三 文化安全視域下的大學生宗教觀教育的必要性

健康其體魄、文明其精神，此乃教育的意義之所在。其中，又尤以精神為要。無論是古人講“傳道授業解惑”還是今天我們強調“立德樹人”，精神培育都是擺在首位的。習近平同志指出：“青年是引風氣之先的社會力量。一個民族的文明素養很大程度上體現在青年一代的道德水準和精神風貌上?！?a id="w051">^[51]青年強則國強！青年地位愈是重要，愈要加強對學生的精神引領。宗教觀既是世界觀問題，也是價值觀和人生觀問題。持有何種宗教觀，關乎的是青年學子的價值追求和人生態度，影響的是其理想信念和人生選擇。從國家和民族的前途命運上說，更是關乎國家文化安全的大事。因此，必須加強對大學生的馬克思主義宗教觀教育，幫助其認清宗教本質，客觀評價宗教的社會作用，正確對待和處理宗教問題。

（一）宗教觀教育是維護主流意識形態安全的需要

意識形態安全是文化安全的核心所在。根據馬克思、恩格斯的論述，意識形態是由那些“法律的、政治的、宗教的、藝術的或哲學的”^[52]形式，即“意識形態的形式”表現出來的。宗教作為諸多意識形態形式的一種，也是從觀念上對經濟基礎的反映，只不過它是“更高的即更遠離物質經濟基礎的意識形態”^[53]，因而是一種更加抽象的意識形態形式。在談到中世紀歐洲基督教及其神學“萬流歸宗”的地位時，恩格斯曾明確指出：“中世紀把意識形態的其他一切形式——哲學、政治、法學，都合并到神學中，使它們成為神學中的科目。”^[54] “中世紀的歷史只知道一種形式的意識形態，即宗教和神學?！?a id="w055">^[55]這些論述清楚地指明了宗教是一種意識形態的本質定位。

“任何一個階級如果不在掌握政權的同時對意識形態國家機器并在這套機器中行使其領導權的話，那么它的政權就不會持久?！?a id="w056">^[56]意識形態從來就不是一個純粹的理論問題，而是奠定一個政權合法性的重要基礎，是維護階級統治利益的重要工具。意識形態領域歷來是各方必爭之地，從來不會留下空白地帶?！皩ι鐣髁x思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產階級思想體系的加強。”^[57]

作為一種特殊的意識形態，宗教從根本上與馬克思主義相背離。從其本質性而言，宗教是一種“顛倒的世界觀”，其對于客觀世界的認知本質上是唯心主義的。宗教的傳播會給人們的世界觀、人生觀、價值觀這些根本問題帶來混亂，從而影響主流意識形態的安全。

從人類社會發展史看，宗教曾在較長時間內主導著社會的意識形態，它全面滲透到社會的制度體系中，從國家到家庭，成為指引民眾價值判斷的標尺。它與社會的其他意識形態互相影響，對于信奉者個人的世界觀、人生觀的形成起著決定性的作用^[58]。在人類經歷的階級社會各個階段，宗教一直被占統治地位的剝削階級所利用，以此作為奴役人民、粉飾現實、美化統治的重要思想武器。馬克思深刻指出：“基督教的社會原則曾為古代奴隸制進行過辯護，也曾把中世紀的農奴制吹得天花亂墜，必要的時候，雖然裝出幾分憐憫的表情，也還可以為無產階級遭受壓迫進行辯解?；浇痰纳鐣瓌t宣揚階級（統治階級和被壓迫階級）存在的必要性，它們對被壓迫階級只有一個虔誠的愿望，希望他們能得到統治階級的恩典?！?a id="w059">^[59]這段話把宗教與剝削階級的政權相結合，成為統治階級精神支柱的作用表達得清晰明了。即使是那些曾經高舉過批判宗教的旗幟去爭取自由平等人權的資產階級，一旦其獲得統治地位，對宗教的態度也重新變得友好起來。馬克思指出：“在法國重新建立起來的資產階級統治，要求在羅馬恢復教皇統治”^[60]。恩格斯在《〈社會主義從空想到科學的發展〉英文版導言》中也指出，資產階級占據統治地位以后，就發現“現在比以往任何時候都更需要用精神手段去控制人民，影響群眾的首要的精神手段依然是宗教。”^[61]宗教可以用來操縱他們的天然下屬的靈魂，使他們服從那些由上帝安置在他們頭上的主人的命令。于是，法國和德國的資產階級“不聲不響地拋棄了他們的自由思想，就像一個少年公子感到暈船時，把他為了在甲板上裝腔作勢而叼在嘴里的雪茄煙悄悄地吐掉一樣；嘲笑宗教的人，一個一個地在外表上變成了篤信宗教的人，他們畢恭畢敬地談論教會、它的教義和儀式，甚至在必要時，自己也舉行這種儀式了?！?a id="w062">^[62]

