一、消費需要與生態(tài)需要

消費是人類日常生活中最普遍的一種經濟行為，它滿足了人類生存與發(fā)展的需要。“人從出現(xiàn)在地球舞臺上的第一天起，每天都要消費，不管在他開始生產以前和在生產期間都是一樣。”^[1]在傳統(tǒng)消費觀中，人們基于需要進行消費；進入消費社會后，由于物質產品的極大豐富和消費意義的蛻變，人們基于自身的欲望進行消費；在生態(tài)時代，由于對生態(tài)文明的倫理訴求和綠色生態(tài)產品的現(xiàn)實需求，人們基于生態(tài)需要進行消費。^[2]

（一）消費：多重視域的解讀

在中國，“消”字最早出現(xiàn)在《詩經》當中，是作為地名來使用的。在《詩經·鄭風·清人》中，“消”為春秋時期鄭國邑名。后來，“消”逐漸用作動詞，有消融、融解之意。到元朝，“消”開始有享受、受用之意。“費”字在先秦兩漢時期被解釋為大量花費、浪費等。據(jù)考證，“消費”一詞的使用，在漢朝就已經開始了，東漢王符在《潛夫論·浮侈》中提到奢侈品生產者“既不助長農工女，無有益于世，而坐食嘉谷，消費白日，毀敗成功，以完為破，以牢為行，以大為小，以易為難，皆宜禁者也”^[3]。在此處，“消費”被解釋為消磨、浪費，具有明顯的貶義色彩。唐宋以后，“消費”的含義逐漸由消磨、浪費等貶義色彩演變?yōu)楹馁M、消耗等中性含義。由中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編寫、商務印書館2016年出版的《現(xiàn)代漢語詞典》把“消費”定義為“為了生產或生活需要而消耗物質財富或接受有償服務等”。

在西方，“消費”（consumption）一詞14世紀開始出現(xiàn)在英語中，意思是消耗、浪費，與中國古代最初的理解類似。在西方語境中，在相當長一個時期內，“消費”一詞都帶有鮮明的貶義。《牛津英語辭典》對“消費”的描述是：“通過燃燒、蒸發(fā)、分解或疾病等花掉或毀掉；消耗和死亡；用完，特別是吃完、喝完；占去；花費、浪費（時間）；變得憔悴；燒盡。”18世紀中期以后，“消費”一詞的貶義色彩逐漸消退，成為一個與“生產”（production）相對應的中性概念，是人們把勞動生產出來的產品使用掉，以滿足生活需要的行為。在馬克思那里，消費與生產、分配、交換一道被認為是人類的四種主要活動，在這些活動中形成了四種廣義關系，即生產關系、分配關系、交換關系和消費關系。進入20世紀后，隨著人類生產生活范圍的不斷擴展和延伸，人們的需要也在不斷增長和蔓延，對消費內涵的認識也發(fā)生了變化。消費作為一種普遍的社會現(xiàn)象，越來越引起眾多學科的關注和研究，從一個傳統(tǒng)的經濟學概念逐漸演變?yōu)橐粋€綜合性的多學科概念。

1．經濟學視域中的消費

最早關注消費的是經濟學。在經濟學中，消費被看成社會再生產中的重要一環(huán)，它與生產、分配、交換相聯(lián)系。古典政治經濟學把消費和生產看作一個循環(huán)的過程，這種觀點是弗朗斯瓦·魁奈（Francois Quesnay）最早提出，馬克思確立發(fā)展的。馬克思還進一步區(qū)別了“生產和生產性消費”以及“消費、消費性生產”，并把它們與分配、交換的概念聯(lián)系起來。馬克思指出：“我們得到的結論并不是說，生產、分配、交換、消費是同一的東西，而是說，它們構成一個總體的各個環(huán)節(jié)，一個統(tǒng)一體內部的差別。”^[4]并且指出：“在吃喝這一種消費形式中，人生產自己的身體，這是明顯的事。而對于以這種或那種方式從某一方面來生產人的其他任何消費方式也都可以這樣說。”^[5]在消費經濟學中，作為社會再生產基本環(huán)節(jié)之一的消費，是人們通過對勞動產品的使用以滿足需要，進而實現(xiàn)其自身生產和再生產的過程及行為。顯然，消費是人們?yōu)榱藵M足基本需要以實現(xiàn)自身的生存與延續(xù)而對物質生活資料和精神產品的使用與消耗。

