一 施特勞斯的寫作意圖

施特勞斯在《論僭政——色諾芬〈希耶羅〉義疏》的導論中，開宗明義地指明了他寫作此書的意圖，就是要對色諾芬《希耶羅》“這篇論僭政的、久已被忘卻的對話”進行詳細的分析。

施特勞斯指出，之所以要做詳細的分析，是因為色諾芬在《希耶羅》中對僭政這一政制現象的分析是“如此清晰、廣泛和令人難忘”，而且對沒有實際僭政經驗的后代們來說也便于記憶與理解；這還因為當我們在20世紀面對希特勒暴政這樣的僭政時，現代政治科學“竟然不認識它”，如果在理論上不認識，那么自然在實踐中就談不上，也根本沒有可能自覺抵抗現代僭政；這還因為當現代政治科學無法理解與解釋現代僭政這一政治現象時，人們到柏拉圖和其他古典思想家的作品中去尋找現代僭政的解釋，并且從中“感到某種欣慰”，卻忘卻了色諾芬這部最全面、最詳細、最有力地討論僭政及其含義的《希耶羅》；這還因為色諾芬的《希耶羅》實際上也“迄今一直沒有被廣泛分過”，沒有得到應有的尊重與關注。有鑒于上述理由，施特勞斯對色諾芬這部詳細討論僭政及其含義的對話，從修辭與義理兩個角度進行了詳細的注疏性研究。他討論了色諾芬關于僭政的教誨，分析了人的兩種生活方式，探索了生活背后的人生選擇原則及其基礎的理論等重大理論問題。

不難看出，施特勞斯研究色諾芬的《希耶羅》的理由有著內在邏輯。在施特勞斯看來，這就是現代政治科學由于其不能如其所是地把握僭政，從而不能理解與解釋現代僭政這一特殊社會現象，所以許多學者去古代作家如柏拉圖那里尋找解釋的理論，然而古代作家那里對僭政現象進行最詳細討論的著作就是色諾芬的《希耶羅》這篇對話體著作，而色諾芬這篇關于僭政的對話卻沒引起人們的重視與興趣，所以，施特勞斯感到有必要對色諾芬的《希耶羅》進行詳細的注疏與探索。

這里的問題是，為什么說現代政治科學不能如其所是地把握僭政社會現象呢？在施特勞斯看來，最核心的原因是現代政治科學信奉科學不考慮“價值判斷”的信念，從而把判斷一種政體是否為僭政這樣的價值判斷排除在科學領域之外。所以現代政治科學拒絕了“僭政”這樣的概念，從而也就實際上取消了關于僭政在價值意義上的討論。如果不對政體進行價值判斷，如果拒絕政體中的僭政概念，如果不討論在實踐生活中的僭政現象，那么當現代僭政如希特勒暴政在政治實踐中真正出現時，現代政治科學自然就無能力辨認與識別了，更談不上反對與批判了，也無法引導社會走向健康政體了。

那么，現代政治科學為什么要拒絕對政體進行價值判斷呢？為什么要在政治科學中排除“僭政”這樣的概念呢？而當面對現代僭政時，又為什么要回到在現代作家關于僭政的論述中去呢？為什么說色諾芬的《希耶羅》有利于我們對現代僭政現象進行理解與解釋呢？施特勞斯認為，這就不能不去探索現代政治思想的最深根源，就不能不回溯到現代政治科學的始創者馬基雅維利。通過對比馬基雅維利的《君主論》與色諾芬的《希耶羅》，他發現了馬基雅維利的《君主論》忽略了國王與僭主的區別，而在色諾芬的《希耶羅》那里卻是以君王與僭主的差別為前提的。色諾芬分別分析了僭主與君王。他的《希耶羅》專門討論僭主，而討論君王的另有其著，即《居魯士勸學錄》。施特勞斯還認為，“通過對比《君主論》的教義和《希耶羅》所傳達的東西，一個人可以很清楚地把握蘇格拉底的政治科學和馬基雅維利的政治科學之間精微的、同時也是決定性的差別”。^[3]所以，施特勞斯詳細分析色諾芬的《希耶羅》另一個重要理由，就是為了提供一個詳細的古代政治科學，揭示現代政治科學與現代政治哲學的根本性差別，為理解與解釋現代僭政現象提供理論依據，反對人們對色諾芬思想的輕視與忽略。

關于如何對色諾芬這一重要對話進行分析，施特勞斯明確地指出存在歷史主義與非歷史主義的態度與方法。他也明確表明了他反對歷史主義的態度與方法。他認為歷史主義的研究方法是從假定出發的，即認為人類的所有思想都是歷史的，都依賴特定的歷史經驗。在這樣的前提下去理解歷史上的思想時就先假定了它是有條件的。他主張非歷史主義的態度與方法，這就是哲學的態度與方法，按照古代作者理解自己的思想那樣去理解與解釋作者的思想。所以，施特勞斯分析與討論色諾芬的《希耶羅》時，就是按照色諾芬自己對僭政現象的理解那樣去理解色諾芬的思想，正如施特勞斯本人所說：“我盡量依賴他本人直接或間接所說的，盡可能少地借助外來的信息，更不必說現代的假設。”^[4]

由于色諾芬在他自己的著作中，常常稱自己為“演說家色諾芬”，所以施特勞斯認為，色諾芬本人希望他自己被理解為“演說家”。而演說的重要技藝就是修辭學，而修辭學對演說具有重要的意義。更重要的是，色諾芬的修辭在施特勞斯看來不是我們所理解的修辭，而是哲學修辭，是蘇格拉底式的修辭。這種哲學修辭的最完美形式就是對話。所謂哲學對話，是哲學面對各種人群，以一種間接的或閃爍其詞的方式來表達思想，從而教育、引導潛在的哲人走向哲學。因此，這種修辭是一種最高形式的修辭，對哲學來說具有不可替代的重要性，是哲學表達不可或缺的工具。所以，按照色諾芬自己的理解方式，抓住其哲學修辭，理解與解釋色諾芬關于僭政的教誨，就是施特勞斯的態度與方法。此外，施特勞斯還認為，要真正把握色諾芬的《希耶羅》，還需要有充分的耐心，去關注《希耶羅》的細節，準確弄明白它的精微暗示。特別不要把色諾芬避人耳目的藝術解釋成招人耳目，從而破壞了色諾芬修辭的魅力。