屈原的出生地在湖南漢壽

黃露生

屈原的故鄉問題，是我國文學史上非常令人遺憾的懸案。《史記·屈原列傳》對屈原的籍貫避而不談，這說明西漢初年司馬遷時代，對屈原的故鄉問題，就感到棘手了。原因是多方面的。秦國滅楚國，經歷了長達幾十年的殘酷戰爭，加上秦始皇焚書坑儒政策，對楚文化破壞十分嚴重是可想而知的。再有，劉邦奪取政權之后，害怕楚國貴族造反，將楚國大家族，其中包括屈氏家族，從南方遷到長安附近看管起來。這使得屈氏家族的歷史更模糊不清了。還有，后人對屈原的敬仰和懷念，創造了許多有關傳說，也將研究者們弄得莫衷一是。這樣，屈原的故鄉問題便成了二千多年來的一個謎。筆者通過多年鉆研屈原本人作品，參閱有關史料和學術界近年考古研究的成果，發現屈原的故鄉，就是在他長期“放流”的沅湘地區，屈原的出生地就是在湖南漢壽。

屈原的青少年時代，是在江南沅湘地區度過的

屈原在作品中，多次描寫了自己青少年時代的生活。我們可以從詩人筆下描寫有關風土人情、文化氛圍等方面的特點，發現和找到詩人青少年生活的地方。

1.從屈原的“初服”，看詩人青少年生活的地方

屈原在《離騷》中說：“進不入以離尤兮，退將得修吾初服。制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳……”

詩人這里說的“初服”，王逸在《楚辭章句》（下同）注：“修吾初始清潔之服也。”可見，“初服”就是詩人青少年時代的服飾，這里的“芰荷”“芙蓉”是詩人用來象征自己“出淤泥而不染”的“清潔”的。這種特殊審美觀念，正是當時沅湘地區特有的審美風尚。屈原作品中多次寫到這點。如《九歌》中有：“筑室兮水中，茸之兮荷蓋”；“芷茸兮荷屋”；“乘水車兮荷蓋”；“荷衣兮蕙帶”；等等。在《招魂》詩中有：“坐堂伏檻，臨曲池些，芙蓉始發，雜芰荷些”；“陳鐘按鼓，造新歌些”；“《涉江》《采菱》發《揚荷》”等描寫。《九歌》《招魂》都是屈原在沅湘地區創作的作品。從上述描寫中，我們可以看到沅湘地區人民對“芰荷”“芙蓉”特有的審美情趣，甚至作為服飾、房屋、交通工具、環境等生活各方面美化的內容和根據，特別是從《采菱》《揚荷》等所“造新歌”的名稱來看，“芰荷”“芙蓉”成為該地區文藝創作的重要題材。可見，詩人“制芰荷以為衣”“集芙蓉以為裳”的“初服”，正是沅湘地區特有的文化氛圍的表現。因此，我們從詩人的“初服”，可以發現詩人青少年時代是在沅湘地區度過的。

2.從屈原的“修能”，看詩人青少年時代生活的地方

屈原在《離騷》中，開頭寫了自己“譜屬”和“內美”之后，緊接著又寫道：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽……”

