上篇 社會主義核心價值觀整體問題研究

一 價值觀與核心價值觀

習近平在2014年北京大學師生座談會上指出：“價值觀是人類在認識、改造自然和社會的過程中產生與發揮作用的。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去，想明白了、想對了，就要堅定不移地朝著目標前進。”近年來，國內外學者在價值觀方面進行了較為深入的理論探索，取得了較大成果。厘清價值觀及核心價值觀研究現狀，梳理價值觀及核心價值觀的基本范疇、主要內容、重要意義等，把握價值觀研究的難點，不僅有助于推進對一般價值觀的研究，也有助于進一步深化對社會主義核心價值觀的理論探討。

（一）關于價值基本范疇的界定

價值一詞來自拉丁語valere，意指“是好的”。到了19世紀末，價值的內涵得到了擴展，是指“值得個人或社會向往的行為或目標的特定方式之信念”^[1]。價值論或價值學由此開始得到系統發展。至今，國內外學術界對于價值的相關定義仍存在爭議，在經濟學、哲學、政治學、法學等學科領域，對價值基本內涵的界定都是有所區別的。

在政治經濟學中，馬克思將價值定義為：凝結在商品中的無差別的人類勞動。馬克思認為：“人們只是給予這些物以專門的（種類的）名稱，因為他們已經知道，這些物能用來滿足自己的需要，因為他們努力通過多多少少時常重復的活動來握有它們，從而也保持對它們的有；他們可能把這些物叫做‘財物’，或者叫做別的什么，用來表明，它們在實際地利用這些產品，這些產品對他們有用……”^[2]因此，經濟學意義上的價值是商品自身所包含的一種屬性，其大小則取決于生產該商品所需要的社會必要勞動時間的多少。

哲學上對價值范疇的概括具有最大的普遍性，是基于各類價值現象所形成的最抽象的概括。關于什么是價值觀的問題，有學者提出：“所謂價值觀，就是人們在價值評價等活動中的總看法、根本尺度和標準。”^[3]還有學者指出，哲學上的價值概念超越了價值關系中的具體內容、形式，是對價值本質和普遍性的高度概括。它既概括了外部客觀事物即客體對于人即主體的滿足和需要，也概括了客體在滿足主體的需要時，客體對于主體的價值需要，也就是說，客體滿足主體的需要的程度越高，客體的價值就越大。^[4]在漫長的歷史演進過程中，人們通過實踐在改造物質世界的同時，也不斷認識世界，在發現價值的同時不斷創造新的價值，并隨著思維能力的提高、實踐經驗的不斷豐富形成對于價值的認識。馬克思認為，價值是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的。^[5]一些學者認為，他是由人的問題——尤其是由人的需要問題——進入價值領域，又由主體、客體關系問題形成關于價值問題的體系的。因為價值就是“客體屬性與主體需要的特定關系”。^[6]由此我們可以看出，價值是人類實踐生活中所存在的一種普遍的主體與客體之間的關系，它是關于人、人的需求等方面的抽象概括。在這里，我們認為它對價值基本范疇的概述仍是比較簡單抽象的。

部分學者則從更深的層次上指出：“物的價值屬性則是在物與人的關系中表現出來，即在主客體關系中表現出來的能夠滿足人的某種需要的那樣一種屬性。”^[7]很明顯，其從價值的屬性視角出發，將價值的屬性與所代表的主客體的關系相結合，從客觀事物對主體所具有的“有用性”方面對價值的范疇和本質作一論述。價值的意義就在于對需要的滿足，也就是說，凡是滿足人們某些需要的，都是有價值的。具體地講，價值問題，用我們生活中的語言來講就是“好壞”問題。所謂“真的假的、美的丑的、得與失、利與弊、禍與福、值得不值得”等，總之，凡是能夠用“好壞”來概括的這類現象，都屬于價值現象。價值不是事物存在本身，而是事物對人有用與否。

綜上，我們認為價值可以界定為：客體對主體需要的滿足程度，即客體的有用性，具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性等特征。