2．社會學視域中的消費

消費不僅是滿足人類基本需要的手段，而且是確認社會身份、實現(xiàn)生活意義的重要途徑。消費既具有經濟學的意義，也具有重要的社會學意義。馬克思對消費不僅進行了經濟學分析，而且還進行了社會學分析，“這些產品的消費再生產出一定存在方式的個人自身，再生產出不僅具有直接生命力的個人，而且是處于一定的社會關系的個人。可見，在消費過程中發(fā)生的個人的最終占有，再生產出處于原有關系的個人，即處在他們對于生產過程的原有關系和他們彼此之間的原有關系中的個人；再生產出處在他們的社會存在中的個人，因而再生產出他們的社會存在”^[6]。由此可見，消費從來都不是可以脫離社會關系而獨立存在的。

在社會學中，消費是人們?yōu)闈M足自身的需要而對終極產品進行選擇、購買、使用等具有一定意義的過程，且這個過程還會產生一定的滿足、快樂、挫折等體驗。這是社會學意義上的“消費”。馬克思說：“消費，作為必需，作為需要，本身就是生產活動的一個內在要素。但是生產活動是實現(xiàn)的起點，因而也是實現(xiàn)的起支配作用的要素，是整個過程借以重新進行的行為。個人生產出一個對象和通過消費這個對象返回自身，然而，他是作為生產的個人和自我再生產的個人。”^[7]所以，消費還是自我實現(xiàn)的目的化的生產行為。與經濟學相比，社會學更加關注消費的社會性質、社會動機、社會過程和社會后果。

3．文化學視域中的消費

消費是連接經濟與文化的社會活動。從文化學意義上分析，消費行為受文化支配。“人總是生活在特定的文化場域中，相應的習俗、道德規(guī)范、社會秩序、生活方式、思維方式、語言、輿論氛圍、審美情趣等決定了他消費什么、如何消費。國家、民族、地區(qū)的消費差異，是由文化環(huán)境的差異造成的，消費被深深打上文化烙印并具有文化特征。”^[8]消費不僅受文化的影響和支配，而且反作用于文化，產生一種新的文化——消費文化。正如邁克·費瑟斯通（Mike Featherstone）所言：“通過廣告、大眾傳媒和商品展示陳列技巧，消費文化動搖了原來商品的使用或產品意義的觀念，并賦予其新的影像與記號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。所以，影像的過量生產和現(xiàn)實中相應參照物的喪失就是消費文化中的內在固有趨勢。”^[9]

4．倫理學視域中的消費

在倫理學視域中，消費活動是人的生存方式與存在根據(jù)。人在消費活動中確認自己、發(fā)展自己。人們“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”^[10]。也就是說，消費是人類的一種實踐活動，人以實踐來發(fā)展自己的本性，是一種實踐性的存在。消費的內在動因是人的需要的滿足。一切經濟行為，其動力都來自需要。人的二重性決定了人既有肉體的自然需要，即馬克思所說的“衣、食、住、行”的生活需要，又有美國著名社會心理學家亞伯拉罕·馬斯洛（A﹒H﹒Maslow）所說的歸屬與愛、尊重、自我實現(xiàn)等社會需要。總的來說，人的需要作為人對外部世界的一種特殊的攝取狀態(tài)，既體現(xiàn)了人類對外部世界的客觀依賴，也體現(xiàn)了人類改造外部世界的主觀能動性。同時，馬克思認為消費是“人的本質”的表現(xiàn)和確認。評價消費是否合理的尺度在于人的發(fā)展，消費的根本使命是使人成為“本來的人，真正的人”，是“人本身”最終實現(xiàn)人本身的自由全面發(fā)展。

