上篇 社會(huì)主義核心價(jià)值觀整體問題研究

一 價(jià)值觀與核心價(jià)值觀

習(xí)近平在2014年北京大學(xué)師生座談會(huì)上指出：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移地朝著目標(biāo)前進(jìn)。”近年來，國(guó)內(nèi)外學(xué)者在價(jià)值觀方面進(jìn)行了較為深入的理論探索，取得了較大成果。厘清價(jià)值觀及核心價(jià)值觀研究現(xiàn)狀，梳理價(jià)值觀及核心價(jià)值觀的基本范疇、主要內(nèi)容、重要意義等，把握價(jià)值觀研究的難點(diǎn)，不僅有助于推進(jìn)對(duì)一般價(jià)值觀的研究，也有助于進(jìn)一步深化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論探討。

（一）關(guān)于價(jià)值基本范疇的界定

價(jià)值一詞來自拉丁語(yǔ)valere，意指“是好的”。到了19世紀(jì)末，價(jià)值的內(nèi)涵得到了擴(kuò)展，是指“值得個(gè)人或社會(huì)向往的行為或目標(biāo)的特定方式之信念”^[1]。價(jià)值論或價(jià)值學(xué)由此開始得到系統(tǒng)發(fā)展。至今，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于價(jià)值的相關(guān)定義仍存在爭(zhēng)議，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，對(duì)價(jià)值基本內(nèi)涵的界定都是有所區(qū)別的。

在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中，馬克思將價(jià)值定義為：凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為：“人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因?yàn)樗麄円呀?jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要，因?yàn)樗麄兣νㄟ^多多少少時(shí)常重復(fù)的活動(dòng)來握有它們，從而也保持對(duì)它們的有；他們可能把這些物叫做‘財(cái)物’，或者叫做別的什么，用來表明，它們?cè)趯?shí)際地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對(duì)他們有用……”^[2]因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值是商品自身所包含的一種屬性，其大小則取決于生產(chǎn)該商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的多少。

哲學(xué)上對(duì)價(jià)值范疇的概括具有最大的普遍性，是基于各類價(jià)值現(xiàn)象所形成的最抽象的概括。關(guān)于什么是價(jià)值觀的問題，有學(xué)者提出：“所謂價(jià)值觀，就是人們?cè)趦r(jià)值評(píng)價(jià)等活動(dòng)中的總看法、根本尺度和標(biāo)準(zhǔn)?！?a id="w3">^[3]還有學(xué)者指出，哲學(xué)上的價(jià)值概念超越了價(jià)值關(guān)系中的具體內(nèi)容、形式，是對(duì)價(jià)值本質(zhì)和普遍性的高度概括。它既概括了外部客觀事物即客體對(duì)于人即主體的滿足和需要，也概括了客體在滿足主體的需要時(shí)，客體對(duì)于主體的價(jià)值需要，也就是說，客體滿足主體的需要的程度越高，客體的價(jià)值就越大。^[4]在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)過程中，人們通過實(shí)踐在改造物質(zhì)世界的同時(shí)，也不斷認(rèn)識(shí)世界，在發(fā)現(xiàn)價(jià)值的同時(shí)不斷創(chuàng)造新的價(jià)值，并隨著思維能力的提高、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富形成對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)。馬克思認(rèn)為，價(jià)值是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的。^[5]一些學(xué)者認(rèn)為，他是由人的問題——尤其是由人的需要問題——進(jìn)入價(jià)值領(lǐng)域，又由主體、客體關(guān)系問題形成關(guān)于價(jià)值問題的體系的。因?yàn)閮r(jià)值就是“客體屬性與主體需要的特定關(guān)系”。^[6]由此我們可以看出，價(jià)值是人類實(shí)踐生活中所存在的一種普遍的主體與客體之間的關(guān)系，它是關(guān)于人、人的需求等方面的抽象概括。在這里，我們認(rèn)為它對(duì)價(jià)值基本范疇的概述仍是比較簡(jiǎn)單抽象的。