（二）價值觀的相關認識

1.價值觀的內涵

價值觀與價值具有密切的聯系，有了價值的存在，人們才會形成對價值的認識，進而形成相應的價值觀。價值是客觀事物對主體的需求的一種滿足程度，人類的實踐活動都伴隨著價值問題，這就決定了在人們實踐過程中必然形成一定的價值觀。關于價值觀范疇的基本內容，學術界也具有不同的觀點。一些學者認為，價值觀是“人們關于生活中基本價值的信念、信仰、理想等思想觀念的總和”^[8]。還有些學者提出，價值觀是指導人們思想行為的根本價值意識，是對價值關系的反映。它具體表現為：在表層上表現為對善惡、美丑、好壞、真假、利弊、理欲、義利、得失等的選擇，而在深層上則表現為人生處世哲學，包括人生的意義、目的、使命、態度、理想與信念等。^[9]學術界近年來還將價值觀概念分為廣義和狹義兩種。廣義的價值觀是指和歷史觀、自然觀相類似的，以價值為特定對象的理論學說系統。換句話說，價值觀是關于價值的基本理論、觀點與方法。狹義的價值觀是指人們關于好壞、善惡、美丑等價值的態度、看法和選擇。

還有一部分學者認為“價值觀”與“價值觀念”是等同的概念，在著作中作為同一概念進行使用，認為“價值觀”就是“價值觀念”的簡稱。另外一種觀點則認為，這不是同一概念，在使用時應加以區別，“二者如果等同使用，用價值觀來表示價值觀念時，似乎沒有多少困難，如果用價值觀念來表示價值觀，那就明顯不行了。我們講中國儒家的價值觀，是指他們關于價值的根本觀點，如說成中國儒家的價值觀念，則不是指其根本觀點，而是指‘學而優則仕’、‘君子謀道不謀食’等對讀書、財富的價值觀念而言，不能混用”^[10]。有學者根據價值目標的明確程度，將價值意識由淺入深分為三個層次：一是朦朧的、自發性的、不穩定的價值心理和價值認識，主要包括興趣、愛好、意向、愿望、情緒、情感、意志等非理性的價值意識；二是價值觀念和理性的價值認識，這是經過價值心理多次反復和在事實認識與價值認識參與下經過長期積淀形成的關于客體價值、價值關系的穩定的觀念模式；三是價值觀，它是對各種價值觀念和價值知識的抽象和概括。^[11]由此我們可以看出，價值觀念是價值觀形成中的一個步驟，價值觀的形成經歷了由價值心理、價值認識，再到價值觀念，最終才形成價值觀這樣一個過程。所以，我們可以認為，“價值觀”與“價值觀念”是處于不同層次的不同概念，不可將二者等同。

學術界目前對價值觀內涵的理解已基本趨于一致，即價值觀是關于價值和價值關系的基本看法和根本觀點，是人們處理各種價值問題時所持有的立場、觀點和態度的總和，它是主體的人對外在事物所蘊含的意義的總評價與總看法。從內容上看，“價值觀一方面表現為主體的價值取向、價值追求，凝結為一定的價值目標；另一方面表現為價值尺度、評價標準，成為主體判斷客體有無價值及價值大小的觀念模式和框架，是主體進行價值判斷、價值選擇的思想根據，以及進行決策的思想動機和出發點，對于主體的價值行為具有普遍的指導意義”^[12]。價值觀具有主體性、多維性、社會歷史性等特征。

2.價值觀的功能

首先，價值觀具有行為規范的功能。價值觀是一種社會意識，它是對社會存在的一種反映，因此，它必然與人們的實際行為和生活產生聯系，反映人們一定的利益訴求。價值觀在人們的實際生活中起著重要的規范和引導作用。價值觀作為人們處理各種價值問題時所持有的總評價與總看法，它作為一種標準和尺度對個體的思想行為進行監督和規范，以保證個體的活動沿著自己所預想的價值目標前進。價值觀的行為規范功能主要是通過一定的價值導向（即應該做什么）和價值規范（即不應該做什么）來實現的。從道德哲學的角度看，價值觀本身就具有道德規范的含義，一種能夠被社會認同的價值觀，不僅表達了人們對自身生活意義的理解，而且能夠將這種生活意義的行為限定在社會大多數成員所遵從的規范之內，以維護社會和諧的公共生活秩序。^[13]

其次，價值觀具有行為導向功能。價值觀作為人們主體意識發展水平的主要標志，起著引導人們走向文明、擺脫愚昧的價值導向作用。價值觀對人們行為的導向性是通過人類開展的各項實踐活動來體現的。價值觀作為一種人類實踐中所體現出來的精神，比道德具有更為直接、更加明確的導向作用。比如對于金錢的概念。那些拜金主義者總是把金錢本身當作生活最為重要的因素，因此在利益的誘惑下喪失道德、迷失自我、唯利是圖。而有些人則把金錢僅僅看作證明自己能力的一種方式，這些人就普遍不會成為守財奴。當他們獲得金錢以后，往往從事慈善或者社會公益事業。所以，要保證人類的文明一直能夠得到持續發展，價值觀的行為導向功能是極為重要的因素。