詩人這里說的“修能”，便是寫自己青少年時代的生活。王逸注：“言己修身清潔，乃取江離、辟芷為衣被；紉索秋蘭以為佩飾，博采眾善，以自約束也。”王逸這種說法是有見地的。沅湘地區氣候溫和，雨量充足，正適合江離、辟芷、秋蘭、木蘭、宿莽等亞熱帶植物的生長。詩人用這些香木芳草象征高潔，這也正是沅湘地區人民特有的審美情趣。屈原這種特有的審美情趣，正是沅湘地區特有的文化氛圍中形成的結晶。宋代劉次莊《樂府集》中說：“《離騷》曰：紉秋蘭以為佩，又曰：秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖。今沅、澧所生，花在春則黃，在秋則紫，然而春黃不若秋紫之芳馥也。由是知屈原真所謂多識草木鳥獸，而能盡究所以情狀者歟。”劉次莊的說法是有根據的，據《直隸澧州志》等記載，澧州人民根據“澧有蘭”詩句，別稱澧水為“蘭江”。又，現在沅水上游的芷江縣，也以“芷”命名。可見，屈原青少年時代的“修能”是在沅湘地區。同時，詩人這里描寫的香木花草，還交代各自生長地的特點，如“江離”的“江”，“阰之木蘭”的“阰”，“洲之宿莽”的“洲”。這也告訴我們，詩人“修能”的地區，有“江”，有“阰”，還有“洲”。這一地貌特點，也正是沅湘地區洞庭湖一帶廣闊沖積平原上，江河縱橫，中間夾雜一些長洲、小山的地貌特點。因此，我們從詩人的“修能”也發現屈原青少年時代是在沅湘地區度過的。

3.從《橘頌》，看屈原青少年時代生活的地方

這首詩的開頭是：后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。

在這里，詩人稱橘樹是皇天后土賦予的美好樹木。“生南國”，王逸注：“南國，謂江南也。……言橘受天命生于江南，不可移徙。種于北地，則化而為枳也。屈原自比志節如桔，跡不可移遷也。”王逸是江北宣城人，應該很熟悉橘樹的這種習性，此話是可信的。同時，先秦所說的“國”，一般是指國都。這里的“南國”，應是指當時楚國國都郢的南面，同《懷沙》中說的“汨徂南土”的“南土”一樣，是同指沅湘地區。因此，我們從《橘頌》中表達的以生長江南為榮的鄉情，也可以看出屈原青少年時代是在江南沅湘地區度過的。

楚國的“屈”地是在沅湘地區

屈原青少年時代是在沅湘地區度過的，其原因是什么呢？

王逸《楚辭章句》中說：屈原的祖先屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”。這也就是說，屈原的屈氏家族是以屈瑕受封屈地區為氏。我們要深入了解這個問題，還得了解楚國屈地的方位。

《左傳》中記載了兩處“屈”地：一是晉國以產名馬著稱的屈地，二是楚國的屈地區。《左傳·昭公二十五年》載：“楚子使遠射城州屈，復茄人焉。”這里的“楚子”，是指楚平王，“州屈”顯然是指楚國的“屈”地區，即洞庭地區。