我國是中國共產黨領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主專政的社會主義國家，馬克思主義是立黨立國的根本指導思想。確保馬克思主義在意識形態領域的指導地位，這是維護我國主流意識形態安全的核心所在。而宗教作為一種深層的信仰系統，其對于信眾的精神統攝和力量凝聚作用不容小覷，其作為一種特殊的意識形態所發揮的意識形態功能更是值得我們高度警惕。

（二）宗教觀教育是吸取西方列強對華思想侵蝕和文化殖民歷史教訓的要求

“利用宗教，同我們爭奪群眾尤其是青年，歷來是國內外階級敵人的一個慣用伎倆，也是某些共產黨領導的國家丟失政權的一個慘痛教訓?！?a id="w063">^[63]近代中國的百年屈辱史表明，資本主義在對華侵略中，“宗教從來都是相伴而至的，”^[64]是其所侵略擴張的重要工具。一方面，大量傳教士披著宗教外衣來到中國，幫助西方侵略者以宗教思想麻痹人們的反抗精神，以宗教教義實現思想奴役，他們以對中國和中國文化的“征服者”自居，把自己扮作“救世主”。另一方面，不少傳教士還直接參與了對華侵略活動。據學者對《近代外國教會在內蒙古的侵略擴張》的研究，在義和團失敗后清政府與西方教會簽訂了“庚子賠款合同”，通過庚子教案，外國教會勢力在中蒙古和西南蒙古教區，“共掠奪土地達三十萬頃，賠教銀共達一百四五十萬兩之巨?！?a id="w065">^[65]然后，他們又以這些剝削自中國的土地出租給農民以獲取地租收益，并以剝削來的糧食引誘更多的農民入教。此外，相當一部分傳教士還憑借傳教的便利，為西方列強做了大量的情報收集工作。八國聯軍統帥瓦德西曾在給德皇的報告中供認：“關于偵察一事，極難著手組織，所有內地消息之探知，余多賴天主教神父之助?！?a id="w066">^[66]第一個來中國的美國傳教士裨治文也為美國政府收集了大量中國政治、經濟、文化等方面的情報。一些傳教士還甚至直接為侵略瓜分中國出謀劃策，如鴉片戰爭后，美國傳教士曾向美國國務院提出必須占領臺灣；八國聯軍入侵中國后要求瓜分中國，美國傳教士提出要求把海南島割讓給美國等^[67]。

在日本對外擴張中，神道教和佛教也扮演了重要角色。神道教是日本本土宗教，明治維新后居于國教地位，主要任務是宣傳“神國主義”。對外侵略中，日本殖民者每占領一地必先建立神社，宣揚國家主義和神國思想，為其侵略戰爭服務。佛教傳入日本后，也被改造為“日本的佛教”，最大特點之一“是它與日本固有的神道教的結合?！薄皬拿髦螘r代的甲午戰爭，到昭和時代的全面侵華，歷次侵略戰爭中，日本政府都將包括佛教在內的日本各種宗教納入侵略戰爭體系，日本佛教各宗派積極追隨軍國主義政府，絕大多數宗教相繼淪為軍國主義的幫兇?！?a id="w068">^[68]日本佛教研究人士柏原佑泉也曾指出：“各宗傳教的內容與其說是宣傳佛教普遍的世界的人類救濟觀，莫如說是強調日本民族的優越性和侵略大陸的正當性，宣傳‘殉國’的宗教精神……結果是為日本帝國主義的侵略體制服務，發揮了配合補充侵略的作用?！?a id="w069">^[69]

我國確立社會主義制度后，西方帝國主義繼續以冷戰思維對待社會主義中國，妄圖采取包括文化侵蝕在內的一切手段顛覆社會主義制度，他們利用各種機會開展意識形態滲透活動，其中就包括利用宗教進行滲透、破壞活動，妄圖顛覆共產黨的領導和人民民主專政的社會主義政權。他們打著維護“人權”、捍衛“宗教自由”的旗號，伺機在宗教問題上向我國發難，挑撥我民族關系，破壞安定團結。西方國家還以支持宗教分裂勢力來干涉我國內政，如頻頻在達賴問題上釋放錯誤信息。近年來，宗教極端主義勢力與民族分裂勢力、暴力恐怖勢力等“三股勢力”大有合流之勢，他們挑撥人民內部矛盾，煽動民族仇恨，嚴重危害我國國家安全，而究其背后，往往能發現西方國家的影子。“西方一些敵對勢力與我國一些分裂主義勢力加緊勾結，利用民族、宗教問題，不斷挑起事端，就是企圖在我國打開一些缺口，進而實現其‘西化’、‘分化’中國的政治圖謀。”^[70]對此，我們必須保持清醒的認識。從這個意義上看，開展宗教觀教育，尤其是加強對青年大學生的宗教觀教育，無疑是警惕和防范西方國家利用宗教對我國實行意識形態滲透和危害我國國家安全的必要應對之策。

