第一章 現(xiàn)代性自我的內(nèi)在衍變

沃恩克在討論巴羅克時(shí)期文學(xué)作品時(shí)指出：“巴羅克時(shí)期詩學(xué)世界想象的‘他者’大多是通過對沖突體驗(yàn)的戲劇化呈現(xiàn)得以實(shí)現(xiàn)。”^[1] 這種沖突的體驗(yàn)，無論是感官上的還是精神上的，都是巴羅克文學(xué)作品關(guān)注表象與現(xiàn)實(shí)世界的重要形式。^[2] 巴羅克時(shí)期文人所展示的情感沖突不盡相同：多恩呈現(xiàn)了對世俗肉欲之愛與虔誠之愛的沖突體驗(yàn)；馬維爾則展示了對有限與無限的沖突體驗(yàn)。^[3] 與多恩和馬維爾不同，赫伯特在《圣殿》中以人物與上帝之間的關(guān)系為中心——最初被描述成為沖突的人神關(guān)系到結(jié)尾都變得和諧。通過展示人神關(guān)系的變化，赫伯特展示了個(gè)人經(jīng)歷與信奉上帝恩典與仁愛之間的沖突體驗(yàn)。這種沖突體驗(yàn)主要是通過詩篇中建構(gòu)的說話者及其發(fā)出的不同聲音得以實(shí)現(xiàn)。詩集中出現(xiàn)了說話者“我”的敘述聲音、“我”與上帝或是不知名者的對話之聲、上帝或是基督的聲音以及天使的聲音。這些說話者發(fā)出聲音的語氣、語調(diào)與態(tài)度不盡相同。據(jù)此，筆者將上述聲音分為抱怨與反叛之聲，懺悔與乞求之聲以及頌揚(yáng)之聲。通過這三種不同的聲音，赫伯特在詩集中塑造了三類不同的基督徒。第一類是發(fā)出抱怨與反叛聲音的基督徒。他向上帝抱怨自我身體遭受的病痛以及生活中的磨難，控訴上帝對自己的痛苦視而不見，從而試圖反叛；但在抱怨、反叛之后又與之求和并最終歸順于上帝，表現(xiàn)出說話者最終對上帝恩典的信奉。第二類是發(fā)出懺悔與乞求之聲的基督徒，這一方面通過對上帝直接傳達(dá)的懺悔之聲表現(xiàn)出來，另一方面則是通過說話者“我”與上帝或是基督之間對話的聲音得以體現(xiàn)。第三類是發(fā)出贊美之聲的虔誠基督徒。這種贊美之聲既包括說話者“我”對上帝或是基督直抒胸臆的贊美，也包括通過基督徒與天使之間的對話之聲而實(shí)現(xiàn)的對上帝的頌揚(yáng)。這種頌揚(yáng)之聲實(shí)則表明了心情平復(fù)的說話者重新皈依上帝。伊哈布·哈桑（Ihab Hassan）認(rèn)為，“文學(xué)是自我文學(xué)，世界中的自我，將自我與世界構(gòu)建成語言……是自我追尋的文學(xué)”^[4]。在文學(xué)作品中，聲音通過文本的語言與言語表現(xiàn)出來，它是對自我、主體的形成和分析的最為根本的部分。^[5] 哈桑的觀點(diǎn)表明文學(xué)與自我、主體的關(guān)系密不可分——聲音是展現(xiàn)自我、觀照自我的重要手段。因此，對詩集中基督徒人物角色不同聲音的分析實(shí)際上是關(guān)注這些聲音與自我形成、與自我宣告之間的關(guān)系，是赫伯特實(shí)現(xiàn)內(nèi)在自我書寫的手段。那么《圣殿》中的基督徒是如何通過抱怨、反叛之聲，懺悔、乞求之聲及頌揚(yáng)之聲，在呈現(xiàn)傳統(tǒng)恩典與仁愛精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)赫伯特現(xiàn)代性自我內(nèi)在衍變的書寫呢？這便是本章將探討的問題。