乾隆《岳陽府志》載：“臨湘縣，古如城，按縣志，楚子城州屈以居如人，即此。”這里提到的“如人”，就是《左傳》中說的“茄人”^[1]。這一有關楚國“州屈”方位的記載，是可信的。據《楚世家》載：楚平王在“城州屈”的前兩年，受到吳國大舉進攻，“楚恐，城郢”。所以，“城州屈”就應在“城郢”不遠的防止吳軍進攻的戰略要地。這里說的“臨湘”，正在洞庭地區，也就是屈原說的“州土”地區。這一帶，是楚國春秋時代重點移民開發的戰略地區，已載入史冊的就有，楚文王遷羅人于汨羅，楚莊王遷糜人于梅市。^[2]楚平王“城州屈”，就是這種移民開發戰略方針的繼續，當然也應在這一帶。還有，屈原晚年“飛鳥反故鄉，狐死必首丘”，“托彭咸之所居”而“自沉汨淵”，就在楚文王遷羅的地區，與楚莊王遷糜的梅市不到50公里，與楚平王“城州屈”的臨湘不到100公里。詩人稱這一帶為“故鄉”“首丘”之地，并在此以身殉國，充分說明這一帶是屈原的故鄉，是屈氏家族封地“屈”地區。這也就是說，楚國的“州屈”，就在洞庭地區，就是《遠游》說的“南州”，王逸說的沅湘地區。關于這點，我們還可以從其他歷史文獻中找到很多證據，《史記·越王勾踐世家》載：“復讎、龐、長沙，楚之粟也。竟澤陵，楚之材也。越窺兵通無假之關，此四邑者不上貢事于郢矣。”這是當時齊國使者挑起越王進攻楚所說的一段話。這里提到長沙，所以歷來公認《史記》里說的“四邑”，是在湖南境內。其中，將“讎”擺在“楚之粟”的首位，說明“讎”就是指墨子說的“天下富”，歷來譽為“湖廣熟，天下足”的洞庭地區。還有，先秦越語中，ou與u是讀一個音，可以疊韻通假。如史書上的越王朱句，在《越王州句劍》的金文中寫成“州句”。這里“朱”與“州”通，可證。可見，“讎”與“屈”，在古越語中，不僅聲母、聲調相同，而且韻母也相同。所以，這里的“讎”是“屈”的通假，實際上就是指“屈”。這也說明。楚國的“屈”就是洞庭地區。再有，這一記載中，提到能使“此四邑者不上貢事于郢”的“無假之關”，應是指楚國四邑與首都郢聯結的咽喉地區。因為，當時湖南一帶與郢聯系的交通，主要依靠水路，屈原作品中，記載詩人來往其間，都是坐船為主，就是證據。因此，這里的“無假之關”，就是指洞庭湖與長江的交匯處一帶。這一帶正是《鄂君啟節》中說的“廷江內湘”的地帶，正是楚國郢都的糧食、材用供應線的戰略要地。如果失守，郢都就可能不戰自亂。所以，“吳師居糜”，在此與楚軍激戰；越王企圖進攻楚國，“窺兵通無假之關”，也是指這一帶，其原因就在于此。同樣，楚武王“開濮而有之”，封屈瑕在該地區；楚文王遷羅，楚莊王遷糜，楚昭王“城糜”也在這一帶，其原因也是如此。當然，“恐吳而城郢”的楚平王遷茄人，“城州屈”的原因更應是如此。這就進一步說明楚平王“城州屈”，就在這一帶，楚國的屈地就在洞庭地區。有關這點，屈原創作的詩歌中，還為我們提供很多證據。如《招魂》詩，詩中稱屈匄為“掌楚”，呼喚屈匄“魂兮歸來哀江南”。這里的“楚”和“江南”，楚國歷來都是指洞庭地區。^[3]屈匄是楚懷王的大將軍，是屈氏家族的宗子。詩中稱他為“掌楚”，就是職掌楚澤地區，也就是洞庭地區的領主。這就更確切地說明屈氏家族的封地“屈”，或者說“屈州”，就是指洞庭地區。

屈原本人談自己的故鄉

在《哀郢》中屈原4次談到自己的故鄉，王夫之考證，《哀郢》是詩人在頃襄王二十一年（前278）秦國攻破楚國郢都后寫的。^[4]詩中記述了詩人同郢都人民一起逃難，“上洞庭而下江”，返歸沅湘地區的情景。

1.“去故鄉而就遠”

這句詩，過去幾乎所有注釋家都將其中的“去故鄉”，注釋為“離開郢都”。按此說，詩人的故鄉就是郢都。這是一種望文生義的說法。先秦的貴族主要是以封地采邑為生，以祖先的宗廟為中心，在封地群居。眾所周知，郢都是楚國的國都，決不可能封給任何人作為封地，當然不可能是屈氏家族的封地，也就更不可能是屈原的故鄉。如前所述，屈原青少年時代是在沅湘地區度過的，而不是在郢都度過的，也說明了這一點。“去故鄉”這句詩的關鍵是對“去”的理解。在戰國時代，“去”的基本義確是“離開”的意思。但是，我們還必須看到，由于詞義變遷，它在當時已是一個多義詞。《戰國策》：“去柳下季壟五十步采樵者，死無赦。”這里的“去”，就是到、往的意思。《左傳》中“紡焉以度而去之”。孔穎達疏：“去，即藏也。”因此，“去故鄉”應該理解為到故鄉去，或隱匿于故鄉。

2.“發郢都而去閭”