5．生態(tài)學視域中的消費

如何生態(tài)地利用自然資源（即消費資源），成為生態(tài)學學者關心的重要話題。進入消費社會后，物質產品極大豐富，消費主義盛行，人們紛紛在消費中追尋著自己，同時也迷失了自己。人類的無限欲求必然會透支原本脆弱的生態(tài)環(huán)境，加劇資源枯竭和環(huán)境污染，造就“負重的地球”。恩格斯曾精辟地指出：“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫。”^[11]人類的生存離不開自然界，這是客觀規(guī)律。作為人類生存與發(fā)展之重要手段的消費必須正視當前面臨的生態(tài)危機，改變傳統(tǒng)的消費模式，堅持人與自然協(xié)調發(fā)展的可持續(xù)消費模式。國際社會的一系列文件和報告，如《我們共同的未來》（Our Common Future）、《關于環(huán)境與發(fā)展的里約宣言》、《21世紀行動議程》、《可持續(xù)消費的政策因素》等都發(fā)出了這樣的號召和呼吁。在生態(tài)學視域中，消費問題與生態(tài)問題、環(huán)境問題是緊緊地聯(lián)系在一起的。無論從探索人類當前面臨生態(tài)危機的消解路徑這一現(xiàn)實角度來說，還是從構建生態(tài)文明理念下的消費生態(tài)化這一未來角度來說，生態(tài)學視角都是分析、審視消費不可或缺的角度之一。

以上關于消費的中西方淵源的探究以及對消費在經濟學、社會學、文化學、倫理學、生態(tài)學等不同語境中的分析，有利于我們全面理解消費的內涵。綜合古今中外以及相關學科對消費的理解，消費一詞有廣義和狹義之分：廣義的消費是一個涉及經濟學、倫理學、社會學、文化學、生態(tài)學等多學科的綜合概念，泛指人們?yōu)榱藵M足生產需要和生活需要而購買、占有、使用、欣賞物質產品和精神產品以及享受服務的過程；狹義的消費專指生活消費，是指人們?yōu)榱藵M足自身的生存與發(fā)展需要而購買、占有、使用、欣賞有形的生活資料和享受服務的過程。我們這里所講的消費，主要指生活消費。

（二）需要：多重視域的解讀

需要也是一個多學科的概念。在經濟學中，需要是人的欲望（稀缺）的滿足；在哲學中，需要就是事物客觀存在的對一定條件的依賴關系；在心理學中，馬斯洛提出了著名的需要層次理論；在社會學中，馬爾庫塞對需要做了真實與虛假之分。

1．經濟學視域中的需要

經濟學是研究人的欲望及其滿足的科學。人的經濟行為受到“欲望—需要—利益”的驅動，處于“欲望—需要—需要的滿足”的循環(huán)中。經濟學稀缺性的假設表明了欲望無限性與資源有限性之間的矛盾。如何化解這對矛盾，將有限的資源用于最佳途徑以使人類的需要得到最大滿足，以達到資源的有效合理配置，成為經濟學存在的根據(jù)和研究的課題。20世紀80年代，美國著名經濟學家保羅·安東尼·薩繆爾森（Paul Anthony Samuelson）的《經濟學》（Economics）被譯成十幾種文字，在全球暢銷，是世界公認的具有劃時代意義的教科書之一。書中給經濟學下的定義是：“經濟學是研究社會如何使用稀缺資源來生產有價值的產品，并在不同集團之間分配這些產品”^[12]。

2．哲學視域中的需要

在哲學中，所謂需要，主要包括兩層含義：一是應該有的或必須有的，二是對事物的欲望和要求。前者表達的是主體與客體之間的必然聯(lián)系，即主體對客體的依賴關系，比如說“我需要一杯水”。后者表達的是主體對事物的一種主觀態(tài)度，如“我需要一點冷飲”。雖然需要的這兩層含義有所不同，但兩者具有不可分割的內在聯(lián)系和共同本質。其聯(lián)系表現(xiàn)在，主體對客體的主觀態(tài)度總是直接或間接地以表達主體與客體的必然聯(lián)系為基礎和依據(jù)（冷飲與水）；其共同本質是，需要總是表達著因客體對主體具有某種意義或效用而使主體對客體產生一種心理傾向。從價值學角度看，我國哲學家李德順先生主編的《價值學大詞典》^[13]中認為，需要就是“生物體、人由于內部不平衡狀態(tài)與環(huán)境的不平衡，為維持和恢復平衡狀態(tài)而產生的一種動態(tài)依賴關系和傾向”。簡言之，所謂需要，就是事物客觀存在的對一定條件的依賴關系。