部分學(xué)者則從更深的層次上指出：“物的價(jià)值屬性則是在物與人的關(guān)系中表現(xiàn)出來，即在主客體關(guān)系中表現(xiàn)出來的能夠滿足人的某種需要的那樣一種屬性?！?a id="w7">^[7]很明顯，其從價(jià)值的屬性視角出發(fā)，將價(jià)值的屬性與所代表的主客體的關(guān)系相結(jié)合，從客觀事物對(duì)主體所具有的“有用性”方面對(duì)價(jià)值的范疇和本質(zhì)作一論述。價(jià)值的意義就在于對(duì)需要的滿足，也就是說，凡是滿足人們某些需要的，都是有價(jià)值的。具體地講，價(jià)值問題，用我們生活中的語(yǔ)言來講就是“好壞”問題。所謂“真的假的、美的丑的、得與失、利與弊、禍與福、值得不值得”等，總之，凡是能夠用“好壞”來概括的這類現(xiàn)象，都屬于價(jià)值現(xiàn)象。價(jià)值不是事物存在本身，而是事物對(duì)人有用與否。

綜上，我們認(rèn)為價(jià)值可以界定為：客體對(duì)主體需要的滿足程度，即客體的有用性，具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性等特征。

（二）價(jià)值觀的相關(guān)認(rèn)識(shí)

1.價(jià)值觀的內(nèi)涵

價(jià)值觀與價(jià)值具有密切的聯(lián)系，有了價(jià)值的存在，人們才會(huì)形成對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而形成相應(yīng)的價(jià)值觀。價(jià)值是客觀事物對(duì)主體的需求的一種滿足程度，人類的實(shí)踐活動(dòng)都伴隨著價(jià)值問題，這就決定了在人們實(shí)踐過程中必然形成一定的價(jià)值觀。關(guān)于價(jià)值觀范疇的基本內(nèi)容，學(xué)術(shù)界也具有不同的觀點(diǎn)。一些學(xué)者認(rèn)為，價(jià)值觀是“人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和”^[8]。還有些學(xué)者提出，價(jià)值觀是指導(dǎo)人們思想行為的根本價(jià)值意識(shí)，是對(duì)價(jià)值關(guān)系的反映。它具體表現(xiàn)為：在表層上表現(xiàn)為對(duì)善惡、美丑、好壞、真假、利弊、理欲、義利、得失等的選擇，而在深層上則表現(xiàn)為人生處世哲學(xué)，包括人生的意義、目的、使命、態(tài)度、理想與信念等。^[9]學(xué)術(shù)界近年來還將價(jià)值觀概念分為廣義和狹義兩種。廣義的價(jià)值觀是指和歷史觀、自然觀相類似的，以價(jià)值為特定對(duì)象的理論學(xué)說系統(tǒng)。換句話說，價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值的基本理論、觀點(diǎn)與方法。狹義的價(jià)值觀是指人們關(guān)于好壞、善惡、美丑等價(jià)值的態(tài)度、看法和選擇。