（三）宗教觀教育是抵御境外宗教滲透的要求

所謂利用宗教進行滲透，是指境外組織或個人以宗教為幌子，肆意歪曲我國宗教信仰自由政策，通過違法傳教手段夾帶私貨，同我國爭奪思想陣地、迷惑群眾，妄圖借此實現“西化”“分化”中國的圖謀。這種滲透主要有兩種情況，一是試圖控制中國的宗教團體，干涉中國宗教的內部事務，在中國建立和發展宗教組織，發展信徒。二是借宗教之名行破壞顛覆之實，其真實目標指向的是我國社會主義制度和共產黨領導的人民政權。兩種情況有時一方面表現得更為明顯，而另一方面則較為隱蔽，有時也相互交叉。^[71]不難看出，宗教滲透是為政治服務的，宗教滲透的目的和實質就是政治滲透，只不過是為了掩人耳目，披上了宗教外衣而已。從根本上說，宗教滲透還是試圖從宗教上打開缺口，動搖黨執政的思想根基和群眾基礎。作為一個在意識形態上不同于西方的社會主義國家，中國一直都被西方敵對勢力視為“異類”，他們一直把宗教滲透作為“和平演變”戰略的一個重要手段，以實現其“西化”“分化”中國的圖謀。

利用宗教對社會主義國家進行滲透，是西方國家慣用的伎倆。“長期以來，國際敵對勢力一直把民族問題、宗教問題作為遏制或顛覆社會主義國家和他們所不喜歡的國家的重要手段。在蘇聯解體、東歐劇變的過程中，國際敵對勢力就利用了宗教?！?a id="w072">^[72]西方國家采取的“和平演變”戰略，在推動東歐劇變和蘇聯解體方面發揮了重要作用，而宗教滲透正是他們“和平演變”蘇聯、波蘭等社會主義國家的重要手段。

西方敵對勢力高度重視宗教滲透。按照美國前國務卿舒爾茨的說法，“從宗教信仰到政治活動，只有一小步距離”^[73]，因此，利用社會主義國家的宗教組織，參加反對共產主義的和平攻勢就成為他所大力鼓動的方式。1978年波蘭的大主教成為羅馬教廷的新教皇，這個新教皇約翰·保羅二世登基后，公開指責馬克思主義，積極推行他的“東方政策”，稱將從所謂“個人的道德立場”去“擊退共產主義”。這和西方的“和平演變”戰略內在契合，圖謀摧毀蘇東國家社會主義制度的同盟也隨之建立起來。教皇利用主教的任命權，從組織上加強對蘇東宗教勢力的控制，在蘇聯、東歐的天主教會任命了一批“紅衣主教”。這些被任命的“紅衣主教”本身就是其所在國的持不同政見者，他們主持的天主教會也順理成章地成為持不同政見者和反對派的活動中心與庇護所。美國對新教皇的這種“密切配合”深表滿意，1983年，美國政府撥款45萬美元，以加強美國和宗教領袖的合作^[74]。

在西方國家的支持下，西方各派宗教也利用各種手段積極向蘇東國家滲透，他們偷運大量宗教宣傳品，投巨資發展電臺廣播，挑撥蘇東各國的政教關系，使得蘇東國家本就錯綜復雜的宗教問題與政治問題、民族問題相互交織，社會矛盾進一步激化；他們不惜重金，在蘇東各國教派中培植親西方勢力。研究發現，蘇東一些教會組織的生存，一度直接依賴于西方的支持，像民主德國基督教會的經費40%來源于聯邦德國^[75]。