3．心理學視域中的需要

需要是引起行為動機、產生行為動力的因素。需要來自一種物質或心理上的稀缺，會使人產生一種渴望滿足的欲求。美國學者阿瑟·S﹒雷伯（A﹒S﹒Reber）在《心理學詞典》（Psychology）中提出，“需要”所指有二：一是指某種只要給予就會有助于改善一個有機體的健康幸福的事物或事態(tài)，二是指有機體內部對事物或事態(tài)的需求狀態(tài)。在心理學中，關于需要的論述，最著名的就是馬斯洛的需要層次理論。馬斯洛在《動機與人格》一書中重點闡述了其動機理論，提出了關于動機的16個命題。馬斯洛認為，心理學家應當將人作為一個整體加以研究。當我們研究個體的動機和需要的時候，一個動機或者需要的產生，改變的是整個個體，而不是個體的某個部分。猶如食物平息的是人的饑餓感，而不是其肚子的饑餓感。同時，他認為，需要是人們日常行為和欲望的背后動機，有限數(shù)目的若干需要構成人類所有行為動機的源頭，也許這些需要是跨文化的，滿足這些需要的形式和方法也各不相同，但是最終目標卻都指向這些需要。對于動機，他認為動機是復雜多樣的，一個行為可能由許多不同的動機促成，一個行為也可能滿足或者說表現(xiàn)了許多不同的欲望。要理解人類的行為，就必須在整體上對動機系統(tǒng)進行全局把握。在動機理論基礎上，馬斯洛提出了需要層次理論。他將人的需要分為兩類：一類是受人的本能控制的，如生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要等基本需要；另一類是不受人的本能支配的成長性需要，主要是指自我實現(xiàn)的需要。這兩類需要對人的直接生存意義和生活意義的影響不同。

4．社會學視域中的需要

在社會學領域，赫伯特·馬爾庫塞把需要分為真實需要與虛假需要。他認為，只有那些原始的、要求無條件滿足的需要才是真實需要，其標準是“在最理想地使用人類可得到的物質和精神資源條件下個人、所有個人最理想的發(fā)展”；那些受到外界刺激的、非原始的必須無條件滿足的需要則屬于虛假需要，即“那些在個人的壓抑中由特殊的社會利益強加給個人的需求，這些需求使艱辛、侵略、不幸和不公平長期存在下去。……最流行的需求包括，按照廣告來放松、娛樂、行動和消費，愛或恨別人之所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求”^[14]。需要被賦予了一定的社會意義，人們也對其進行了價值評判。

（三）消費需要與生態(tài)需要

消費與需要之間存在著內在聯(lián)系。馬克思說：“沒有生產，就沒有消費；但是，沒有消費，也就沒有生產，因為如果沒有消費，生產就沒有目的。”^[15]在社會主義社會，消費與生產的關系就是消費與需要的關系，對此揭示至為顯明的是斯大林，他說：“保證最大限度地滿足整個社會經常增長的物質和文化的需要，就是社會主義生產的目的”^[16]。

1．消費與需要之間的關系

一般而言，消費是為了滿足需要而存在的，需要是消費行為的發(fā)生學基礎。但是，兩者并不盡然是這種依存關系，在當代，消費越來越有脫離需要的危險。

從量的角度看，需要存在一個度的問題。即便是真實需要或正當需要，也不能超過一定的度；超過一定的度，便會走向它的反面，變成不正當或不合理需要。地球完全可以滿足人類正常的生活需要，但難以滿足人類過度的消費欲望，更滿足不了人類的貪婪。

從質的角度看，需要在性質上可分為真實需要與虛假需要。真實需要就是指那些符合人性或屬于人性的、有利于增強人的本質理性的、得到社會認同并現(xiàn)實可行的需要，是內在的、必然的需要；虛假需要就是那些受外界刺激、外部輿論導向作用的非主體內在追求的需要。就其作用來看，需要有生存、享受、發(fā)展三個層面。生存需要是人的基本需要，也是人的低層次需要；享受需要是在滿足人的基本需要的基礎上優(yōu)化人的生存環(huán)境的需要；發(fā)展需要是為了追求人的完美、增強人的自由而產生的需要。從主體上，需要可分為個人需要和社會需要。個人需要包括生理需要、安全需要、友愛需要等，社會需要包括社會擴大再生產需要、公共消費需要等。