還有一部分學(xué)者認(rèn)為“價(jià)值觀”與“價(jià)值觀念”是等同的概念，在著作中作為同一概念進(jìn)行使用，認(rèn)為“價(jià)值觀”就是“價(jià)值觀念”的簡(jiǎn)稱。另外一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，這不是同一概念，在使用時(shí)應(yīng)加以區(qū)別，“二者如果等同使用，用價(jià)值觀來表示價(jià)值觀念時(shí)，似乎沒有多少困難，如果用價(jià)值觀念來表示價(jià)值觀，那就明顯不行了。我們講中國(guó)儒家的價(jià)值觀，是指他們關(guān)于價(jià)值的根本觀點(diǎn)，如說成中國(guó)儒家的價(jià)值觀念，則不是指其根本觀點(diǎn)，而是指‘學(xué)而優(yōu)則仕’、‘君子謀道不謀食’等對(duì)讀書、財(cái)富的價(jià)值觀念而言，不能混用”^[10]。有學(xué)者根據(jù)價(jià)值目標(biāo)的明確程度，將價(jià)值意識(shí)由淺入深分為三個(gè)層次：一是朦朧的、自發(fā)性的、不穩(wěn)定的價(jià)值心理和價(jià)值認(rèn)識(shí)，主要包括興趣、愛好、意向、愿望、情緒、情感、意志等非理性的價(jià)值意識(shí)；二是價(jià)值觀念和理性的價(jià)值認(rèn)識(shí)，這是經(jīng)過價(jià)值心理多次反復(fù)和在事實(shí)認(rèn)識(shí)與價(jià)值認(rèn)識(shí)參與下經(jīng)過長(zhǎng)期積淀形成的關(guān)于客體價(jià)值、價(jià)值關(guān)系的穩(wěn)定的觀念模式；三是價(jià)值觀，它是對(duì)各種價(jià)值觀念和價(jià)值知識(shí)的抽象和概括。^[11]由此我們可以看出，價(jià)值觀念是價(jià)值觀形成中的一個(gè)步驟，價(jià)值觀的形成經(jīng)歷了由價(jià)值心理、價(jià)值認(rèn)識(shí)，再到價(jià)值觀念，最終才形成價(jià)值觀這樣一個(gè)過程。所以，我們可以認(rèn)為，“價(jià)值觀”與“價(jià)值觀念”是處于不同層次的不同概念，不可將二者等同。

學(xué)術(shù)界目前對(duì)價(jià)值觀內(nèi)涵的理解已基本趨于一致，即價(jià)值觀是關(guān)于價(jià)值和價(jià)值關(guān)系的基本看法和根本觀點(diǎn)，是人們處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和態(tài)度的總和，它是主體的人對(duì)外在事物所蘊(yùn)含的意義的總評(píng)價(jià)與總看法。從內(nèi)容上看，“價(jià)值觀一方面表現(xiàn)為主體的價(jià)值取向、價(jià)值追求，凝結(jié)為一定的價(jià)值目標(biāo)；另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，成為主體判斷客體有無價(jià)值及價(jià)值大小的觀念模式和框架，是主體進(jìn)行價(jià)值判斷、價(jià)值選擇的思想根據(jù)，以及進(jìn)行決策的思想動(dòng)機(jī)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于主體的價(jià)值行為具有普遍的指導(dǎo)意義”^[12]。價(jià)值觀具有主體性、多維性、社會(huì)歷史性等特征。

2.價(jià)值觀的功能

首先，價(jià)值觀具有行為規(guī)范的功能。價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，它是對(duì)社會(huì)存在的一種反映，因此，它必然與人們的實(shí)際行為和生活產(chǎn)生聯(lián)系，反映人們一定的利益訴求。價(jià)值觀在人們的實(shí)際生活中起著重要的規(guī)范和引導(dǎo)作用。價(jià)值觀作為人們處理各種價(jià)值問題時(shí)所持有的總評(píng)價(jià)與總看法，它作為一種標(biāo)準(zhǔn)和尺度對(duì)個(gè)體的思想行為進(jìn)行監(jiān)督和規(guī)范，以保證個(gè)體的活動(dòng)沿著自己所預(yù)想的價(jià)值目標(biāo)前進(jìn)。價(jià)值觀的行為規(guī)范功能主要是通過一定的價(jià)值導(dǎo)向（即應(yīng)該做什么）和價(jià)值規(guī)范（即不應(yīng)該做什么）來實(shí)現(xiàn)的。從道德哲學(xué)的角度看，價(jià)值觀本身就具有道德規(guī)范的含義，一種能夠被社會(huì)認(rèn)同的價(jià)值觀，不僅表達(dá)了人們對(duì)自身生活意義的理解，而且能夠?qū)⑦@種生活意義的行為限定在社會(huì)大多數(shù)成員所遵從的規(guī)范之內(nèi)，以維護(hù)社會(huì)和諧的公共生活秩序。^[13]