美國《時代》雜志在東歐劇變后曾發文揭露了美國政府利用宗教滲透對蘇東國家進行顛覆的事實。這篇題為《神圣同盟》的文章揭示，1982年6月7日，教皇保羅二世與美國總統里根在梵蒂岡圖書館舉行了一次單獨會晤，達成了一項秘密協議，內容是關于如何聯手支持波蘭反對派組織團結工會，以顛覆波蘭及東歐國家的社會主義政權。里根和教皇認為，一個自由、非共產主義的波蘭將成為一把插入蘇維埃帝國心臟的尖刀。里根的國家安全事務助理艾倫宣稱它是“有史以來，最偉大的秘密聯盟之一”^[76]。后來，東歐社會主義國家如多米諾骨牌一樣紛紛倒地，一度強大的蘇聯也土崩瓦解，社會主義運動遭遇巨大挫折。西方敵對勢力毫不掩飾他們對此的“貢獻”，美國前中央情報局副局長、海軍上將因曼說：“里根……看準共產主義即將垮臺，于是他大力推了一下，要他崩潰得更快”，里根“推”的方式之一就是讓梵蒂岡成為盟友；而羅馬教皇在回憶他在東歐劇變中的作用時說：“這棵樹已經腐朽，我用力搖動了它一下，腐爛的蘋果就落了下來。”^[77]這樣，一個“大力推”，一個“用力搖”，在美國和梵蒂岡的配合下，“和平演變”成為事實，東歐劇變發生。

伴隨著東歐劇變、蘇聯解體，持續了近半個世紀之久的冷戰格局宣告結束，我國則日漸成為西方敵對勢力“和平演變”的主要對象。他們往往在表面上淡化意識形態，宣揚“意識形態終結”和“普世價值”論，但骨子里卻是始終以意識形態劃界，將社會主義國家和制度視為“異類”乃至洪水猛獸，想方設法顛覆黨的領導和社會主義制度。尤其是近些年來，在歷經改革開放40余年的艱苦奮斗后，中國的綜合國力穩步提升，在高科技、制造業等諸多領域日益接近世界領先位置，日漸成為西方發達國家的強勁競爭對手。在此背景下，西方國家更是將中國視為其推行霸權主義和強權政治的主要障礙，除對我國進行政治滲透和其他方面的滲透外，故伎重演，利用宗教對我進行滲透，以達到在思想精神層面瓦解中國的目的。

敵對勢力的宗教滲透具有隱蔽性和復雜性的特點。他們攻擊我國獨立自主自辦教會的方針，強調宗教的全球共性，不惜巨資開展違法傳教活動，培養信徒。他們千方百計拓展傳教途徑，在利用宗教交流、派遣傳教士的傳統方法外，又積極利用中國改革開放條件下深度融入全球體系的大環境，通過貿易往來、文化交流、教育合作、旅游觀光等非宗教渠道隱蔽地進行宗教傳播和滲透，形成了花樣百出的新型宗教滲透模式。特別是進入網絡時代以來，西方發達國家利用其網絡技術優勢，不遺余力地發展網絡虛擬宗教傳播。利用網絡空間的自由和便捷性，以及我國在網絡立法方面的相對滯后性，宗教的網絡虛擬傳播呈全面鋪開之勢。用百度、Google等搜索引擎可以檢索出數以千萬計的與宗教有關的網頁，形成了一個龐大的網上宗教世界。

同時，境外敵對勢力的宗教滲透往往又同國內某些反動分子和民族分裂勢力相勾結，具有特殊復雜性。他們慣于打著自由、民主、平等、人權的旗號，在宗教、民族問題上大做文章，歪曲和攻擊我國的民族和宗教政策，試圖挑起沖突，激化矛盾。而一些不明真相的群眾在其鼓吹下容易被蠱惑，造成思想上的困惑，對我國國家安全和社會穩定危害甚大。例如，在境外敵對勢力的支持下，達賴集團肆無忌憚地從事宗教滲透活動，與我們爭奪藏傳佛教的領導權，散布分裂主義思想，企圖分裂國家；新疆“三股勢力”在境外恐怖勢力的支持下，煽動宗教極端主義，從事暴力恐怖活動，企圖使新疆問題國際化，達到把新疆從祖國大家庭分裂出去的目的^[78]。實質是為了分裂中國，破壞民族團結，嚴重影響了西藏和新疆地區的社會穩定與經濟發展。

境外勢力宗教滲透的主要目的在于思想影響、組織控制和政治顛覆三個方面。他們以宗教滲透作為“西化”“分化”中國的隱蔽戰線，不遺余力推進天主教、基督教^[79]的傳播?；浇淘谥袊拇笏羵鞑フ窃?989年之后，傳教規模大，花樣翻新，是前所未有的。天主教的滲透活動也十分突出，他們想方設法干預我國天主教的內部事務，以服務于其不可告人的政治目的。在天主教方面，羅馬教廷自20世紀80年代以來，通過秘密委任地下主教，操縱一些骨干分子，建立全國性的組織，破壞天主教獨立自主自辦的方針，妄圖奪取我國天主教領導權，重新建立起羅馬教廷對中國天主教的操控。近年來，梵蒂岡又更新策略，在繼續發展地下勢力的同時，主張地下地上“合一共融”，探求地下轉到地上的出路。在基督教方面，境外勢力也在加緊活動，企圖重新恢復同原教派的聯系。在其影響下，基督教一些教派活動有所發展，有的由隱蔽轉為公開，反對堅持“三自”方針，公開與愛國宗教組織爭奪群眾，分裂愛國組織，制造群眾之間的對立和信教群眾與愛國宗教組織之間的對立，甚至組織非法活動，抵制國家對宗教事務的依法管理^[80]。