最后，價值觀還具有整合調控的功能。價值整合的最基本內涵就在于：注重與社會發展有關的各個方面的聯系，并在各個方面的相互聯系中，從總體上規劃和推進各方面的發展，在總體上獲得較高的、較全面的價值實現。價值觀作為一種社會意識必然隨著社會存在的變化而變化。一方面，符合社會最新發展要求的新的價值觀將不斷充實到社會價值觀系統中，而與社會發展要求不相適應的價值觀將會被摒棄；另一方面，符合社會共同利益的主導價值觀將會通過多種方式使這種價值觀在個體心中內化，為其所接受并表現在日常行為規范中，從而影響他們的價值取向和選擇，使整個社會的價值觀達到高度的一致，形成整個社會共同認同的價值觀體系。這種共同價值觀是群體和組織的調節器，為集體和個體成員之間的復雜交往提供了共同的標準和調節手段，作為一種無形的力量，在社會群體中產生巨大的感召力和凝聚力，推動社會的進步發展。

3.馬克思主義對于價值觀的認識

有學者認為“價值是指主客體之間的客觀關系狀態，價值觀是對這一客觀狀態的主觀認識或表達。價值和價值觀是有區別的兩個概念。在理論上，價值是客觀的東西，價值觀則是主觀的、觀念的東西，主觀的、觀念的東西要反映客觀的東西”^[14]。價值觀屬于社會意識的范疇，它不與政治、法律、藝術、道德、科學這些社會意識形式相并列，而是滲透在社會意識的形式之中，是通過各種社會意識形式表現出來的更深層的帶有一定傾向性的價值意識。價值觀帶有一定的傾向性，屬于價值哲學理論研究中的一個層次，與價值有所區分，具有善惡、美丑、好壞之別。一般來講，正確的價值觀具有以下四個方面的特性。

第一，合規律性與合目的性的統一。正確的價值觀是合規律性與合目的性的統一。例如，中國共產黨堅持“為人民服務”的價值觀，將人民群眾的利益追求作為價值選擇的根本依據和出發點，而人民群眾的利益追求是合乎歷史規律的。“為人民服務”的價值觀又是以人民利益為其價值取向與目標，以最大限度地滿足、實現人民群眾的目的和需要作為價值尺度，因而它是合規律性與合目的性的辯證統一。

第二，真理標準與價值標準的統一。正確的價值觀是真理和價值的統一。馬克思主義認為，實踐是檢驗真理的唯一標準，而在實踐中也確實存在著“相信誰”“依靠誰”“為了準”等一系列價值問題。中國特色社會主義是當代中國發展進步的根本方向，具有強大的真理力量。發展中國特色社會主義必須堅持人民的主體地位和共同富裕的根本原則，這就彰顯了其價值理性。

第三，價值主體與評價主體的統一。“價值觀是主體關于主客體之間所有價值關系的基本看法或總的觀點。”^[15]歷史一再證明，人民群眾既是價值創造、價值實踐、價值消費的主體，又是價值評價的主體。社會的一切價值活動都是人民群眾創造的，人民群眾是歷史的創造者。因此，在一個正確的價值觀系統中，必須實現價值主體和評價主體的統一。

第四，價值目標與價值手段的統一。價值既是目標，也是手段。對我國全體人民而言，共產主義是最根本的價值目標，中國共產黨把人民的根本利益和實現共產主義的偉大理想結合起來，在實踐的過程中積極推動了社會主義現代化建設。當然，當生產力和生產關系發展到一個新的水平，進入一個新的時代，當傳統的倫理價值思想不能適用現階段的生產力和生產關系的發展，或者說，已經成為生產力和生產關系發展的阻礙力量的時候，我們就應該摒棄舊的價值觀。^[16]

（三）核心價值觀的基本范疇

1.核心價值觀的內涵

所謂核心價值觀，顧名思義，就是指在眾多價值觀中起主導作用、處于支配地位的價值觀。多元的社會就會產生多元的價值觀，在一個社會多種多樣的價值觀中，那種代表社會發展趨勢、集中反映社會大多數成員價值共識、處于主導和支配地位的價值觀就是核心價值觀。一個社會的價值觀體系包括處于內核地位的核心價值觀和處于外圍的價值觀。核心價值觀代表著整個價值體系的基本價值傾向，體現了基本價值特征，是處于次要地位價值觀建立的基礎，統領著其他處于從屬地位的價值觀，兩者相互促進，相得益彰。核心價值觀不斷改變并統攝著外圍價值觀，外圍價值觀也以“其特有的滲透力給核心價值觀以一定的影響，使核心價值觀的內容日益豐富，兼容性更強”。^[17]但同時，外圍價值觀與核心價值觀的沖突是不可避免的，根據矛盾發展的規律我們也可以看出，他們之間沖突的最終結果是：要么二者一直處于對抗狀態、此消彼長，要么二者隨著社會的發展地位發生轉換。所以我們也認為，一方面核心價值觀處于主導地位，引領著整個價值觀體系；另一方面，處于從屬地位的價值觀也為人們樹立價值觀提供了更多的選擇和多元的價值空間。

