第一節 國際價值的研究脈絡

一 古典經濟學家的國際價值理論

古典經濟學家最早討論了國際經濟現象的勞動價值原理。比如，亞當·斯密論證了自由貿易必須建立在同樣勞動可以創造更多價值的基礎上。^[4][5]大衛·李嘉圖則提出了“100人的勞動產品交換80人的勞動產品”的國際不等量勞動交換問題。^[6]但是，他們的勞動價值基礎都存在明顯的邏輯矛盾。具體來看，斯密的價值理論是勞動價值論和生產費用論的混合主義，其中，勞動價值論只是適用于“資本積累、土地私有”之前的原始經濟社會。李嘉圖盡管批判斯密勞動價值論的不徹底性，并將其推廣到國內經濟的所有狀態，尤其是“資本積累、土地私有”之后的資本主義經濟社會，進一步發展了古典勞動價值論。然而，他的勞動價值體系也存在三個主要的邏輯缺陷。一是勞動不是創造價值的唯一源泉，其他生產要素也創造價值，只是勞動發揮主要作用，這也被斯蒂格勒形象地稱為93%的勞動價值論。二是沒有發現或重視土地資源的壟斷性，從而不能區分工業和農業經濟中勞動創造價值的不同，于是認為工業生產和農業生產的價值都是由生產條件最不利的部門或行業的勞動耗費決定。三是在開放經濟條件下，國際貿易是由各國各行業的勞動生產率決定的，也就是用生產成本論替代了勞動價值論。故李嘉圖也不可能提出基于勞動價值論的國際價值思想。

二 古典經濟學家國際價值理論的分野

為了彌補古典經濟學家在開放經濟條件下的勞動價值論不足，學界主要形成兩條研究路線。一是堅持捍衛李嘉圖的勞動價值論。以約翰·斯圖亞特·穆勒（John Stuart Mill）為代表，提出了國際價值法則，實際上是市場需求決定論，一般也稱為相互需求論。但是，穆勒的“國際價值”只是形式上的“價值”，本質上仍然是李嘉圖的國際“交換價值”。^[7]正如其本人定義的“價值是一個相對的術語，一個商品的價值不是物品本身一個內在的實物的本質，而只意味著交換中所能獲得的別種東西的數量”，^[8]簡單來說，商品價值是由交換商品的需求數量決定，于是推廣到國際貿易中就是一個國家出口商品的價值由另一個國家進口商品的需求數量決定。難怪馬克思批判其國際價值理論是“毫無生氣的混合主義”，^[9]17 “企圖調和不能調和的東西”。^[10]18二是用價格理論替代勞動價值論。從奧地利學派的邊際效用論和馬爾薩斯的需求決定論，再到新古典主義的貿易供求均衡論和赫克謝爾-俄林的資源稟賦論，都另辟蹊徑，摒棄了薩繆爾森（Samuelson）批判的“不必要迂回”的勞動價值論，借助機會成本的選擇方法，逐漸構建起西方主流經濟學的價格理論體系。^[11]雖然，機會成本方法不僅可以規避價值決定問題，而且可以量化分析除勞動以外其他生產要素的配置效率，但是，沒有價值基礎的價格理論體系無疑成為“無源之水”“無本之木”，不可能從“源頭”上深層次地理解資本主義經濟的運行規律。

三 馬克思的國際價值理論及其發展

馬克思在科學勞動價值論的基礎上推論價值規律在世界市場上出現的重大變化，進而提出國際價值的“超額”和“轉移”思想，并指出發達國家和欠發達國家之間的商品貿易是剩余價值國際轉移的實現方式，其實質是國際資本剝削。隨著經濟全球化的深入發展和世界市場規模的不斷擴大，這一思想的現實意義正逐漸顯現出來。遺憾的是，由于國際環境、學科發展及生理健康等條件限制，馬克思未能完成國際價值理論體系的構建，留下了諸如世界必要勞動時間如何計量、國際價值轉形和國際不平等交換等難解之謎，不可避免地引起國內外馬克思主義經濟學界廣泛、持久的爭論。