宗教滲透的三個方面各有側重但又彼此關聯。思想影響和組織控制只是達成政治目的的手段和途徑，實現政治顛覆才是其根本目的。境外敵對勢力通過非法傳教來擴大宗教影響，發展信徒，進而從思想上影響和控制信教群眾，沖擊馬克思主義在思想文化領域的指導地位；通過組織滲透在我國境內建立地下宗教組織和培養骨干，發展教眾，干預乃至重新恢復對我國宗教事務的控制；所有這一切，最終都服從和服務于其顛覆我國社會主義制度的政治圖謀。

（四）宗教觀教育是大學生健康成長與實現其肩負的歷史使命的要求

第一，就大學生的個人成長來看，科學的宗教觀教育是大學生理性精神培育和身心健康發展的需要。

培育大學生的理性精神，是大學生精神成長的核心內涵。其中，理性精神最重要的表現就是人們在認識世界和改造世界過程中的自主思考、批判反思、理智決策等思維特征和能力。整體上看，宗教是反理性的。從方法上看，宗教的認識方法是反理性的信仰主義，它認為一切超自然的神靈、超自然的境界都是超出人類的經驗和理性的，對于它們的認識只能依靠超經驗、超理性的啟示或神秘主義的直覺。從事實上看，無論何種宗教，都要求其信徒毫無保留地信仰該宗教的“神”，不允許有任何質疑和批判，它們以對來世的美好期許寄托人們的現實訴求，用虛幻的天國消解現實的不平與反抗，中世紀歐洲的宗教更是只見神性不見人性。因此，理性精神的培育與宗教的“神靈”至上在本質上就是背離的。

大學生生理上基本已經成熟，但其心理發展往往滯后于生理成長，尚未完全健全，其對于未知領域的好奇心使其易于接觸宗教并容易受到宗教神學的迷惑。面對人類尚未認知的領域，存在科學和神學兩條途徑，以科學的方式探索未知，以理性精神認識和改造現實世界，恰恰是人類進步和社會發展的直接推動力量。大學生思維活躍、學習和探索能力強，正是以科學和理性精神為指引進行批判思考、探求新知、成熟自我的最佳階段，千萬不可跌入宗教的深淵。

第二，就大學生在社會進步中的地位和作用來看，馬克思主義宗教觀教育是大學生實現其所肩負的偉大歷史使命的需要。

1.新時代中國社會所處的新歷史方位

新時代中國所處的歷史方位，可以用以下幾個詞集中概括，即世界格局深度調整期、改革攻堅期、社會矛盾凸顯期、民族復興戰略沖刺期。

（1）世界格局深度調整期。當今世界，人類文明正發生著新的歷史性轉型，即從工業文明向信息文明、知識文明、生態文明轉變；世界經濟也正經歷深度轉型和調整，表現在“世界經濟增長動力與方式轉型、世界經濟調控與協調模式轉型、國際分工格局調整和世界產業結構調整、經濟增長區域格局調整”^[81]；世界多極化深入發展，新興市場國家和發展中國家不斷發展壯大，國際體系進入加速演變和深度調整時期。所有這些都已經在深刻影響和改變世界格局，給各國發展和國際關系帶來深遠影響。

（2）改革攻堅期。我國的改革開放已經走過40年，從一開始摸著石頭過河到現在走進深水區，改革已經到了攻堅階段，這就意味著容易改的部分都已經改了，留待改革的都是硬骨頭，改革難度更大；繼續深化改革必然要涉及一些重大利益關系的調整，需要破除固有利益的藩籬，改革阻力更強；繼續深化改革要求強化改革的全面性、系統性，這就必然涉及牽動全局的敏感問題，改革風險更大。黨的十八屆三中全會指出：“當前，我國發展進入新階段，改革進入攻堅期和深水區。必須以強烈的歷史使命感，最大限度集中全黨全社會智慧，最大限度調動一切積極因素，敢于啃硬骨頭，敢于涉險灘，以更大決心沖破思想觀念的束縛、突破利益固化的藩籬，推動中國特色社會主義制度自我完善和發展?！?a id="w082">^[82]