需要引起消費，消費創(chuàng)造需要。需要的存在和成熟水平直接影響到消費。一般而言，沒有需要就沒有消費。反過來，需要的滿足又必須依賴消費來實現(xiàn)。如果說消費的動因和目的在于需要的發(fā)展，那么消費則成為維持和發(fā)展需要的必要前提。馬克思曾指出，消費的需要決定生產，人類又通過生產改造自身，創(chuàng)造新的需要。也就是說，消費的目的是滿足需要，而生產也就是為了滿足消費，需要則又是生產的前提和動力，即“生產—消費—需要”形成一個循環(huán)往復的過程。

傳統(tǒng)社會是一個短缺時代或生產時代。在工業(yè)革命以前，生產力發(fā)展水平較低，還處于資本原始積累階段，如何生產更多的產品、創(chuàng)造更多的財富，成為那個時代的主題。人們的消費還停留在勉強滿足基本生活需要的階段。進入消費社會后，如何擴大和刺激消費是這一時代的主題，人的需要發(fā)生了性質上的變化，消費主要不再是滿足生活，而是滿足欲望。基于欲望的消費，必然導致嚴重的生態(tài)危機、精神文化危機、社會危機。鑒于對消費時代的生態(tài)反思和倫理審視，基于生態(tài)需要的生態(tài)消費、理性消費、合理消費逐漸成為新的消費時尚。

2．傳統(tǒng)消費觀：基于物質需要的消費

傳統(tǒng)消費觀是短缺時代或生產時代背景下的消費觀。生產力水平、經濟發(fā)展水平的低下決定了物質產品的短缺或匱乏。正如馬克思所說，沒有生產就沒有消費。生產在一定程度上決定了消費。生產的有限性決定了只能根據(jù)需要——馬克思所說的“衣、食、住、行”等方面的需要——來消費。需要“首先是基于人的生命或生活之基本需求而產生的，是人們對生活必要條件的正常要求”^[17]。需要代表的是基本的生活需求。需要既源于人的自然本性，又受到現(xiàn)實的社會生活條件及供應狀況的限制。超出現(xiàn)實的社會生活條件及供應狀況，消費只能成為一種想象或奢侈。

因此，基于物質需要的消費充分考慮了傳統(tǒng)社會客觀的可能性和條件，它不僅是一種個人生活行為，而且是一種社會行為，具有經濟合理性。這種消費行為是以“生活本身的目的為目的的”，也就是說，消費即是為了生活本身，充分體現(xiàn)了人類經濟生活的正常理性。同時，這種消費行為通過限制消費欲望以確保一定的生產積累，推動了社會再生產。

傳統(tǒng)消費觀是特定時代下的產物，雖然具有經濟合理性和道德正當性，但是對于人的生存與發(fā)展來說，具有很大的局限性。

3．現(xiàn)代消費觀：基于欲望的消費

隨著經濟的發(fā)展和生產力水平的提升，消費時代取代了生產時代。在消費時代，人的需要和潛能得到最大程度的滿足或釋放，原來在短缺時代難以滿足的欲求在此一并爆發(fā)。人的需要隨之發(fā)生了性質上的變化。消費不再是滿足生存需要，而是滿足一種欲望。異化的需要導致異化的消費，異化的消費又進一步導致異化的人與自我的關系，造成嚴重的精神危機。“在那里，消費不是為了滿足正常需要，而是為了刺激經濟的增長；人生的目的不是為了創(chuàng)造和尊嚴，而是為了縱欲和享樂；個體不是把群體和社會當作家園，而是看作牢籠和地獄。人們普遍地感到空虛無聊、生活的無意義，浮華的外表下掩蓋著深刻的精神文化危機。”^[18]“欲望”形式與內容的主觀性決定了欲望的無限性，人們在瘋狂地消費中迷失了自我，消費純粹是獲得身份差異與社會認同的手段。當一種欲望獲得滿足后，其他更大的欲望接踵而至，構成了一個欲望的無窮序列。由此，物的尺度與價值已經代替人的尺度與價值。人不再是消費的主人，而是消費的奴隸。“在這個意義上，與其說現(xiàn)代消費者是市場的主人，不如說更像是市場的奴隸；或者，與其說他們是消費主權的擁有者，倒不如說更像市場商品浪潮上隨波逐流的浮生物。”^[19]