其次，價(jià)值觀具有行為導(dǎo)向功能。價(jià)值觀作為人們主體意識(shí)發(fā)展水平的主要標(biāo)志，起著引導(dǎo)人們走向文明、擺脫愚昧的價(jià)值導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們行為的導(dǎo)向性是通過人類開展的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)來體現(xiàn)的。價(jià)值觀作為一種人類實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的精神，比道德具有更為直接、更加明確的導(dǎo)向作用。比如對(duì)于金錢的概念。那些拜金主義者總是把金錢本身當(dāng)作生活最為重要的因素，因此在利益的誘惑下喪失道德、迷失自我、唯利是圖。而有些人則把金錢僅僅看作證明自己能力的一種方式，這些人就普遍不會(huì)成為守財(cái)奴。當(dāng)他們獲得金錢以后，往往從事慈善或者社會(huì)公益事業(yè)。所以，要保證人類的文明一直能夠得到持續(xù)發(fā)展，價(jià)值觀的行為導(dǎo)向功能是極為重要的因素。

最后，價(jià)值觀還具有整合調(diào)控的功能。價(jià)值整合的最基本內(nèi)涵就在于：注重與社會(huì)發(fā)展有關(guān)的各個(gè)方面的聯(lián)系，并在各個(gè)方面的相互聯(lián)系中，從總體上規(guī)劃和推進(jìn)各方面的發(fā)展，在總體上獲得較高的、較全面的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)必然隨著社會(huì)存在的變化而變化。一方面，符合社會(huì)最新發(fā)展要求的新的價(jià)值觀將不斷充實(shí)到社會(huì)價(jià)值觀系統(tǒng)中，而與社會(huì)發(fā)展要求不相適應(yīng)的價(jià)值觀將會(huì)被摒棄；另一方面，符合社會(huì)共同利益的主導(dǎo)價(jià)值觀將會(huì)通過多種方式使這種價(jià)值觀在個(gè)體心中內(nèi)化，為其所接受并表現(xiàn)在日常行為規(guī)范中，從而影響他們的價(jià)值取向和選擇，使整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀達(dá)到高度的一致，形成整個(gè)社會(huì)共同認(rèn)同的價(jià)值觀體系。這種共同價(jià)值觀是群體和組織的調(diào)節(jié)器，為集體和個(gè)體成員之間的復(fù)雜交往提供了共同的標(biāo)準(zhǔn)和調(diào)節(jié)手段，作為一種無形的力量，在社會(huì)群體中產(chǎn)生巨大的感召力和凝聚力，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。

3.馬克思主義對(duì)于價(jià)值觀的認(rèn)識(shí)

有學(xué)者認(rèn)為“價(jià)值是指主客體之間的客觀關(guān)系狀態(tài)，價(jià)值觀是對(duì)這一客觀狀態(tài)的主觀認(rèn)識(shí)或表達(dá)。價(jià)值和價(jià)值觀是有區(qū)別的兩個(gè)概念。在理論上，價(jià)值是客觀的東西，價(jià)值觀則是主觀的、觀念的東西，主觀的、觀念的東西要反映客觀的東西”^[14]。價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)的范疇，它不與政治、法律、藝術(shù)、道德、科學(xué)這些社會(huì)意識(shí)形式相并列，而是滲透在社會(huì)意識(shí)的形式之中，是通過各種社會(huì)意識(shí)形式表現(xiàn)出來的更深層的帶有一定傾向性的價(jià)值意識(shí)。價(jià)值觀帶有一定的傾向性，屬于價(jià)值哲學(xué)理論研究中的一個(gè)層次，與價(jià)值有所區(qū)分，具有善惡、美丑、好壞之別。一般來講，正確的價(jià)值觀具有以下四個(gè)方面的特性。