（3）社會矛盾凸顯期。當今中國，隨著經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，社會利益格局發生深刻調整，人們的思想觀念深刻變化，改革和發展中積累的某些深層次矛盾更加突出地顯現出來?！鞍l展中不平衡、不協調、不可持續問題依然突出，科技創新能力不強，產業結構不合理，發展方式依然粗放，城鄉區域發展差距和居民收入分配差距依然較大，社會矛盾明顯增多，教育、就業、社會保障、醫療、住房、生態環境、食品藥品安全、安全生產、社會治安、執法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活困難，形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風問題突出，一些領域消極腐敗現象易發多發，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻，等等。”^[83]這些難題和矛盾相互交織、相互影響，躲不開、繞不過，解決不好就有可能陷入“發展陷阱”。

（4）民族復興戰略沖刺期。實現中華民族的偉大復興，是中華民族近代以來共同的夢想。這個夢想，濃縮了中華民族的苦難輝煌，凝結著無數仁人志士的不懈努力，體現了中華民族和中國人民的整體利益，是每一個中華兒女的共同期盼。“經過鴉片戰爭以來170多年的持續奮斗，中華民族偉大復興展現出光明的前景?，F在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復興的目標，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現這個目標。”^[84]中華民族偉大復興正在進入戰略沖刺期。

2.大學生的使命擔當

青年有理想、有擔當，民族才有希望。當代大學生是實現中華民族偉大復興歷史使命的關鍵一代，中國夢將在他們手上得到實現。實現民族復興，是全體中華兒女近代以來最偉大的共同理想和奮斗目標，歷經了幾代人的拼搏與努力，我們已經看到了勝利的曙光，它就像是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭的一艘航船，像是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射、噴薄欲出的一輪朝日，離我們越來越近。正如習近平同志在黨的十九大報告中所說，中國特色社會主義已然進入新時代，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現中華民族偉大復興的光明前景”^[85]。

大學生是社會主義事業的建設者和接班人，必須志存高遠，為實現中華民族偉大復興而砥礪前行，以堅定的理想信念和踏實的工作作風克服前進道路上的困難。要在建國一百周年時把我國建設成為富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國，空有一腔熱情和理想顯然是不夠的，還需要在科學理論指導下遵循客觀規律，掌握現代科學技術，腳踏實地地付出艱苦努力。

而宗教在本質上與科學精神是相背離的。如思想大師羅素所言，宗教教義體系自稱擁有永恒的、絕對的真理。地球之外是否有人類，木星是否有衛星，自由落體的速度是否與質量成正比，諸如此類的問題根本無須觀察或實驗來回答，更容不得任何獨立思考，只能依據《圣經》、教義的權威解釋。與這種唯威權獨尊的真理觀相反，科學家歷來就承認現有知識的暫時性，科學真理觀的精神就是拋棄“絕對真理”，追求有實踐意義的“技術真理”?？傊谡胬韱栴}上，科學家的態度決不取決于絕對權威，他們只相信經驗證據，堅持那些經得起檢驗的學說^[86]。宗教作為幻想的反映，將超自然的神秘力量視為世界的主宰，必然削弱大學生認識和改造世界的信心，動搖其理想信念。

“青年者，國之魂也。”青年強則國家強，青年興則國家興。青年是生產力發展和社會進步的生力軍，是民族復興的中堅力量。習近平總書記在黨的十九大報告中強調：“青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！?a id="w087">^[87]樹立何種人生理想，選擇哪種奮斗方向，決定著我們的青春往何處去。是立足現實、扎根社會和人民中，以昂揚的斗志和創新的精神為社會主義現代化建設奉獻青春？還是消極避世，在“看破紅塵”的自我催眠中得過且過，耗費大好時光，這是關系到青年成長和社會發展的大問題。我們堅定奉獻宗教信仰自由政策，但不能因此而放松對青年學生的正確思想引導，在大學生中開展馬克思主義宗教觀教育，以馬克思主義唯物論揭示宗教的唯心本質，講清楚面對宗教問題所應采取的態度，對于扶持大學生的精神成長，培養其科學和理性精神都十分重要。

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[1]胡惠林：《國家文化安全研究導論》，上海人民出版社，2013，第46頁。

[2]陸忠偉：《非傳統安全論》，時事出版社，2003，第20頁。

[3]〔美〕肯尼思·華爾茲：《國際政治理論》，胡少華、王紅纓譯，中國人民公安大學出版社，1992，中文版序言第2頁。

[4]李少軍：《國際體系中安全觀的基本框架》，《國際經濟評論》2002年第3～4期。

[5]〔美〕羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈：《權力與相互依賴》，門洪華譯，北京大學出版社，2002，中文版序言第37頁。