這里的“去閭”，王逸注：“去我閭里。”以后，幾乎所有注釋家都沿襲著王逸的說法，解釋為離開家鄉（郢都）。這是不妥的。“閭”也是多義詞。屈原曾擔任過“三閭大夫”之職。王逸說：“三閭之職，掌王族三姓，曰昭、屈、景。”可見，這里“三閭”中的“閭”是指大家庭，包括屈原的屈氏家族。郢都，如前所說，作為楚國的國都，不可能是任何一個家族的封地。所以，“發郢都而去閭”中的“閭”，不可能指郢都，只能理解為家族居住的地方，也就是指故鄉，其中的“去”，更不能解釋為離開，只有解釋為往、到或隱匿的意思。因此，“去閭”也就是回到或“隱伏”故鄉，同前面說的“去故鄉”是一個意思。

3.“去終古之所居”

王逸注：“遠離先祖之宅舍也。”以后，也是幾乎所有注釋家一直沿襲這種說法，有的干脆翻譯為“離開世世代代居住的地方”。這一說法，將“終古”理解為“先祖”，大體是對的；但是，將“去”解釋為“遠離”，便不妥了。因為先秦人所說的“先祖”，一般是指家族宗廟的列祖列宗。這里，屈原的屈氏家族的“先祖”，首先應是指其始祖屈瑕。屈瑕的封地，正如王逸所說，不是在郢都，而是在“屈”。從屈瑕到屈原，屈氏家族已歷時三百來年了。所以，郢都就更不可能是屈原的“世世代代居住的地方”，更不可能是屈原的故鄉。因此，“去終古之所居”，只能理解為到家族世世代代所居住的先祖封地去。

4.“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”

這兩句詩，是詩人用比喻和象征手法，表達了不忍眼見祖國即將滅亡，誓不作亡國奴，毅然返歸故鄉的悲痛心情。最能說明這點的是詩人這次回到沅湘地區后，不久在汨羅江以身殉國。所以，《山帶閣注楚辭》在這兩句后注：屈原“歸死先王故居，則亦首丘之意”（作者認為楚“先王”始封于長沙一帶，筆者按）。這種說法是很中肯的。因此，這里“反故鄉”與“必首丘”，就是比喻自己“上洞庭而下江”，回歸沅湘地區的故鄉。

考古新成果的啟迪

屈原出生地是在沅湘地區洞庭湖平原沅水下游，應該說是沒有疑問的。但是，具體在什么地方還得深入研究。

在湖南沅水下流的洞庭湖平原上，也就是現在常德漢壽一帶，發現和發掘出大量的春秋戰國時期的楚文物，僅發現或發掘出春秋戰國的楚城就有7座，楚墓達5000多座，其中沅水匯集洞庭湖入口處的漢壽，就發現楚墓1800多座，還出土一把曠世罕見的“武王之督”的青銅戈^[5]，這無疑給我們帶來了新的啟迪。

這把從楚墓中出土的銘有“武王之督”的青銅戈。上面的“武王”，肯定是楚武王；“督”，是統督、統帥的意思。可見，“武王之督”是楚武王授予自己軍隊統帥的“尚方寶劍”，是代表武王在這一帶行使至高無上權力的權柄。楚武王是楚國第一位正式稱王的人物，又是將楚國帶進春秋時代的國王。我們將這把青銅戈同它周圍1800座楚墓，進行綜合考察，就發現，漢壽一帶被封為“武王之督”的人物，一定是武王的王族重要成員，是武王軍隊統帥，是武王開疆略地的功臣。春秋戰國時代的漢壽一帶，就是這位“武王之督”的封地，居住在這一帶的家族，其始祖就是這位“武王之督”。