因此，可以說現(xiàn)代消費觀是一種基于欲望的消費觀。欲望消費像吸食鴉片一樣使人成癮，在強大的消費欲望的驅動下，人類為了所謂的地位、面子、幸福，盲目地、貪婪地揮霍自然資源，而消費之后留下的卻是廢氣、廢水、廢物，人類失去的將是生態(tài)的平衡與內心的和諧。當消費像吸食鴉片一樣時，生活將不再有安寧，不再有意義，不再有幸福。因為，“欲望和基于欲望的消費根本上背離了生活的目的。每一個人的生活或生命都是有限的，而人的欲望則總是指向無限。消費的目的在于且只能在于生活本身，但基于欲望的消費卻不是為了生活，哪怕是以‘追求更美好的生活’為名，而是為了欲望（或欲望滿足）本身。一種只顧享樂或‘為享樂而享樂’的花天酒地式消費，絕不是為了生活，更不是為了‘更美好的生活’”^[20]。由此可見，任何將無限欲望的滿足當作生活目的、當成幸福來源的人，必將失去生活、失去自我、失去幸福。

4．生態(tài)消費觀：基于生態(tài)需要的消費

需要是消費的先導和起點，消費是需要的實現(xiàn)。因此，我們研究生態(tài)消費，必須從生態(tài)需要入手。司金鑾對“生態(tài)需要”概念的出現(xiàn)與演變進行了梳理，認為“‘生態(tài)需要’一詞源于俄文，但在《蘇聯(lián)大百科全書》（第三版）以及《俄漢大詞典》等權威工具書里卻找不到這個詞，唯一可資證明的是蘇聯(lián)高等院校經濟學教科書1988年修訂版的《政治經濟學》，它至少在1987年已明確提出了‘生態(tài)需要滿足的程度，決定于環(huán)境質量和生物圈狀況，這是人民福利的基本指標之一’的觀點”^[21]。在國內，葉謙吉1987年在《生態(tài)需要與生態(tài)文明建設》一文中首次闡述了生態(tài)需要的四個理論依據(jù)，1993年尹世杰在《消費需要論》一書中把生態(tài)需要和物質需要、精神文化需要都納入消費需要的范疇，1994年劉思華在《當代中國的綠色道路》一書中把生態(tài)需要當成人的全面發(fā)展的最基本要素。

按照傳統(tǒng)理解，消費的結構一般分為物質消費、精神消費兩個層面。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的背景下，生態(tài)需要越來越受到人們的關注。尹世杰將消費需要分為物質需要、精神文化需要、生態(tài)需要，并指出了生態(tài)需要在人的生存與發(fā)展和消費需要滿足中的重要性。相比于其他需要，生態(tài)需要具有雙重特性。從淺層次看，生態(tài)需要的實現(xiàn)必須體現(xiàn)在對物質的擁有上，離開了物質需要的滿足，生態(tài)需要就難以滿足人類基本的生存與發(fā)展需求；從深層次看，生態(tài)需要并不是僅僅停留在物質需要上，它還表現(xiàn)在對生態(tài)產品的體驗、生態(tài)價值的感知、生態(tài)美的欣賞等生態(tài)意義的追求上。生態(tài)需要不僅在現(xiàn)實層面提升了人們的整體生活質量，而且在生態(tài)層面進一步優(yōu)化了人類的需要結構及層次。所以，生態(tài)需要一方面具有物質需要的有形性和工具性，另一方面也具有精神需要的無形性和價值性。它是物質需要和精神需要的統(tǒng)一體。