[6]李少軍：《國際體系中安全觀的基本框架》，《國際經濟評論》2002年第3～4期。

[7]〔美〕亞歷山大·溫特：《國際政治的社會理論》，秦亞青譯，上海人民出版社，2000，中文版前言第39頁。

[8]〔美〕亞歷山大·溫特：《國際政治的社會理論》，秦亞青譯，上海人民出版社，2000，中文版前言第41頁。

[9]叢鵬：《大國安全觀比較》，時事出版社，2004，第30頁。

[10]傅勇：《非傳統安全與中國》，復旦大學博士學位論文，2005，第7頁。

[11]朱鋒：《非傳統安全解析》，《中國社會科學》2004年第4期。

[12]潘忠歧：《非傳統安全問題的理論沖擊與困惑》，《世界經濟與政治》2004年第3期。

[13]〔英〕戴維·赫爾德等《全球大變革——全球化時代的政治、經濟與文化》，楊雪冬等譯，社會科學文獻出版社，2001，第203頁。

[14]余瀟楓、林國治：《論“非傳統安全”的實質及其倫理向度》，《浙江大學學報》（人文社會科學版）2006年第6期。

[15]胡惠林教授認為：“所謂的國家文化安全，是指國家文化生存免于威脅或危險的狀態。但這還不完整，當我們把發展看作為了實現一種更高意義上的生存需要、不發展就不能繼續生存的時候，任何對發展構成的威脅，也應當是國家文化安全的題中應有之義。對國家文化生存與發展免于威脅或危險的狀態的任何破壞，都將構成國家文化安全問題。”筆者認同此觀點。參見胡惠林《中國國家文化安全論》，上海人民出版社，2005，第15頁。

[16]《中國大百科全書》政治學卷對“主權”的界定：一個國家所擁有的獨立自主地處理其內外事務的最高權力。參見《中國大百科全書》政治學卷，中國大百科全書出版社，1992，第609頁。