一般情況下，每個社會所賴以生存的核心價值觀都不是自發形成的，它是“一定的領袖、政黨或某一集團的代表人物根據社會發展客觀規律、發展形勢，根據文化傳統和現實的社會狀況等提出來的”，并“通過特定的方式（如政策調控、輿論導向、思想教育等）在社會成員中達到了廣泛的認同，因而能夠在總體上統攝……人們的價值取向和價值選擇，從而使人們的價值目標達到某種一致性，對人們的思想和行為方式也產生一定的指導作用和約束力，從而有利于社會穩定和發展”^[18]。任何社會中的統治階級不僅在物質生產上占統治地位，而且控制著社會意識的生產。一般來說，一個社會的核心價值觀必然反映一個國家的國家制度、方針政策和法律法規，涵蓋社會經濟、政治、文化、道德的各個方面，必然代表集體的利益與價值訴求，也必然是社會群體共有的價值理念和評價標準。

2.核心價值觀的基本特征

核心價值觀除了具有價值觀所包含的特征之外，還具有以下特點。

首先，核心價值觀具有統攝性。核心價值觀具有極大的感召力，處于整個社會價值體系的核心地位，對一般價值觀起著引導、整合與協調作用，可以說核心價值觀既立足于現實又超越現實，能夠把其他價值觀統攝在自己周圍，協調、引導和整合其他價值觀。在整個價值觀系統中，離核心價值觀越近的價值觀則越容易受核心價值觀的影響，并且這種影響越大；離核心價值觀越遠的價值觀則受核心價值觀的影響越小，其自身的靈活性越大。正是基于核心價值觀所具有的統攝性特征，我們可以由此判斷一個價值觀體系是否穩固，也就是看其中的核心價值觀是否能夠保持穩定。如果位于內核地位的核心價值觀沒有發生改變，那么整個價值觀體系就是穩固的；一旦核心價值觀發生變化，則整個價值觀體系必然隨之發生變化。所以，我們認為，核心價值觀的變化直接關系著整個價值觀體系的基本狀況和發展動向。

其次，核心價值觀具有普遍認同性。核心價值觀是社會普遍認同的價值準則、信念與理想的反映，并內化為人們普遍的價值追求。^[19]黑格爾提出，“他們都把本身利益作為自己的目的”，“但是特殊性的原則，正隨著它自為地發展為整體而推移到普遍性”^[20]。人類社會的變革始終是伴隨著社會沖突不斷發展的，人類社會的基本矛盾，從宏觀上看是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間的矛盾，微觀上看則是不同群體之間利益訴求的碰撞，是絕大多數社會成員與少數社會成員之間的利益沖突。而核心價值觀所具有的引領、凝聚社會成員的作用就決定了它必須得到大多數社會成員的認同，然后內化于心，演變成為社會成員普遍的價值追求和價值向往。

再次，核心價值觀具有階級性。價值觀作為社會意識形態的核心和本質，總是一定階級和集團的價值思想體系。核心價值觀由于在價值體系中處于支配、主導地位，因而它更是統治階級意志的集中體現。作為統治階級的意志表現，核心價值觀不僅以法律的形式表現自己，而且通過輿論、宣傳、教育等引導方式，使之深入人心，成為全體社會成員共同遵守的社會價值規范和規則，并在這種規范的引導下，按照統治階級的意志向著共同的方向和目標去努力。在社會主義國家，這種核心價值觀念就是要體現人民群眾的意志，反映和表達最廣大人民群眾的根本利益，不僅以人民群眾為價值主體和評價主體，而且以人民利益為核心，將實現共同富裕和社會全面進步與人的自由及全面發展作為社會主義的價值目標和價值取向。