自近代工業(yè)革命以來，西方消費主義的價值觀及生活方式逐漸風靡全球，人們遵循多多益善原則，在消費欲望的誘導下瘋狂消費，盡情地“釋放”自我，滿足著自己的虛假需要，很少反問“多少算夠”。在大眾化消費時代，人們的消費方式所存在的問題必然把整個人類推入物質的困境、精神的困境和生態(tài)的困境，給人類帶來災難性的后果。需要的傳統(tǒng)分類，未能從整體上認識人、把握人，忽視了人的生態(tài)需要的滿足與實現(xiàn)，忽視了生態(tài)需要在人的需要體系中的不可替代的重要地位。因此，以生態(tài)需要為核心的生態(tài)消費是在應對生態(tài)危機的外在壓力和人們對生態(tài)需要的內在追求雙重背景下產生的。

生態(tài)消費是建立在對人類社會發(fā)展過程中造成的資源浪費、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等環(huán)境問題具有理性自覺的基礎上，倡導人類消費需要、社會發(fā)展需要以及生態(tài)發(fā)展需要相統(tǒng)一的全新生活理念和消費方式。它符合三個維度的內容：（1）從環(huán)境維度看，生態(tài)消費體現(xiàn)了自然的生態(tài)維度。通過倡導綠色消費、生態(tài)消費，在消費前精選生態(tài)產品，在消費中實施生態(tài)消費，在消費后進行生態(tài)處理，消費的全過程都堅持生態(tài)標準，更加注重消費的生態(tài)效應和自然界的生態(tài)承載力。（2）從人的維度看，生態(tài)消費體現(xiàn)了人的目的性維度。生態(tài)消費不再盲目追求消費數(shù)量，不再無限占有、消耗資源，它更加注重人的實際生活需要，更加注重生態(tài)的價值，更加注重人的健康生存，更加注重人對自然生態(tài)的內在責任與義務，彰顯了人的目的性生存價值。（3）從社會維度看，生態(tài)消費體現(xiàn)了社會的文明維度。從生態(tài)的視角看，生態(tài)消費充分體現(xiàn)了生態(tài)文明內蘊的資源節(jié)約、環(huán)境友好的訴求；從消費的視角看，它彰顯了消費的綠色、文明、適度等價值取向。因此，在生態(tài)時代，生態(tài)消費既是保護生態(tài)環(huán)境的必然選擇，也是體現(xiàn)人作為萬物之靈的價值的載體，同時還是突破消費主義的束縛、實現(xiàn)社會文明持續(xù)發(fā)展的重要途徑。

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注釋

[1]馬克思恩格斯文集：第5卷．北京：人民出版社，2009：196．

[2]劉湘溶，等．我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究．北京：人民出版社，2013：545-551．

[3]歐陽衛(wèi)民．中國消費經濟思想史．北京：中共中央黨校出版社，1994：226-227．

[4]馬克思恩格斯文集：第8卷．北京：人民出版社，2009：23．

[5]同[4]14．

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷．北京：人民出版社，1998：112．

[7]馬克思恩格斯文集：第8卷．北京：人民出版社，2009：18．

[8]楊魁，董雅麗．消費文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代．北京：中國社會科學出版社，2003：17-18．

[9]邁克·費瑟斯通．消費文化與后現(xiàn)代主義．劉精明，譯．南京：譯林出版社，2000：165-166．

[10]馬克思恩格斯文集：第1卷．北京：人民出版社，2009：519．

[11]馬克思恩格斯文集：第9卷．北京：人民出版社，2009：560．

[12]保羅·安東尼·薩繆爾森．經濟學．蕭琛，譯．北京：商務印書館，2013：4-5．

[13]李德順．價值學大詞典．北京：中國人民大學出版社，1995．

[14]赫伯特·馬爾庫塞．單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究．劉繼，譯．上海：上海譯文出版社，1989：6-7．

[15]馬克思恩格斯文集：第8卷．北京：人民出版社，2009：15．

[16]斯大林文集．北京：人民出版社，1985：659．

[17]萬俊人．道德之維——現(xiàn)代經濟倫理導論．廣州：廣東人民出版社，2000：274．

[18]陳芬．消費主義的倫理困境．倫理學研究，2004（5）：62．

[19]萬俊人．道德之維——現(xiàn)代經濟倫理導論．廣州：廣東人民出版社，2000：302．

[20]同[19]285．

[21]司金鑾．論生態(tài)需要滿足及其實現(xiàn)路徑．當代財經，2001（10）：29．