我們再考察有關史籍，就會發現，這位被封為“武王之督”的人物，就是屈原的祖先屈瑕。春秋戰國時代，居住漢壽一帶的家族，就是屈瑕子孫的屈氏大家族，屈原出生地就在漢壽。

1.“武王之督”就是屈瑕

東漢王逸在《楚辭章句》中說：“楚武王始都于郢，是時生子瑕，受屈為客卿。因以為氏。”王逸說屈瑕是楚武王的兒子，十分肯定，一定有其根據。現在，我們仍可以從《左傳》《史記》等史籍中得到實證。據先秦史料記載，楚武王本人能攻善戰，視軍隊如命，除了他自己帶兵之外，在大臣當中，只有屈瑕可以統帥軍隊。《左傳》中就有三次專門記載屈瑕以“莫敖”身份統帥楚國軍隊的征戰，其中《桓公十一年》記載屈瑕“敗鄖師于蒲騷”，威懾貳、軫、隨、絞、州、蓼等六國，“卒盟”。《桓公十二年》記載屈瑕“伐絞”大敗之，“楚師分涉于彭”等，可見屈瑕是武王的一名能攻善戰的戰功赫赫的軍事統帥。同時，《左傳》還記載了屈瑕與武王夫婦的特殊關系，特別是《桓公十三年》，在記述屈瑕伐羅敗北而“縊于荒谷”的過程中，著重記述武王夫人鄧曼一段意味深長的話。鄧曼深居內宮，本不管國事，卻對屈瑕的一舉一動十分關注，甚至對屈瑕個性也了如指掌，而且屈瑕出征之后，她“心有靈犀一點通”，就敏感地意識到屈瑕必敗北。因此，建議武王教育屈瑕“撫小民以信，訓諸司以德，而威莫敖以刑”；并要求追回屈瑕，“見莫敖而告諸天之不假易也”。這充分地表現了鄧曼對屈瑕的期望、培養和所傾注的母愛。還有，屈瑕兵敗而“縊于荒谷”，武王卻明確表示：“孤之罪也”，承擔教子不嚴的責任，接著又封屈瑕兒子屈重為莫敖，這也充分表現武王對屈瑕的父子情意。而且，后來武王伐隨，死在軍中，屈重代表武王，同隨“盟”，說明屈重與武王的骨肉關系。關于這點，《史記》也有記載：“屈原者，楚之同姓也”。這里所說的“同姓”，就是說屈原同楚王共一祖宗，也就是說屈原的祖先屈瑕是武王的兒子，屈原是武王的后代。因此，屈瑕是武王最為器重的兒子，是可以肯定的，屈瑕是“武王之督”，也是無可爭議的。

2.屈瑕“受屈”與楚武王“開濮”

“武王之督”青銅戈在漢壽出土，不是偶然的。這與楚武王“開濮地”有關。《史記·楚世家》載：武王三十七年（前704），“自立為武王……于是始開濮地而有之”。劉伯莊注：“濮在楚西南”，洞庭湖地區正處楚的南部偏西的地區。據《湖南通史》等史書的考證，這一帶是古代舜服“三苗”的地區，是當時濮、苗、巴等少數民族雜居地區，土地肥沃，人口稠密，盛產糧食和水產，所以墨子譽為“天下富”，是歷來傳為“湖廣熟，天下足”的寶地，楚武王稱王，意味著公開宣布與中原周王朝及其所代表的諸夏各國分庭抗禮，爭奪中原。他遷都于郢，洞庭湖地區就成了郢都的直接后院，特別是漢壽，扼沅水流入洞庭湖的咽喉，臥洞庭湖平原的中心，與郢都形成南北呼應之勢。楚武王是一位雄心勃勃的楚王，加強這一帶的開發，就是建立他爭奪中原的鞏固后方和糧食兵源的戰略基地。所以，武王稱王之后，采取的第一個重大舉措，就是“開濮地而有之”。屈瑕作為武王器重的兒子和“武王之督”，無疑是制定和實施這一戰略的主角。屈瑕是在武王“開濮地”之后，以“莫敖”的身份進入《春秋左傳》史冊的，說明屈瑕“受屈為客卿，因以為氏”，就是“開濮地”的時候。按楚國的慣例，武王將屈瑕所“開濮地”，封給屈瑕，是完全合情合理的。同時，“屈”與“濮”同韻，也可以視為“屈”是“濮”的疊韻通假，也就是說屈瑕所“受屈”地，就是楚武王所“開濮地”。漢壽是屈氏家族封地“屈”地區的中心，“武王之督”的青銅戈在漢壽出土，就是有力證據。這也進一步說明，楚國的屈地就是指當時的洞庭地區。