第一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。正確的價(jià)值觀是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。例如，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀，將人民群眾的利益追求作為價(jià)值選擇的根本依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)，而人民群眾的利益追求是合乎歷史規(guī)律的。“為人民服務(wù)”的價(jià)值觀又是以人民利益為其價(jià)值取向與目標(biāo)，以最大限度地滿足、實(shí)現(xiàn)人民群眾的目的和需要作為價(jià)值尺度，因而它是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

第二，真理標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。正確的價(jià)值觀是真理和價(jià)值的統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而在實(shí)踐中也確實(shí)存在著“相信誰(shuí)”“依靠誰(shuí)”“為了準(zhǔn)”等一系列價(jià)值問題。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，具有強(qiáng)大的真理力量。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持人民的主體地位和共同富裕的根本原則，這就彰顯了其價(jià)值理性。

第三，價(jià)值主體與評(píng)價(jià)主體的統(tǒng)一?！皟r(jià)值觀是主體關(guān)于主客體之間所有價(jià)值關(guān)系的基本看法或總的觀點(diǎn)?！?a id="w15">^[15]歷史一再證明，人民群眾既是價(jià)值創(chuàng)造、價(jià)值實(shí)踐、價(jià)值消費(fèi)的主體，又是價(jià)值評(píng)價(jià)的主體。社會(huì)的一切價(jià)值活動(dòng)都是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此，在一個(gè)正確的價(jià)值觀系統(tǒng)中，必須實(shí)現(xiàn)價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體的統(tǒng)一。

第四，價(jià)值目標(biāo)與價(jià)值手段的統(tǒng)一。價(jià)值既是目標(biāo)，也是手段。對(duì)我國(guó)全體人民而言，共產(chǎn)主義是最根本的價(jià)值目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民的根本利益和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想結(jié)合起來，在實(shí)踐的過程中積極推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。當(dāng)然，當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展到一個(gè)新的水平，進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，當(dāng)傳統(tǒng)的倫理價(jià)值思想不能適用現(xiàn)階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展，或者說，已經(jīng)成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的阻礙力量的時(shí)候，我們就應(yīng)該摒棄舊的價(jià)值觀。^[16]

（三）核心價(jià)值觀的基本范疇

1.核心價(jià)值觀的內(nèi)涵

所謂核心價(jià)值觀，顧名思義，就是指在眾多價(jià)值觀中起主導(dǎo)作用、處于支配地位的價(jià)值觀。多元的社會(huì)就會(huì)產(chǎn)生多元的價(jià)值觀，在一個(gè)社會(huì)多種多樣的價(jià)值觀中，那種代表社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)、集中反映社會(huì)大多數(shù)成員價(jià)值共識(shí)、處于主導(dǎo)和支配地位的價(jià)值觀就是核心價(jià)值觀。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀體系包括處于內(nèi)核地位的核心價(jià)值觀和處于外圍的價(jià)值觀。核心價(jià)值觀代表著整個(gè)價(jià)值體系的基本價(jià)值傾向，體現(xiàn)了基本價(jià)值特征，是處于次要地位價(jià)值觀建立的基礎(chǔ)，統(tǒng)領(lǐng)著其他處于從屬地位的價(jià)值觀，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。核心價(jià)值觀不斷改變并統(tǒng)攝著外圍價(jià)值觀，外圍價(jià)值觀也以“其特有的滲透力給核心價(jià)值觀以一定的影響，使核心價(jià)值觀的內(nèi)容日益豐富，兼容性更強(qiáng)”。^[17]但同時(shí)，外圍價(jià)值觀與核心價(jià)值觀的沖突是不可避免的，根據(jù)矛盾發(fā)展的規(guī)律我們也可以看出，他們之間沖突的最終結(jié)果是：要么二者一直處于對(duì)抗?fàn)顟B(tài)、此消彼長(zhǎng)，要么二者隨著社會(huì)的發(fā)展地位發(fā)生轉(zhuǎn)換。所以我們也認(rèn)為，一方面核心價(jià)值觀處于主導(dǎo)地位，引領(lǐng)著整個(gè)價(jià)值觀體系；另一方面，處于從屬地位的價(jià)值觀也為人們樹立價(jià)值觀提供了更多的選擇和多元的價(jià)值空間。