最后，核心價值觀具有建設性。一個普遍認同的價值觀需要不斷探尋并揭示其內在的發展規律，也需要統治階級以及社會精英階層的不斷完善與建設。“在一個價值觀念多元的社會里，要形成主流精神與核心價值觀，沒有執政黨的倡導和推動是難以想象的。”^[21]“知識精英形成關于核心價值觀的共識”，然后“通過思想論戰取得和鞏固精英的核心價值觀共識”，再通過精英與大眾的交流傳播核心價值觀，在這個過程中，“精英們要堅決和不懈地維護代表核心價值觀的符號”。^[22]從中我們不難看出，核心價值觀的形成不是一蹴而就，也不是自發形成的，它是經歷了一系列的從認同到鞏固的過程。只有這樣，核心價值觀才能隨著社會條件、外界環境的變化而變化，達到與時俱進。

3.核心價值觀研究的重要意義

價值觀是一個歷久彌新的理論問題和實踐問題。價值觀作為意識形態通過自身強大的反作用對社會存在發揮著越來越大的作用，成為推動民族和國家走向富強的精神動力。一個社會的本質、特征和理想追求集中表現為該社會的基本價值觀念和價值取向，也就是社會的核心價值觀。每一個社會都有自己的核心價值觀。

核心價值觀既決定于經濟基礎，又對社會發展起著不可或缺的規范、引導和推動作用。從資本主義革命開始，價值觀不僅是革命的輿論準備，而且是新社會制度建構的思想基礎，從這個意義上講，近代以來真正的革命都是價值觀革命。^[23]核心價值觀之爭，首先是歷史和道德制高點之爭，從根本上說是制度建構之爭。所以，對核心價值觀尤其是馬克思主義價值觀的研究，對于豐富我國社會主義核心價值觀的內涵、重建當代中國人的精神世界和中華民族共有的精神家園具有重要的價值和意義。

首先，應對全球價值危機，在危機沖突中保持本質，樹立并堅持正確的價值觀。從20世紀六七十年代至冷戰結束，意識形態的主要作用方式由政治鼓動向價值滲透、由訴諸邏輯力量向倚重感性力量轉變。這樣的趨勢，在當前顯得尤為明顯。伴隨資本擴張本質的顯現，原先籠罩其上的新教倫理的信仰、資本主義進取精神逐步褪去，經由消費主義、“大眾文化”和政治幻滅，在政治全球化浪潮中，其實現思想操縱的方式也就從激發未來的激情轉向商品消費與生活享受。^[24]在全球化的今天，世界價值觀念的多元化難以避免地產生了價值觀念的沖突。亨廷頓指出：“在這個新的世界里，最普遍的、最重要的和危險的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經濟劃分的集團之間的沖突，而是屬于不同文化實體的人民之間的沖突。”^[25]可見，不同文化之間的沖突在某種程度上就是價值觀的沖突。加強核心價值觀研究，是當前我國意識形態建設的重要方面，是抗擊外來和本土一切錯誤意識形態及價值觀的有力武器。

其次，豐富核心價值觀的科學內涵，更好地培育和踐行社會主義核心價值觀。2012年11月，黨的十八大報告中在講到建設社會主義核心價值體系時，第一次提出以“三個倡導”為主要內容的社會主義核心價值觀，即“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”。習近平在中共中央政治局第十三次集體學習時強調，把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎工程，繼承和發揚中華優秀傳統文化和傳統美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎。^[26]因此，社會主義核心價值觀的提出和建設是一個價值工程、思想工程，也是中國發展的社會工程，是中國和諧有序發展的認同保障。作為社會主義核心價值觀理論根基的核心價值觀研究，尤其是以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導的馬克思主義價值觀的研究對于深化社會主義核心價值體系研究，對于弘揚和踐行社會主義核心價值觀都具有重大的理論和現實意義。

最后，重建中國人的精神世界，筑牢共同的思想根基，構筑中華民族的精神家園。核心價值觀作為一個社會占主導地位的價值觀，是通過確立反映一個社會本質要求的重要原則，來引導主體確定一定價值目標，選擇相應的價值取向的，它告訴人們在該社會中提倡什么樣的價值觀，反對什么樣的價值觀。說到底，它是一個社會、民族培養什么樣的人的問題。每一個國家和民族都有自身固有的優秀傳統文化，這是在長期的歷史長河中形成和發展起來的，并將引領與推動著這個國家和民族逐步走向繁榮昌盛。我國傳統文化就像一座包羅萬象的寶庫，它蘊涵著中華民族最根本的精神基因與最深層次的精神追求。將中華民族最寶貴的財富與核心價值觀的研究相結合、相借鑒，重建精神世界，構建中華民族的精神家園。

參考文獻

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