3.屈氏家族的歷史“著封”

屈氏家族從春秋初年到戰國末期，一直是活躍在楚國政治舞臺上的一個大家族。據《左傳》載，僅在春秋時期，就有屈瑕、屈重、屈到、屈建、屈蕩、屈申、屈生等七人先后被封為“莫敖”。其中可考的，屈瑕與屈重，屈到與屈建，屈建與屈蕩等都是父子相承。與此同時，別的家族未見一人被封為“莫敖”。此外，《左傳》《戰國策》《史記》等史籍，還記載了屈氏家族先后涌現出的一大批楚國的軍政大臣，其中對楚國政局產生過影響的人物，就有屈完、屈御寇、屈蕩、屈朱、屈巫、屈固、屈罷、屈春、屈廬、屈宜臼、屈匄、屈蓋、屈原、屈署等。這樣，屈氏家族就成為楚國的一個最為古老的又最為穩定的大旺族。一直到戰國末期，仍是楚國“三閭”中的一個大家族。總之，屈氏家族的歷史之長和勢力之大，是春秋戰國時代極為罕見的，甚至可以說是獨此一家。這里原因是多方面的，其中有一條可以肯定，那就是《莊子·庚桑楚》在評述楚國昭、屈、景三大家族特點時說：“昭，景也，著戴也；甲氏也，著封也。”這里的“甲氏”，馬敘倫考證為屈氏。^[6]莊子將屈氏稱為甲氏，多少有稱第一家族的意思。這里“著封”，就是以受封著稱，當然首先是指受封土地，因為先秦貴族受封土地越廣闊富饒，其統治的人民就越多，財富就越多，能供養家族軍隊就越多，勢力也就越大。所以，屈氏家族的歷史和勢力，說明其受封土地，決不可能是塊小地區，至少比后來的昭、景兩大家族大得多，比春申君受封“淮北十二縣”不會小。^[7]現在我們發現，屈瑕“受屈”是在洞庭地區，其廣闊和富饒，的確如莊子說的“著封”。同時，這里的“著封”，當然還包括受封“武王之督”。按照先秦王族制度，“武王之督”的銅戈，是名副其實的“尚方寶劍”，對屈瑕來說，無疑是權力和功勛的憑證和象征：對屈瑕子孫來說，這一“先王之器”，供在祖庫，無疑是家族的護身符，是家族在楚國王族中地位的根基，在王族不斷進行權力和財富的再分配過程中，無疑具有穩定和保證作用。因此，“武王之督”青銅戈在漢壽出土，既是莊子說的“著封”的又一證據，更是證明春秋戰國時期的漢壽一帶，是屈氏家族“受屈”的屈地區中心，是屈原的出生地的有力證據。

漢壽有關紀念屈原的文物

屈原以身殉國后，漢壽人民開展了廣泛的悼念活動，并按當時風俗修建了很多有關紀念性的建筑物。但是，楚頃襄王二十一年，秦軍攻破楚國郢都，漢壽一帶可能不久也淪陷，二十三年，“襄王乃收東地兵得十余萬，復西取秦所拔我江旁十五邑以為郡，距（拒）秦”。^[8]這說明江南一帶，當時成為秦楚爭奪的戰場，這自然對紀念古跡破壞很大。可喜的是，晉代《義陵記》載：“項羽殺義帝、武陵人縞素，哭于‘招屈亭’。”這里“武陵人”是指常德一帶（包括漢壽）的人民，“招屈亭”是指為屈原招魂的紀念亭。這充分說明，屈原逝世之后，楚國時代常德漢壽一帶人民已經建有“招屈亭”等紀念性建筑物。因此，漢壽存有紀念屈原有關的建筑，是完全可以肯定的。這些古跡，一直到明清時代，仍然保存著很多。例如：嘉慶《常德府志·山川考》載：