自馬克思的《資本論》第三卷整理出版之后，馬克思國際價值思想的爭論主要經歷了三個時期，分別是19世紀末至20世紀40年代馬克思平均利潤率規律的國際推廣時期，20世紀50年代至90年代馬克思國際價值理論的分流時期，以及21世紀以來經濟全球化條件下馬克思價值理論的國際推廣時期。在早期，圍繞國際價值問題展開的論戰并不激烈，主要是針對馬克思的勞動價值論。比如，龐巴維克（Eugen Bohm-Bawerk）較早發現馬克思《資本論》第一卷勞動價值論與第三卷平均利潤率規律之間的邏輯悖論，指出馬克思的錯誤在于他的勞動價值論不是從事實出發，而是建立在不穩固的形式辯證法的基礎上的，^[12]從而徹底否定了勞動價值論。恩格斯則為了維護馬克思《資本論》三卷邏輯的內在一致性，在《資本論》第三卷增補中對勞動價值論進行了說明和辯護，并且發展了馬克思的平均利潤率理論，推斷馬克思的生產價格理論也適用于國際貿易。布哈林、鮑威爾、格羅斯曼和名和統一等都支持了恩格斯的結論，并進一步論證了國際利潤平均化規律揭示的國際資本剝削關系。需要注意其假定前提是資本和勞動力在世界市場上的自由流動，也就是說，他們是在完全自由競爭的世界市場上一般化了馬克思的利潤平均化規律。然而，這正是李嘉圖和馬克思都非常重視的不同于國內市場的國際交換條件。比如，李嘉圖發現國際不等量的勞動交換根源于資本流動在世界市場上難以克服地域約束，無奈最終放棄了勞動價值論。馬克思則始終如一地堅持勞動價值論，并且敏銳地指出價值規律在世界市場上發生重大變化的必然性。所以，在世界市場上簡單機械推廣的馬克思價值規律，實際上仍然是國別價值規律，當然會受到學界越來越多的批評和反對。

20世紀50年代至90年代，國際價值研究進入了分流時期?；趯Α百Y本和勞動力國際自由流動”假定的討論，學界先后出現了法國學派、西德學派、日本學派和中國大陸學派。^[13]法國學派以伊曼紐爾（A.Emmanuel）為代表，在“資本國際自由流動、勞動力國際不自由流動”的假定前提下，利用馬克思的利潤平均化規律分析了狹義的和廣義的不平等交換，揭示了剩余價值國際轉移的國際資本剝削關系。^[14]阿明（S.Amin）進一步提出“中心—外圍”的依附論。之后，不平等交換理論被很多馬克思主義學者作為理論工具分析發達國家和不發達國家之間的不平等交換關系，但是，也引起了關于不平等交換的國際大論戰。^[15]比如，勞動力國際不自由流動是否影響國際生產價格的形成，工資差異與不平等交換的因果關系是否扭曲了馬克思的國民工資差異思想等爭議。較早提出質疑的是西德學派。該學派以布施（K.Busch）、科爾梅（G.Kohlmey）、格羅茲克（D.Goralczyk）等為代表，將國際不平等交換的研究重點從強調資本和勞動力國際流動自由化的國際生產價格理論轉向國際價值的形成和決定，也就是世界勞動與國際價值的關系問題，深入研究馬克思提出的價值規律“重大變化”的機理。^[16][17]日本學派則進一步將“資本和勞動力的國際流動自由性”對世界勞動和國際價值影響的論戰推向了新高潮，并形成了對立鮮明的諸多流派。比如，以木下悅二、行澤、木原行雄和游仲勛等為代表的學派主張沒有勞動力的國際自由流動，就不會形成世界勞動即國際價值實體；以名和統一、松井源、吉村正晴和中川信義等為代表的學派則批判西德學派的世界勞動先驗論，強調國際分工和國際交換在世界勞動形成中的決定作用，充分肯定國際價值實體的客觀存在。除此之外，論題也開始拓展到國際價值的研究對象、研究路線到不平等交換等領域，各流派也是針鋒相對。比如，圍繞《資本論》研究對象展開的爭論：^[18]宇野弘藏認為國際價值論的研究對象就是商品經濟，木下悅二堅持認為其研究對象是資本主義的國際生產方式和國際交換關系，中川信義則進一步提出資本主義生產方式支配的世界市場結構。^[19]再比如，關于國際價值的研究路線則是按照馬克思《資本論》三卷研究價值的邏輯，即“勞動二重性——第一含義的社會必要勞動時間——第二含義的社會必要勞動時間”，^[20]大體形成了“世界勞動——國際價值——國際市場價值”的研究結構。誠然，也不難發現日本學派在這一時期遵循了馬克思主義經典原著研究的學術傳統。