[17]〔美〕威廉·奧爾森等：《國際關系的理論與實踐》，王沿等譯，中國社會科學出版社，1987，第22頁。

[18]胡惠林：《中國國家文化安全論》，上海人民出版社，2005，第16頁。

[19]李金齊：《文化安全：一個關乎國家存亡的現實問題》，《思想戰線》2006年第1期。

[20]趙飛鵬：《文化安全：捍衛無形的國防》，《中國青年報》2005年3月19日，第3版。

[21]戴曉東：《加拿大：全球化背景下的文化安全》，上海人民出版社，2007，第19頁。

[22]賈磊磊：《國家文化安全基準線的設定原則》，《藝術百家》2011年第5期。

[23]李鵬程：《當代文化哲學沉思》（修訂版），人民出版社，2008，第366頁。

[24]〔美〕E.西爾斯：《論傳統》，傅鏗、呂樂譯，上海人民出版社，1991，第3頁。

[25]馮契：《中國近代哲學的革命進程》，上海人民出版社，1989，第591頁。

[26]劉躍進：《國家安全學》，中國政法大學出版社，2004，第154頁。

[27]〔美〕約瑟夫·奈：《硬權力與軟權力》，門洪華譯，北京大學出版社，2005，第108頁。

[28]柳靜：《西方對外戰略策略資料》，當代中國出版社，1992，第39頁。

[29]鄧實：《雞鳴風雨樓獨立書·人種獨立》，《政藝通報》1903年第23號。

[30]《李大釗全集》（最新注釋本）第1卷，人民出版社，2006，第255頁。

[31]李世濤：《知識分子立場——民族主義與轉型期中國的命運》，時代文藝出版社，2000，第28頁。

[32]李舫：《尋找文化中國》，《人民日報》2005年2月16日，第4版。

[33]〔美〕約翰·柯林斯：《大戰略》，中國人民解放軍軍事科學院譯，戰士出版社，1978，第19、21頁。

[34]陳平其：《當前黨執政面臨的文化風險及其防范對策》，《湖湘論壇》2008年第4期。

[35]《江澤民文選》第1卷，人民出版社，2006，第422頁。

[36]《習近平談治國理政》，外文出版社，2014，第201頁。

[37]《習近平談治國理政》，外文出版社，2014，第201頁。

[38]胡惠林：《中國國家文化安全論》，上海人民出版社，2005，第17頁。

[39]賈磊磊：《國家文化安全基準線的設定原則》，《藝術百家》2011年第5期。

[40]童萍：《當代中國文化安全的現狀和對策》，《中共山西省委黨校學報》2007年第2期。

[41]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，2012，第404頁。

[42]王列、楊雪冬：《全球化與世界》，中央編譯出版社，1998，第10頁。

[43]〔美〕薩義德：《文化與帝國主義》，李琨譯，三聯書店，2003，前言第4頁。

[44]〔英〕厄內斯特·蓋爾納：《民族與民族主義》，韓紅譯，中央編譯出版社，2002，第53頁。

[45]《江澤民文選》第2卷，人民出版社，2006，第231頁、第33頁。

[46]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012，第598頁。

[47]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，2012，第649頁。

[48]孔慶榕、魯開垠：《中華民族精神與當代中華民族凝聚力研究》，中國社會科學出版社，2006，第157頁。

[49]〔美〕約瑟夫·奈：《軟力量：世界政壇成功之道》，吳曉輝等譯，東方出版社，2005，前言第2頁。

[50]〔美〕約瑟夫·奈、王緝思等《中國軟實力的興起及其對美國的影響》，《世界經濟與政治》2009年第6期。

[51]《習近平談治國理政》，外文出版社，2014，第52頁。

[52]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009，第592頁。

[53]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009，第308頁。

[54]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009，第310頁。

[55]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社，2009，第289頁。

[56]〔法〕阿爾都賽：《哲學與政治——阿爾都賽讀本》，陳越編譯，吉林人民出版社，2004，第338頁。

[57]《列寧專題文集　論無產階級政黨》，人民出版社，2009，第85頁。

[58]戴康生、彭耀：《宗教社會學》，社會科學文獻出版社，2007，第2頁。

[59]唐曉峰：《馬克思恩格斯列寧論宗教》，人民出版社，2010，第92頁。

[60]《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009，第129頁。

[61]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009，第520頁。

[62]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社，2009，第520頁。

[63]《十三大以來重要文獻選編》（中），人民出版社，1991，第1045頁。

[64]《江澤民文選》第3卷，人民出版社，2006，第378頁。

[65]劉毅政：《近代外國教會在內蒙古的侵略擴張》，《中國近代民族史研究文選》（下），社會科學文獻出版社，2013，第1251頁。

[66]韓民青：《文化的歷程》，山東人民出版社，2012，第299頁。

[67]顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海人民出版社，2013，第389頁。

[68]李娜：《滿鐵對中國東北的文化侵略》，社會科學文獻出版社，2015，第204～205頁。

[69]李娜：《滿鐵對中國東北的文化侵略》，社會科學文獻出版社，2015，第208頁。

[70]《江澤民論有中國特色社會主義》（專題摘編），中央文獻出版社，2002，第378頁。

[71]任杰：《中國共產黨的宗教政策》，人民出版社，2007，第315頁。

[72]《江澤民文選》第3卷，人民出版社，2006，第378頁。

[73]國家宗教事務局宗教研究中心：《當代世界宗教問題》，宗教文化出版社，2007，第333頁。

[74]孟憲生、吳方澤：《大戰略之戰：整體戰》，中國青年出版社，2014，第97頁。

[75]國家宗教事務局宗教研究中心：《當代世界宗教問題》，宗教文化出版社，2007，第337頁。

[76]國家宗教事務局宗教研究中心：《當代世界宗教問題》，宗教文化出版社，2007，第333頁。

[77]國家宗教事務局宗教研究中心：《當代世界宗教問題》，宗教文化出版社，2007，第338頁。

[78]王作安：《中國的宗教問題和宗教政策》，宗教文化出版社，2010，第242頁。

[79]在世界范圍內，天主教、東正教、新教被統稱為基督教，都以“圣經”為經典。在中國，基督教通常被用來專指“新教”，又稱為“福音教”或“耶穌教”。

[80]龔學增：《宗教問題概論》，四川人民出版社，2006，第251頁。

[81]編寫組：《學習習近平總書記系列講話精神干部讀本》，浙江人民出版社，2014，第103頁。

[82]《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》，《人民日報》2013年11月16日，第1版。

[83]《習近平談治國理政》，外文出版社，2014，第71～72頁。

[84]《承前啟后　繼往開來　繼續朝著中華民族偉大復興目標奮勇前進》，《人民日報》2012年11月30日，第1版。

[85]習近平：《決勝全面建成小康社會　奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017，第10頁。

[86]張志剛：《宗教學是什么》，北京大學出版社，2002，第158～159頁。

[87]習近平：《決勝全面建成小康社會　奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》，人民出版社，2017，第70頁。