滄浪水，縣西十五里，一名滄港，上有滄溪寺，三閭大夫祠。

《龍陽縣志·廟壇》載：

三閭大夫祠，在縣西滄港，屈原遇漁父行吟于此，后人立祠祀之，側有釣魚臺，為三閭遺跡。

清代學者蔣驥《山帶閣注楚辭》云：

觀楚省全志載原與漁父問答者多有，皆影響不足憑。惟武陵龍陽（即今常德漢壽），有滄山浪山及滄浪之水，又有滄港市、滄港鄉、三閭巷……

此外，《明一統志》《清一統志》《元豐九域志》《襄陽府志》等都有類似記載。可見，漢壽滄港一帶，直到明清時期仍保存著很多紀念屈原的古跡。這里值得特別注意的是“三閭大夫祠”。我們從命名等方面分析，它是始建于屈原逝世后的戰國時代。

古代的祠廟，具有明顯的時代性。因此，“三閭大夫祠”只能始建于“自天子至官師皆有廟”的戰國時代，為楚人所建，不可能始建于“無敢營宗廟者”的秦代，也不大可能始建于漢朝及以后的時代。因為，劉邦奪取政權后，將屈氏家族遷往北方，在此為屈原建廟祠可能性很小。同時，漢代人稱屈原，一律直呼其名字，包括司馬遷、劉向、王逸等堪稱屈原的崇拜者和杰出研究者，也無一例外。這種直呼姓名之風，一直沿襲到明清時代。所以，始建于漢代的汨羅“屈子祠”，完全是按照漢代的時尚，“建于墓所”不稱“三閭大夫祠”，而稱“屈子祠”。

漢壽的“三閭大夫祠”就不同了。“三閭大夫”的稱呼，始見于屈原在漢壽所寫的《漁父》，其中有漁父問屈原“子非三閭大夫乎”的記載。漁父是一位隱士。隱士的特點，是對社會的黑暗，官僚的腐敗，十分不滿和憎惡。可是，這里的漁父同屈原本來只是邂逅，他卻一反常態，主動親近關心屈原，不直呼其名，也不稱“屈子”，而是稱官職“三閭大夫”。這就充分說明，屈原當時在漢壽一帶，深受民眾愛戴和尊敬。“三閭大夫”在民眾心目中，已經不是官銜了，而變成了表示尊敬的專有名詞，從而老幼皆知，有口皆碑，連隱士們也不例外。所以，屈原住過的地方叫“三閭巷”，傳說屈原修造的石橋叫“三閭橋”等，凡是紀念屈原的建筑，均用“三閭”或“三閭大夫”命名。因此，漢壽的“三閭大夫祠”的命名鮮明地打了“自天子至于官師皆有廟”的戰國時代屈原家鄉的烙印，這一點也進一步說明漢壽是屈原的出生地。

綜上所述，屈原出生于湖南漢壽是可以肯定的。首先，這一帶是屬于楚國的屈地區，屈原“無罪棄逐”（司馬遷就是“放流”）在湖南沅湘地區達幾十年之久，屈原的光輝作品絕大多數是在沅湘地區創作的，屈原以身殉國也是沅湘地區，這充分證明屈原的“放流”，實際上是被楚王罷了朝廷官職，被迫離開國都，回到沅湘地區的故鄉。這一發現，對屈原的研究無疑是拾起了一把新鑰匙。

（原載《武陵學刊》1997年第5期）

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[1]伍新福：《湖南通史》（古代卷），湖南人民出版社，2008。

[2]伍新福：《湖南通史》（古代卷），湖南人民出版社，2008。

[3]《楚辭補注》。

[4]《楚辭通釋》。

[5]孫常喜：《常德地區志·文物志》，中國文史出版社，1995，第75頁。

[6]馬敘倫：《莊子淺釋》。

[7]《春申君列傳》。

[8]《史記·楚世家》。