比較分析，中國大陸學派也一貫堅持馬克思主義經典原著的文本研究，但是，更注重應用馬克思的科學抽象法，結合“現實具體”^[21]的變化，來研究國際價值的基本理論及政策應用。主要經歷了四個發展階段。首先是在20世紀80年代之前，資本和勞動力在資本主義國家和社會主義國家之間流動性嚴重受阻，兩類國家之間也還沒有正常的國際交換關系，所以，學界沒有更多地關注馬克思的國際價值理論，也沒有參與到法國學派、西德學派和日本學派的論戰中，但是，仍然重視國際剝削關系的研究，并支持斯大林的兩個平行市場論和辛-普命題兩種理論對傳統國際分工模式的批判。到了20世紀80年代，資本在資本主義國家和社會主義國家之間的流動自由性不斷提高，商品貿易規模也日漸增大，研究馬克思國際價值理論的熱潮開始興起。以馬克思國際價值理論與李嘉圖比較優勢理論的比較為導火線，圍繞世界勞動、價值規律法則修正和不平等交換等之前法國學派、西德學派和日本學派爭論的傳統問題再次展開激辯。主要形成了以袁文祺、陳琦偉、寇俊瑞、柯陽、吳曉東等為代表維護馬克思國際價值理論文本解釋的正統論，以宋濤、楊西孟等為代表質疑馬克思國際價值形成和存在的庸俗論，以及以童書興、朱乃肖、趙從顯等為代表關注“現實具體”變化對國際價值影響的現代論?？傮w而言，這一時期的國際價值研究主要是回溯到李嘉圖國際貿易理論的勞動價值論之爭，也延續和綜合了其他學派的論戰焦點，但是，像日本學派一樣，流派眾多，分歧顯著。20世紀90年代，學界受到新自由主義思潮的廣泛影響，出現了經濟學研究的“范式”之爭，也使國際價值研究的分歧達到新的頂點。一方面出現了以李翀、楊圣明、趙戰波等為代表的新正統論，綜合恩格斯的國際生產價格論和西德學派的世界勞動論來發展馬克思國際價值論的新趨勢；另一方面以童書興、叢培華、何小峰等為代表的新庸俗論則轉向了西方國際經濟學的研究范式。

自20世紀90年代以后，西方馬克思主義學者淡化了國際價值基礎研究的理論興趣，中國大陸學派則在經濟全球化的條件下掀起研究國際價值理論的新高潮。進入21世紀，中國大陸學派在反思新自由主義的過程中，結合經濟全球化的新形勢，把馬克思的價值邏輯在世界市場統一和國際分工深化的條件下推廣到國際價值領域，可以稱為馬克思價值理論的國際推廣時期。主要特征是把經濟全球化看作資本和勞動力國際自由流動的集中體現，不再過多地爭論國際價值形成的強約束條件，由此分歧也明顯減少，可以統稱為正統的現代派，即在維護馬克思國際價值論的基礎上重點研究“現實具體”變化對國際價值形成的影響。進一步分析又可以分為弱化“價值規律修正”的機械論和強化“價值規律修正”的演化論。前者沿襲了恩格斯等古典馬克思主義者的傳統，把價值規律從國內市場直接推廣到世界市場；后者則強調在新的經濟社會條件下國際價值的形成更加復雜，需要更系統的深入研究。