第一章 求“仁”

一 導(dǎo)讀

只有求仁，才能愛民。如果不仁，失去民心。

雖然早在甲骨文中就有了“仁”這個字，但在中國倫理學(xué)史中，第一個對“仁”加以完整解說的是孔子。一部《論語》，“仁”字就出現(xiàn)過一百零九次，其中用于闡述道德準則的就有一百零五次。孔子認為，“仁”體現(xiàn)了人的美德，他期望以此來規(guī)范民族的價值觀。他的這一呼喚是頗為深入人心的。

孔子最早形成了其以“仁”為核心的倫理思想，孟子在孔子思想的基礎(chǔ)上又做了進一步發(fā)揮，所謂“仁也者，人也”，即把“仁”定義為人的本質(zhì)。孔孟對“仁”的鐘愛，締造出一系列道德規(guī)范，形成了獨具特色的倫理體系。從此，“仁”成為中國傳統(tǒng)文化的最高道德準則和道德理想。

“仁”，經(jīng)孔子改造已經(jīng)成為儒學(xué)倫理思想體系的理論基石，它不僅是社會一切道德的總綱，還是社會一切美德的總稱和評價社會善惡的總標準。儒家倫理思想的傳承和發(fā)展，實際上就是對仁道精神的追尋、實踐和論證。

“仁，即此心也，此理也。”“仁”是諸善之源，符合宇宙間普遍規(guī)律，也是人與人相互關(guān)系的最高道德原則。正是儒家關(guān)于“仁”“心性”的道德學(xué)說，或稱儒家的“內(nèi)圣成德”之學(xué)，使“仁”成為中華民族文化的“源頭活水”。它有著永恒的價值和普遍的意義，是自古至今、從今往后人人都應(yīng)該遵循的“常理常道”。

“仁”是“仁義禮智信”五德之首。孔子說：“好仁者，無以尚之。”（《論語·里仁》）意思是愛好仁德的人是最好的人。沒有什么美可以抵得過一顆純凈仁愛的心。正是基于對人的關(guān)注，古今社會把“仁”擢升為人生大德，把它當作人際關(guān)系的基本準則，并視之為一種普遍的價值原則，這一倫理思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)倫理精神的主體。

世界是一個人與人之間不斷交往、競爭和合作的世界。“仁”是人與人之間的親情善意，它既是儒家理論的核心，也是傳統(tǒng)道德的核心，其他具體的道德準則都是由“仁”衍生而來的。孔子以“仁”論“人”，抓住了事物的根本。

“仁”字由“人”與“二”組成。“愛”是“二人”和人際關(guān)系的橋梁。仁愛包括兩個方面：自愛和愛人，即愛自己、愛他人和愛眾人。

自愛是愛人的前提。“人必自愛也，然后人愛諸；人必自敬之，然后人敬諸。”“自愛”，是愛護自己、改變自己、發(fā)展自己、提升自己、超越自己，使自己成為德、智、體、美、勞全面發(fā)展的合格人才。不懂得自愛與自敬的人，是不可能享受到他人的關(guān)愛與尊敬的。

愛人是自愛的拓展，愛人與自愛同樣重要。愛人就是說自己通達，取得成就，也要讓他人通達、取得成就。“己所不欲，勿施于人”，是為人處世的金言。自己不愿做的事情，也不要強迫他人去做。

東晉官員庾亮的妹妹是晉明帝的皇后。他的坐騎中有匹“的盧”馬。“的盧”神駿非凡，庾亮很喜歡它。可是根據(jù)伯樂的《相馬經(jīng)》：“的盧，馬白額入口至齒者，名曰榆雁，一名的盧。奴乘客死，主乘棄市，兇馬也。”庾亮的部屬殷浩因此勸說他趕緊把這匹不祥之馬賣掉，免得遭殃。庾亮回答道：“賣掉它，就一定有買它的主人，這樣不就害了買它的人。怎么能把對自己不安全的物品轉(zhuǎn)移給別人呢？這不是嫁禍于人嗎？”殷浩聽了，慚愧而退。

懂得自愛和愛他人，就不會損人害己。自愛比較容易做到，而愛人更能反映一個人的精神境界。一心想著他人，無私奉獻而不求索取，更能顯示一個人的高尚偉大和心靈圣潔。正如孟子所說：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”一個懂得愛他人的人，他將會得到更多的愛。

傳統(tǒng)仁德認為人與人的生命價值和尊嚴是平等的，同時又包含重視民意、民生和人的價值的內(nèi)容。凡是利國、利民之事就做；凡是誤國、害民之事就堅決不做。在中華傳統(tǒng)美德中，“仁”居于核心地位。我們要按照仁的要求，加強品德的修養(yǎng)，達到仁的境界，以完善自己的人格。