一般情況下，每個(gè)社會(huì)所賴以生存的核心價(jià)值觀都不是自發(fā)形成的，它是“一定的領(lǐng)袖、政黨或某一集團(tuán)的代表人物根據(jù)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律、發(fā)展形勢(shì)，根據(jù)文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況等提出來的”，并“通過特定的方式（如政策調(diào)控、輿論導(dǎo)向、思想教育等）在社會(huì)成員中達(dá)到了廣泛的認(rèn)同，因而能夠在總體上統(tǒng)攝……人們的價(jià)值取向和價(jià)值選擇，從而使人們的價(jià)值目標(biāo)達(dá)到某種一致性，對(duì)人們的思想和行為方式也產(chǎn)生一定的指導(dǎo)作用和約束力，從而有利于社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展”^[18]。任何社會(huì)中的統(tǒng)治階級(jí)不僅在物質(zhì)生產(chǎn)上占統(tǒng)治地位，而且控制著社會(huì)意識(shí)的生產(chǎn)。一般來說，一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀必然反映一個(gè)國(guó)家的國(guó)家制度、方針政策和法律法規(guī)，涵蓋社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、道德的各個(gè)方面，必然代表集體的利益與價(jià)值訴求，也必然是社會(huì)群體共有的價(jià)值理念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

2.核心價(jià)值觀的基本特征

核心價(jià)值觀除了具有價(jià)值觀所包含的特征之外，還具有以下特點(diǎn)。

首先，核心價(jià)值觀具有統(tǒng)攝性。核心價(jià)值觀具有極大的感召力，處于整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的核心地位，對(duì)一般價(jià)值觀起著引導(dǎo)、整合與協(xié)調(diào)作用，可以說核心價(jià)值觀既立足于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)，能夠把其他價(jià)值觀統(tǒng)攝在自己周圍，協(xié)調(diào)、引導(dǎo)和整合其他價(jià)值觀。在整個(gè)價(jià)值觀系統(tǒng)中，離核心價(jià)值觀越近的價(jià)值觀則越容易受核心價(jià)值觀的影響，并且這種影響越大；離核心價(jià)值觀越遠(yuǎn)的價(jià)值觀則受核心價(jià)值觀的影響越小，其自身的靈活性越大。正是基于核心價(jià)值觀所具有的統(tǒng)攝性特征，我們可以由此判斷一個(gè)價(jià)值觀體系是否穩(wěn)固，也就是看其中的核心價(jià)值觀是否能夠保持穩(wěn)定。如果位于內(nèi)核地位的核心價(jià)值觀沒有發(fā)生改變，那么整個(gè)價(jià)值觀體系就是穩(wěn)固的；一旦核心價(jià)值觀發(fā)生變化，則整個(gè)價(jià)值觀體系必然隨之發(fā)生變化。所以，我們認(rèn)為，核心價(jià)值觀的變化直接關(guān)系著整個(gè)價(jià)值觀體系的基本狀況和發(fā)展動(dòng)向。

