也是人的本質不斷升華、不斷發展的重要條件。易言之，人的發展程度，包括其所發育的人生境界，是評價消費是否合理的終極價值尺度。因此，需要對生態時代的消費問題加以倫理考量。這種思考在我國尤為關切。黨的十八大報告專條闡發生態文明建設，并指出：發展循環經濟，促進生產、流通、消費過程的減量化、再利用、資源化；加強生態文明宣傳教育，增強全民節約意識、環保意識、生態意識，形成合理消費的社會風尚，營造愛護生態環境的良好風氣。^[6]十八屆五中全會指出，“加強資源環境國情和生態價值觀教育，培養公民環境意識，推動全社會形成綠色消費自覺”，“倡導合理消費，力戒奢侈浪費，制止奢靡之風”^[7]。2016年2月17日國家發改委等十部門為落實綠色發展理念，根據《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》《中共中央國務院印發〈生態文明體制改革總體方案〉》《國務院關于積極發揮新消費引領作用加快培育形成新供給新動力的指導意見》等文件的要求，促進綠色消費，加快生態文明建設，推動經濟社會綠色發展，制定了《關于促進綠色消費的指導意見》，指出：“促進綠色消費，既是傳承中華民族勤儉節約傳統美德、弘揚社會主義核心價值觀的重要體現，也是順應消費升級趨勢、推動供給側改革、培育新的經濟增長點的重要手段，更是緩解資源環境壓力、建設生態文明的現實需要?！边@實際上表明了中國向世界承諾為全球生態安全做出新貢獻的底氣和原因所在，這就是中國所走的基于消費方式改革的治理之路，是一條內生治本的治理之路，因而也是一條中國與世界的雙贏之路。^[8]黨的十九大報告不但史無前例地總結了生態文明建設成就，而且把“堅持人與自然和諧共生”作為十四個“基本方略”之一；同時，把建設“美麗中國”作為社會主義現代化強國目標，指出“加快建立綠色生產和消費的法律制度和政策導向，建立健全綠色低碳循環發展的經濟體系”，“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式，反對奢侈浪費和不合理消費，開展創建節約型機關、綠色家庭、綠色學校、綠色社區和綠色出行等行動”^[9]。之前的全球金融危機給我們敲響了警鐘，傳統消費模式是一條資源環境難以支撐的“負重之路”。因此，金融危機不只是經濟危機，更是道德危機、文化危機、生態危機。這表明，轉變經濟發展方式和消費方式刻不容緩，加快建設生態文明日益迫切；而生態文明的重要體現是消費方式生態化，其價值觀是經濟合理性、生態合理性和倫理合理性相統一的生態消費倫理觀。

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注釋

[1]施里達斯·拉夫爾．我們的家園——地球——為生存而結為伙伴關系．夏堃堡，等譯．北京：中國環境科學出版社，1993：13．

[2]馮友蘭．三松堂全集：第4卷．鄭州：河南人民出版社，2001：551．

[3]馮友蘭．三松堂全集：第4卷．鄭州：河南人民出版社，2001：552．

[4]同[3]552-553．

[5]同[3]553．

[6]胡錦濤．堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進　為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產黨第十八次全國代表大會上的報告．北京：人民出版社，2012：40-41．

[7]十八大以來重要文獻選編：中．北京：中央文獻出版社，2016：804．

[8]張孝德．綠色消費是化解環境危機的治本之策．人民論壇，2016（7）．

[9]習近平．決勝全面建成小康社會　奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利．人民日報，2017-10-28．