其次，核心價(jià)值觀具有普遍認(rèn)同性。核心價(jià)值觀是社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值準(zhǔn)則、信念與理想的反映，并內(nèi)化為人們普遍的價(jià)值追求。^[19]黑格爾提出，“他們都把本身利益作為自己的目的”，“但是特殊性的原則，正隨著它自為地發(fā)展為整體而推移到普遍性”^[20]。人類社會(huì)的變革始終是伴隨著社會(huì)沖突不斷發(fā)展的，人類社會(huì)的基本矛盾，從宏觀上看是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，微觀上看則是不同群體之間利益訴求的碰撞，是絕大多數(shù)社會(huì)成員與少數(shù)社會(huì)成員之間的利益沖突。而核心價(jià)值觀所具有的引領(lǐng)、凝聚社會(huì)成員的作用就決定了它必須得到大多數(shù)社會(huì)成員的認(rèn)同，然后內(nèi)化于心，演變成為社會(huì)成員普遍的價(jià)值追求和價(jià)值向往。

再次，核心價(jià)值觀具有階級(jí)性。價(jià)值觀作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的核心和本質(zhì)，總是一定階級(jí)和集團(tuán)的價(jià)值思想體系。核心價(jià)值觀由于在價(jià)值體系中處于支配、主導(dǎo)地位，因而它更是統(tǒng)治階級(jí)意志的集中體現(xiàn)。作為統(tǒng)治階級(jí)的意志表現(xiàn)，核心價(jià)值觀不僅以法律的形式表現(xiàn)自己，而且通過輿論、宣傳、教育等引導(dǎo)方式，使之深入人心，成為全體社會(huì)成員共同遵守的社會(huì)價(jià)值規(guī)范和規(guī)則，并在這種規(guī)范的引導(dǎo)下，按照統(tǒng)治階級(jí)的意志向著共同的方向和目標(biāo)去努力。在社會(huì)主義國(guó)家，這種核心價(jià)值觀念就是要體現(xiàn)人民群眾的意志，反映和表達(dá)最廣大人民群眾的根本利益，不僅以人民群眾為價(jià)值主體和評(píng)價(jià)主體，而且以人民利益為核心，將實(shí)現(xiàn)共同富裕和社會(huì)全面進(jìn)步與人的自由及全面發(fā)展作為社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向。

最后，核心價(jià)值觀具有建設(shè)性。一個(gè)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀需要不斷探尋并揭示其內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律，也需要統(tǒng)治階級(jí)以及社會(huì)精英階層的不斷完善與建設(shè)。“在一個(gè)價(jià)值觀念多元的社會(huì)里，要形成主流精神與核心價(jià)值觀，沒有執(zhí)政黨的倡導(dǎo)和推動(dòng)是難以想象的。”^[21]“知識(shí)精英形成關(guān)于核心價(jià)值觀的共識(shí)”，然后“通過思想論戰(zhàn)取得和鞏固精英的核心價(jià)值觀共識(shí)”，再通過精英與大眾的交流傳播核心價(jià)值觀，在這個(gè)過程中，“精英們要堅(jiān)決和不懈地維護(hù)代表核心價(jià)值觀的符號(hào)”。^[22]從中我們不難看出，核心價(jià)值觀的形成不是一蹴而就，也不是自發(fā)形成的，它是經(jīng)歷了一系列的從認(rèn)同到鞏固的過程。只有這樣，核心價(jià)值觀才能隨著社會(huì)條件、外界環(huán)境的變化而變化，達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)。

3.核心價(jià)值觀研究的重要意義

價(jià)值觀是一個(gè)歷久彌新的理論問題和實(shí)踐問題。價(jià)值觀作為意識(shí)形態(tài)通過自身強(qiáng)大的反作用對(duì)社會(huì)存在發(fā)揮著越來越大的作用，成為推動(dòng)民族和國(guó)家走向富強(qiáng)的精神動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)的本質(zhì)、特征和理想追求集中表現(xiàn)為該社會(huì)的基本價(jià)值觀念和價(jià)值取向，也就是社會(huì)的核心價(jià)值觀。每一個(gè)社會(huì)都有自己的核心價(jià)值觀。

核心價(jià)值觀既決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又對(duì)社會(huì)發(fā)展起著不可或缺的規(guī)范、引導(dǎo)和推動(dòng)作用。從資本主義革命開始，價(jià)值觀不僅是革命的輿論準(zhǔn)備，而且是新社會(huì)制度建構(gòu)的思想基礎(chǔ)，從這個(gè)意義上講，近代以來真正的革命都是價(jià)值觀革命。^[23]核心價(jià)值觀之爭(zhēng)，首先是歷史和道德制高點(diǎn)之爭(zhēng)，從根本上說是制度建構(gòu)之爭(zhēng)。所以，對(duì)核心價(jià)值觀尤其是馬克思主義價(jià)值觀的研究，對(duì)于豐富我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵、重建當(dāng)代中國(guó)人的精神世界和中華民族共有的精神家園具有重要的價(jià)值和意義。

首先，應(yīng)對(duì)全球價(jià)值危機(jī)，在危機(jī)沖突中保持本質(zhì)，樹立并堅(jiān)持正確的價(jià)值觀。從20世紀(jì)六七十年代至冷戰(zhàn)結(jié)束，意識(shí)形態(tài)的主要作用方式由政治鼓動(dòng)向價(jià)值滲透、由訴諸邏輯力量向倚重感性力量轉(zhuǎn)變。這樣的趨勢(shì)，在當(dāng)前顯得尤為明顯。伴隨資本擴(kuò)張本質(zhì)的顯現(xiàn)，原先籠罩其上的新教倫理的信仰、資本主義進(jìn)取精神逐步褪去，經(jīng)由消費(fèi)主義、“大眾文化”和政治幻滅，在政治全球化浪潮中，其實(shí)現(xiàn)思想操縱的方式也就從激發(fā)未來的激情轉(zhuǎn)向商品消費(fèi)與生活享受。^[24]在全球化的今天，世界價(jià)值觀念的多元化難以避免地產(chǎn)生了價(jià)值觀念的沖突。亨廷頓指出：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！?a id="w25">^[25]可見，不同文化之間的沖突在某種程度上就是價(jià)值觀的沖突。加強(qiáng)核心價(jià)值觀研究，是當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要方面，是抗擊外來和本土一切錯(cuò)誤意識(shí)形態(tài)及價(jià)值觀的有力武器。

其次，豐富核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。2012年11月，黨的十八大報(bào)告中在講到建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，第一次提出以“三個(gè)倡導(dǎo)”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，即“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)。^[26]因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和建設(shè)是一個(gè)價(jià)值工程、思想工程，也是中國(guó)發(fā)展的社會(huì)工程，是中國(guó)和諧有序發(fā)展的認(rèn)同保障。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論根基的核心價(jià)值觀研究，尤其是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)的馬克思主義價(jià)值觀的研究對(duì)于深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究，對(duì)于弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

最后，重建中國(guó)人的精神世界，筑牢共同的思想根基，構(gòu)筑中華民族的精神家園。核心價(jià)值觀作為一個(gè)社會(huì)占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀，是通過確立反映一個(gè)社會(huì)本質(zhì)要求的重要原則，來引導(dǎo)主體確定一定價(jià)值目標(biāo)，選擇相應(yīng)的價(jià)值取向的，它告訴人們?cè)谠撋鐣?huì)中提倡什么樣的價(jià)值觀，反對(duì)什么樣的價(jià)值觀。說到底，它是一個(gè)社會(huì)、民族培養(yǎng)什么樣的人的問題。每一個(gè)國(guó)家和民族都有自身固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中形成和發(fā)展起來的，并將引領(lǐng)與推動(dòng)著這個(gè)國(guó)家和民族逐步走向繁榮昌盛。我國(guó)傳統(tǒng)文化就像一座包羅萬(wàn)象的寶庫(kù)，它蘊(yùn)涵著中華民族最根本的精神基因與最深層次的精神追求。將中華民族最寶貴的財(cái)富與核心價(jià)值觀的研究相結(jié)合、相借鑒，重建精神世界，構(gòu)建中華民族的精神家園。

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